Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 13 декабря 2024 года
Часть 2: Урок на тему «Глава Ваишлах»
Чтец: Мы учим избранные отрывки на тему «Глава Ваишлах». 1-й отрывок, пишет РАБАШ.
Глава Ваишлах – избранные отрывки из первоисточников
(00:23) 1. Яаков включал все три линии… И потому Творцу была желанна его молитва, пребывающая во всем совершенстве, [включающая] все три линии, подобно молитве многих. И потому сказано: «И устрашился Яаков очень, и стало тесно ему», – ибо Творец устроил ему это, чтобы он молился, так как желал его молитву». [РАБАШ. Статья 7 (1986). Важность молитвы многих]
М. Лайтман: Так что нам говорит тут РАБАШ?
(Читает и комментирует первоисточник)
Яаков включал все три линии… И потому Творцу была желанна его молитва, пребывающая во всем совершенстве, [включающая] все три линии, подобно молитве многих. Да.
И потому сказано: «И устрашился Яаков очень, и стало тесно ему», – ибо Творец устроил ему это, чтобы он молился, так как желал его молитву».
Да, желал его молитву. То есть нам нужно почувствовать отношение Творца к нам, когда мы чувствуем изгнание, связь между нами, расстояние, разрыв между нами, и тогда требовать от Творца, чтобы смогли молиться Ему, согласно точно тому, что Он желает в нашей молитве.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:50) Кажется, что Яаков содержал все эти состояния в себе. Исходя из этого, Творец пробудил его к молитве.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть, если мы хотим прийти к молитве, то работа, чтобы достичь этого, это включиться в две линии. Исходя из этого, Творец возжелает нашу молитву или пробудит нашу молитву, и даст нам тяжелые состояния, как он тут говорит. Но не что я хочу молиться, и тогда я получаю молитву, а я должен сделать предварительную работу, чтобы Творец захотел принять мою молитву.
М. Лайтман: Правильно.
Ученик: Я бы очень хотел почувствовать, что значит «включиться». Из чего? Что там включал в себя Яаков, чтобы Творец захотел нашу молитву?
М. Лайтман: Ну, что думаете? Из чего должен состоять Яаков, чтобы Творец захотел услышать именно от него молитву за Израиль?
Петах-Тиква-Центр: (04:08) Яаков должен был включиться в правую линию, как известно это благодарность и восславление, видеть достоинство товарищей. И быть совершенным. Творец избрал его на это действие, чувствовать радость, подъем духа, величие, так же как мы сейчас чувствуем на уроке. А с другой стороны, он должен состоять из левой линии, из его эго, злого начала, как мы учили, из этих язв своих, что он эгоист и думает только о себе. И здесь он должен выйти относительно недостатков товарищей десятки, и исходя из этого взаимовключения в правую линию и недостатков десятки… Тут есть вопрос, Яаков, он результат включения этих двух вещей, или у него есть еще что-то? То есть молитва за недостатки товарищей – это уже совершенная молитва, о которой он пишет здесь, или… Да?
М. Лайтман: Да, да, у Яакова полноценная, совершенная молитва.
Дальше.
Чтец: (05:23) 2-й отрывок.
2. Все, что человек получает, должно предваряться молитвой, чтобы возникало кли для получения высшего блага, получается, что даже после того как Творец обещал ему [то есть Яакову] в видении с лестницей, это называется окружающим светом.
Но когда он встретил Эсава и вознуждался в избавлении в настоящем, нужно было молиться и обнаружить желание, которое считается сосудом (кли) для избавления, потому что без кли получить внутренний свет невозможно. Ведь обещание называется окружающим светом, тогда как, когда собираются реализовать обещание на практике, нужна молитва. Ибо окружающий свет – это пробуждение свыше, а внутренний свет [появляется] благодаря пробуждению снизу. [РАБАШ. 376. И испугался Яаков очень]
М. Лайтман: Понятно или нет?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:02) Мы в десятке тоже читаем недельную главу, и иногда возникает такая картина, материальная, как будто говорится о каком-то человеке, которого звали Яаков, или другого звали Эсав. Но часто мы слышим в статьях РАБАШа, что все говорится… имеется в виду, внутри одного человека. Я хотел бы связать это с тем, что мы учили. Скажем, в десятке, как будто мы снаружи видим какие-то свойства товарища. И вопрос: если мы заняты чем-то внешним, это для того, чтобы вернуться внутрь, увидеть силы, перед которыми стоит человек?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Если я слишком убегаю наружу, то я могу заблуждаться, думая, что надо исправлять что-то внешнее.
М. Лайтман: Правильно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:14) Молитва – это хисарон и просьба об экране?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вопрос, когда можно прийти к тому, чтобы молиться за это? Только после того, как хотят отдавать товарищам?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А до этого невозможно просить?
М. Лайтман: Нет. До этого ты раскрываешь Творца, что Он выше всех хисаронов.
Ученик: У меня уже некоторое время есть вопрос: что такое желание получать, на которое нужно поставить экран? Только когда уже хотят прийти к получению ради отдачи?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А до этого это не считается желанием получать?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Как же относиться к этому, что до этого, что задействует меня, что ведет меня? Это желание получать, но только не то, с которым мы должны работать?
М. Лайтман: Правильно. Правильно.
Ученик: А что мне делать со всей этой частью, пока я не выхожу к получению ради отдачи? Что мне делать со всеми желаниями, которые побуждаются там?
М. Лайтман: Ну и как ты ответишь?
Ученик: Пока что я просто задвигаю их в сторону.
М. Лайтман: Ну, а что скажут наши товарищи? Есть какая-то идея?
Петах-Тиква-Центр: (10:32) Написано, что Творец возжелает молитву праведника. Вы учили нас, что праведник – это тот, кто оправдывает Творца. Мы снова вернулись к величию и важности Творца.
М. Лайтман: Все. Нет больше вопросов. Понятно.
Вопрос (Ж Интернет): (11:18) Чего Яаков так боится?
М. Лайтман: Что он не сможет заполнить все три линии, из которых он состоит.
Вопрос (Интернет): (11:39) Что такое страх и страдание? Почему эти вещи необходимы, чтобы молитва была желанной?
М. Лайтман: Потому что молитва должна прийти от желания получать, из глубины желания получать, и поэтому, когда есть молитва, тогда нет страданий. Когда нет молитвы, нет страданий.
Вопрос (Беларусь): (12:25) Здесь написано, что обещал ему [то есть Яакову] в видении с лестницей, это называется окружающим светом. А когда собираются реализовать обещание на практике, нужна молитва. Можете пояснить, что значит обещание называется окружающим светом?
М. Лайтман: Окружающий свет превращается в свет матрати (свет цели). И все обещания сбываются.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:11) Как оценить наслаждение, чтобы поставить рядом с ним важность и величие дающего, чтобы мы могли знать, что наслаждение, которое существует, что ценность дающего намного больше, чем само наслаждение? Как я могу поднять важность и знать наверняка, что это намного больше самого наслаждения?
М. Лайтман: Да. Это также и в этом мире, как бы тоже так должно быть. Хотя мы и не сохраняем такое отношение, что главное – это тот, кто дает подарок, важнее, чем сам подарок.
Ученик: Какое значение, какая оценка, как я могу взять какие-то весы… То есть наслаждение ощущается. Вопрос. Как я могу знать, что у меня есть большая важность дающего? Как выражается этот вес, эта работа, относительно которой я обретаю важность дающего больше, чем важность наслаждения?
М. Лайтман: Ну, скажите, кто может ответить? Как мы взвешиваем важность дающего, чтобы эта важность была больше, чем важность самого подарка?
Петах-Тиква-Центр: (15:23) Я думаю, что индикацией будет то, насколько легко я могу отказаться от подарка. Если у меня нет проблемы отказаться от подарка, значит, важность дающего больше.
М. Лайтман: Да. Так это, да. В этом мире, да, это правильно.
Петах-Тиква-Центр: (15:56) Я думаю, что это товарищи, группа. То есть подарок не стоит, если он важнее товарищей, то подарок забрал самое важное, а группа, товарищи должны быть важнее подарка. Я беру подарок именно потому, что товарищи важны.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:45) Я думаю, что то, что человек раскрывает подарок, обнаруживает его, сам этот факт уже говорит о том, что он раскрывает дающего подарок.
М. Лайтман: Невозможно раскрыть подарок без дающего подарка.
Ученик: Есть связь между дающим подарок и подарком. Если я обнаруживаю подарок, то это означает, что я уже обнаруживаю дающего подарок? Иначе не может быть?
М. Лайтман: Да, он сказал что-то, кое-что он сказал.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:27) Да, у меня есть и ответ, и некий вопрос. То есть согласно системе, когда мы это получаем, это значит, что у нас есть возможность, так?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А тогда откуда берется то, что тебе приходит иногда больше, чем твоя возможность получить и принять?
М. Лайтман: Свыше, конечно же.
Ученик: В этом и вопрос, потому что иногда ты думаешь, что ты готов к этому, и вдруг ты стоишь, – так вот я чувствую, и так я понимаю, – перед Эсавом, и ты вдруг видишь, что, может, я не готов, и я что? Ну вот вопрос. Как точно знать, когда стоит продвигаться?
М. Лайтман: А как ты знаешь, что ты стоишь перед Эсавом?
Ученик: Ну, потому что желание получать такое большое, я чувствую это внутри, это как будто бы, что вот он здесь, все время здесь.
М. Лайтман: Понятно. Да, это хорошее определение.
Ученик: Так что делать?
М. Лайтман: Что делать?
Ученик: Не бояться?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:11) По поводу вопроса. Не так важно, подарок маленький или большой, а больше относиться к намерению человека. В тот момент, когда ты чувствуешь, что человек дал тебе, исходя из намерения, товарищ дал тебе из намерения, это уже хорошее ощущение, уже не важен сам подарок. Поэтому подарок – это больше символ объединения, и через подарки мы объединяемся. Поэтому, может, предпочтительнее маленький подарок, чем большой, чтобы не заслонял намерения?
М. Лайтман: Правильно.
Петах-Тиква-Центр: Да, прекрасные отрывки Зоар, недельная глава. Мы сейчас можем перейти к этой части урока и прочитать их между товарищами.
М. Лайтман: Замечательно, продолжайте.
Набор: Команда синхронного набора