Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 2 августа 2023 года
Часть 1. Бааль Сулам. Письмо 6
Чтец: Мы сегодня изучаем на нашем дневном уроке шестое письмо Бааль Сулама.
М. Лайтман: Да, мы продолжаем наши дневные уроки. Продолжаем проходить письма, послания Бааль Сулама. Каждое из них очень особое, в каждом из этих писем открывается особый, совершенно исключительный вид, взгляд на связь между творениями и высшей силой. И в этом письме, в том числе. Можно его сократить и до очень краткого, но в общем хорошо, если мы прочтем его от начала до конца, потому что видно, как Бааль Сулам относится к этой теме. Поэтому прошу – давайте послушаем Орена.
Чтец: (01:50) Шестое письмо Бааль Сулама.
Письмо 6
Варшава, 1921 г.
Дорогому душевному другу … пусть свеча его светит вечно
Я уже давно подготовил тебе два письма, но у меня не получалось отправить их тебе. И на самом деле я хотел бы повидать тебя до моей поездки, если будет на то воля божья, 22-го числа пятого месяца. Теперь же почту за честь дать тебе вкусить сладости меда из сот моих.
Сказано: «Погубишь говорящих ложь; убийцы и обманщика гнушается Творец». Притча о царе, который взял к себе сына, чтобы обучить его приемам царствования. И показал он ему всю землю, и врагов его и друзей.
И дал царь сыну своему меч из тайной сокровищницы своей. И чудное свойство было у меча того – если показать его врагам, тотчас же падут они пред ним, как навоз на землю. И пошел сын царский, и завоевал он многие страны, и захватил добычу, и преуспел весьма.
Прошло время, и однажды царь сказал своему сыну: «Теперь я взойду на высокую башню и скроюсь там. А ты сядешь на мой трон и будешь править землей мудро и смело (с хохмой и гвурой). Еще [возьми] себе этот щит, который до сего дня был спрятан в царской сокровищнице, и никакой враг или злоумышленник не сможет навредить тебе, пока этот щит с тобой».
И взял царь меч, соединил его со щитом, и отдал сыну. А сам царь взошел на башню и скрылся там. И не знал царский сын, что меч и щит связаны друг с другом. Но поскольку щит не имел для него никакой ценности, не берег он его, и выкрали у него щит, а с ним вместе и меч.
А когда прослышали в стране, что царский сын правит землей, и что украли у него меч и щит, тотчас же осмелели враги его и стали воевать с ним, пока не попал он к ним в плен. И он, и всё огромное это достояние. И теперь, когда враг их был у них в руках, они выплеснули на него всю ярость своей мести и воздали ему за всё издевательство над ними во времена правления отца. И изо дня в день они жестоко избивали его.
И стыдно было царскому сыну перед отцом, ибо горе отца причиняло ему б́ольшую боль, чем его собственное. И решил он про себя сделать меч и щит, такие, как были раньше, чтобы угодить отцу и показать ему свою мудрость и смелость.
И разными изощрениями сделал он что-то вроде меча, похожее на первоначальный меч. И также сделал он щит, похожий на первоначальный щит.
И когда оружие его было готово у него, он громко воззвал к отцу на вершине башне: «Хвались мною, ибо 'мудрый сын радует отца' и т.д.». И пока он взывает к отцу, враги его продолжают ранить его в голову и печень (м́оах и кав́ед). И чем больше ударов сыпется на него, тем смелее и сильнее он держится, чтобы угодить отцу. И он кричит: «Теперь я не боюсь ничего». И кто сможет сражаться со мной, когда меч и щит мой в руке моей?
И сколько он ни бахвалится, враги наносят ему все больше ударов и ран. Камни и палки летят ему в голову, и кровь течет у него по щекам. Но он старается держаться прямо и гордо, подобно героям, чтобы показать отцу, что теперь он ничего не боится. Как пылинка на весах [враги его] в сравнении с его смелостью. Ведь меч защищал его, или щит защищал его.
И на это указывал поэт, [говоря]: «Ты (Творец) погубишь говорящих ложь», – т.е. тех, чей лик подобен обезьяне по сравнению с человеком. И самостоятельно делающих меч, подобный сделанному Творцом; и мало того, они еще хотят гордиться этой работой, как гордится Творец …. И о них сказано: «Убийца и обманщик противны Творцу», – ведь он делает щит человеческим деянием и похваляется, что не чувствует никакой боли … – и это тоже «противно Творцу», т.е. лучше было бы ему умереть при рождении, ведь он говорит, что у него есть мудрость (хохма) и сила (гвура), и он не боится ничего, а вместе с тем он исполнен обмана и ищет ухищрений и т.д. – это «противно Творцу».
А всё совершенство заключено в понятии святого имени «Творец справедливости моей», т.е. когда все органы и жилы [человека] позн́ают, что место «пребывания Шхины» находится в месте «справедливости», т.е. в том абсолютном знании, что все мысли его «одинаково справедливы», и еще ни один человек в мире не сделал дурного шага, идя [на двух ногах] поровну, как не сделает он самостоятельно [ни одного] доброго шага, и вглядись в это пристально.
И хоть все люди и верят, что это так, все же они нуждаются в знании, которое принималось бы сердцем как аксиома, и [только] излияние верного правдивого сердца Творцу способно раскрыть в мире этот разум, подобно любой простой и общепринятой вещи, полностью принимаемой сердцем.
И это называется: «И искать будете вы оттуда Творца, Элокима твоего, и ты найдешь», и это называется: благословение «Добрый и Творящий Добро», т.е. что Он «творит добро другим», поскольку постижение Его действительно пребывает над благом, ведь поэтому Он называется «Добрый», и имя это постигается любым человеком с легкостью. И оно же является именем: «Творец милосердия моего», – но из-за того, что оно принимается с такой легкостью, оно не остается единственным для всех людей, и вглядись в это пристально.
Но потому [во время] работы в изгнании и исполнении Торы из страдания, перед всеми органами служащего Творцу явно раскрывается святое имя «Творец справедливости моей», – т.е. что зла вообще не существовало в реальности, хотя бы даже на краткий миг, и это означает «И Творящий Добро», что значит, что Он раскрывается не на свойстве «Добрый», а лишь на свойстве «Творящий Добро другим», что называется «И это тоже на благо». И вещь это глубокая и важнейшая из важных, и это единение не оставляет никакого места, хотя бы … в этот момент, кроме Него. И это означает «Творец един, и Имя Его едино», что является простым понятием для тех, кто совершенен.
Йегуда Лейб (11:56)
М. Лайтман: Ну, как обычно, у нас первый вопрос из Киева.
Вопрос (Киев-1): (12:04) Вот тут не очень понятен этот пример. Тут сын вроде как старался: сделал себе меч и щит, и воевал ради Творца, да? А потом он говорит, что Творцу не нравится такой подход, и что (если я правильно понял статью) Творец против того, чтобы творение (или сын) делал это, как бы себе в заслугу это переносил. Я не понял тут немного…
М. Лайтман: Не только себе в заслугу, а чтобы он вообще делал для себя сам меч и щит. Это не значит, что сын (человек) должен сам сделать себе щит и меч. Он должен понять, что мечом и щитом, которые он получает от Творца, именно с их помощью, он может победить: победить зло, победить врагов, – и никоим образом по-другому. И поэтому он проигрывает, поэтому не добивается успеха. И в этом по сути всё дело: чтобы мы выяснили, что такое щит и что такое меч. Что это за силы, которые мы должны получить, получить только от Творца, только от Него. А не значит, что мы сами, нарисуем себе какие-то методы войны в нашем мире со злым началом или что-то еще, а только исключительно то, что получим от Творца силы, и только с этими силами мы можем победить – победить зло в себе. А это и есть наш враг.
Если мы не получаем от Творца таких сил для войны с нашим злым началом, то мы только увеличиваем злое начало и даже не отдаем себе в этом отчета. Это как сын, который кричит: «Кто может меня победить? Если я сделал щит и меч, я могу воевать со злом». А тем временем на него нападают, его ранят.
И до сего дня мы видим, насколько невозможно человеку своими силами бороться со злом в мире, а только если мы получим эти условия, правила, те склонности – всё, что есть у Творца. Ясно?
Вопрос (МАК-27): (15:58) Получается, что этих врагов сам отец ему и прислал, и вся задача этих врагов была в том, чтобы он обратился каким-то образом к отцу, который бы и дал ему щит и меч? Ведь смысл врагов, получается, только в этом заключается?
М. Лайтман: Да, верно. Всё правильно. Именно так. А он пошел другим путем. Он думает, что эти враги не пришли от Творца, и то, что он должен с ними воевать, опираясь на свои силы, и по своему разумению. И именно в этом проблема, ошибка.
Вопрос (Болгария-1): (16:50) А что представляет собой настоящий щит, а не тот, который я (такой не умный, такой глупый) сделаю? Что такое настоящий щит?
М. Лайтман: Настоящий щит – это сила отдачи – отдача ради отдачи. А меч – это получение ради отдачи. И этих двух элементов достаточно, для того чтобы мы боролись, и победили, и изменили бы всё зло на добро. И поэтому нам надо только понять, что всё зло, которое приходит, приходит от Творца. Он раскрывает зло, чтобы мы связали себя с этим злом и с силой Творца, и тогда всё зло превратится в добро. Нет зла в мире, а если есть, то только для того, чтобы мы выросли с уровня нуля до уровня Творца.
Вопрос (Karmiel): (18:18) Так кажется, что Творец рассказал сыну о мече, но ничего не рассказал о щите. Что Творец нам раскрывает? Что Он скрывает? Как Он считает, что мы должны раскрыть что-то самостоятельно?
М. Лайтман: Творец хочет, чтобы ты потребовал от Него силы преодолеть зло в тебе, для того чтобы объединиться с группой, а затем из группы соединиться с Самим Творцом. Это то, что Он хочет, чтобы ты сделал.
Ученик: Но всё-таки Творец что-то раскрывает: Он рассказал ему о мече, и ничего не рассказал о щите. Как это понять?
М. Лайтман: Нет, речь идет и о том, и о другом. Просто защита – можно сказать, что это отдача ради отдачи. А меч – это получение ради отдачи. Это две стороны, которые у нас есть в исправлении нашего кли.
Вопрос (Волга): (19:47) В конце письма Бааль Сулам проводит разницу между понятиями «Добрый» и «Творящий добро». Я не совсем эту разницу уловил. Можете объяснить, в чём различие?
М. Лайтман: Ну, очень большая разница. Так называется Творец – «Добрый и Творящий добро». И есть разница. То, что Он Добрый – ну, Добрый. Но то, что Он Сам по Себе Источник всего добра – это больше, чем Добрый, понимаешь? Можно сказать: «Добрый», – это об отдающих келим, а «Добрый и Творящий добро» – это о получающих келим, которые тоже становятся «ради отдачи». У нас есть два уровня: «отдача ради отдачи» и «получение ради отдачи». «Отдача ради отдачи» – это как бы щит, а «получение ради отдачи» – это меч.
Вопрос (Петах-Тиква-33): (21:00) Когда украли щит, как мне остерегаться того, что человек достиг?
М. Лайтман: Дали ему этот щит свыше. А еще до того, как начал пользоваться этим правильно, он его потерял. Он уже не может воспользоваться им так, как нужно, как положено. Он не может идти в направлении, где он отменяет себя, свое эго по отношению к товарищу, по отношению к ближним. Он не идет к объединению, потому что там он приобретает щит. И в приближении со сплоченной десяткой в направлении Творца он работает с мечом.
Вопрос (Петах-Тиква-18): (22:58) Я бы сократил это послание и написал бы просто: «Ожидал ли ты спасение в мгновение ока?» Вопрос: две противоположные силы дают ли нам ощущение и осознание облачения прямого света на отраженный свет?
М. Лайтман: Так устроена система.
Вопрос (Питер): (23:34) Они неразрывно связаны тут, потому что у него украли щит, и вслед за этим пропал и меч? Так правильно я это услышал и прочитал?
М. Лайтман: Да, верно, да.
Ученик: И я слышал от вас, что щит и меч – это хасадим и хохма. Это тоже правильно?
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Просто сейчас это не прозвучало, и я хотел уточнить, спасибо.
М. Лайтман: Ну, ну, не всегда я говорю в том же самом стиле щит (маген) – «отдача ради отдачи», а меч – это «получение ради отдачи». Если хочешь – так можно.
Вопрос (Интернет): (24:22) Вопросы от подруг и товарищей. Насколько просьбы повторяются?
М. Лайтман: Только за счет объединения десятки со всем, что там есть в направлении к Творцу – только так раскрываются и получающие келим и отдающие келим: прежде всего, в «отдаче ради отдачи», а затем, и в «получение ради отдачи». Если только «отдача ради отдачи», то мы защищаем то, что у нас есть – это подобно щиту. А когда мы можем даже и получить ради отдачи – это уже мы работаем с мечом.
Вопрос (Интернет): (25:11) Вопрос, который часто повторяется: какова правильная работа человека с мечом и щитом?
М. Лайтман: Наша работа – только в объединении, пока мы не раскроем в объединении силы, наши общие, совместные, объединенные силы, когда мы сможем работать с этой силой, ну, просто в продвижении против нашего эгоизма, когда мы увидим грех. «Грешил против меня все время», – сказано, когда я увижу, что передо мной находится мое эго, а я смогу сопротивляться ему.
Вопрос (Интернет): (26:05) Так в объединении между нами: где здесь щит и меч? Как они служат человеку?
М. Лайтман: Насколько я объединяюсь с товарищами, настолько у меня больше сил преодолеть свое эго не своими силами, а через силу, которую я получаю от Творца через товарищей. Если я могу объединиться с ними и получить от Творца в связях между товарищами силу Творца – с этой силой я могу победить и в «отдаче ради отдачи» и в «получении ради отдачи».
Вопрос (Интернет, WH): (26:50) Как не потерять щит и меч, которые подарил нам Творец?
М. Лайтман: Это хороший вопрос. Это когда мы постоянно будем продолжать поддерживать друг друга и надеяться каждый, направляя каждый себя через десятку к Цели творения. То есть, насколько мы направлены на центр десятки, там мы раскрываем всё.
Вопрос (Интернет, Queens): (27:23) Связан ли щит с мечом? Какая связь между ними?
М. Лайтман: Щит, да, связан с мечом, меч связан со щитом. Они должны быть привязаны, связаны друг с другом, потому что и тот, и другой стоят на точке сокращения. Когда человек отменяет себя и хочет действовать исключительно через объединение с товарищами, и тогда, когда он отменяет себя перед товарищами, то это называется, что он находится в «отдаче ради отдачи». А тем, что отменяет реально себя, практически перед товарищами, связываясь с ними, и старается этой общей совместной силой работать против общего эго между ними – это называется, что он работает и в «получении ради отдачи».
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-26): (28:25) Кто эти враги, которых надо побеждать?
М. Лайтман: Наше эго. В каждом – по отдельности, и во всех – вместе.
Вопрос (Интернет, WH): (28:37) Каково место справедливости? И почему место нахождения Шхины является справедливостью?
М. Лайтман: Справедливость (цедэк) – это малхут, соединенная с кетэр. Эмет (истина) от слова на иврите «истина» состоит из трех букв: эмет – алеф, мэм, тав. Малхут, которая соединена с биной и с кетэром – это три места. Малхут – желание получать отменяет себя в сокращении и соединяется с биной, и из бины поднимается к кетэру. И все эти три состояния, когда она проходит, она как бы раскрывает свойство «эмет» (истины). И поэтому Эмет – это Истина, это имя Творца, имя, которое включает в себя всю реальность, и поэтому этим именем и называется Творец.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-23): (29:56) Какова функция сына? Кто такой сын – это человек, который в пути?
М. Лайтман: Да, разумеется. Человек, который хочет достичь уровня отца. Но, ошибки происходят с ним специально на его пути. И о них и пишут нам каббалисты. Все проходят то же самое. Ты не можешь достичь вершины. Как он говорит: «Я поднимусь сейчас наверх». Нет, ты не сможешь этого сделать, если ты не связан правильно с мечом и щитом, с этими двумя силами и не учишься ими пользоваться. Только вместе с товарищами, в одиночку ты не сможешь. Вместе с товарищами, когда вы связываетесь друг с другом, то вы находитесь в связях между товарищами, в той самой центральной точке между вами, тогда вы можете продвигаться правильно и не падать, и не сбиваться с пути.
Вопрос (Darom 1): (31:30) После того, как постигается меч, всё еще нужен щит?
М. Лайтман: Разумеется. Где ты видел, что можно воевать со светом хохма, если он не будет облачен в хасадим. Щит более важен, прежде всего – щит, а только потом – меч.
Вопрос (Балтия): (32:01) Значит, если нет у нас щита и меча, или щита, или меча, то нет шансов победить в этой битве? Правильно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Мы учили, что в борьбе со злым началом у нас в руках должно быть орудие – молитва, которую нельзя выпускать из рук. Что это за орудие? Это то, с помощью чего мы можем этот щит и меч получить, или что это за орудие?
М. Лайтман: Ты должен быть соединен с товарищами и в получающих келим, и в отдающих келим. И в молитве к Творцу получить на объединение между вами высший свет, чтобы в нем была сила: и сила щита, и сила меча. Иначе это не сработает. Только объединение между вами не поможет. Тебе нужно освятить, внести духовную высшую силу в объединение. И поэтому есть здесь работа между тобой и товарищами, и Творцом.
Вопрос (Москва-4): (33:22) Вот я, допустим, ощущаю, что потерял щит и меч. Эго меня атакует. Я должен связаться с товарищами. Но это же не виртуальная, ни какая-то такая связь – это связь в одном желании. Можно чуть-чуть поподробнее, что делать: первый шаг, второй, третий.
М. Лайтман: Мы говорим об этом постоянно всё время, что нужно делать по отношению к товарищам. А товарищи уже – в отношениях к Творцу. Не обращайся к Творцу в одиночку. Это называется, что ты теряешь щит и меч. Ты должен соединиться с ними и, когда ты находишься в объединении с ними, тогда раскрыть, что же такое щит и что же такое меч. И только с ними я уже могу воевать против любых своих врагов, которые находятся между мной и Творцом.
Ученик: Я просто понял, что только молитва за товарищей, если я даже искусственно это делаю, она не поможет. То есть нужно что-то еще более добавить.
М. Лайтман: Надо бороться за щит и меч, то есть за состояния, которые дадут мне возможность устоять со всеми своими келим, которые смогут реализовать свойство отдачи, действие отдачи.
Ученик: Можно еще добавлю? Это что-то типа обновления союза?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Asia): (35:25) Вопрос такой: идти в знании или идти выше знания? Что из этого меч, что из этого щит?
М. Лайтман: Ну, зачем вы спрашиваете просто, как бы бросаясь словами? Конечно, связь есть. Но она не совсем такая, как мы сейчас об этом говорим.
Ученик: Нет, но из-за любви к товарищам?
М. Лайтман: Это тоже не вопрос. Спрашивайте ближе к теме, о которой мы говорим.
Ученик: Извиняюсь.
М. Лайтман: Да, нет. Я хочу, чтобы ты научился на этом. Очень важно, чтобы все были в одном потоке.
Вопрос (Петах-Тиква-9): (36:11) На определенном этапе надо ли нам отказаться от меча и щита, и стоять перед Творцом без всяких… чего-то промежуточного?
М. Лайтман: Ни в коем случае, ни в коем случае. Надо только обнаружить, что же такое правильные щит и меч, которые я получил от Творца, и они в моих руках. Они у меня есть, просто мы их не раскрываем. Потому что эти щит и меч мы находим в центре объединения между нами, в центре объединения между нами. Там, по сути, источник, из которого мы получаем силы, высшие силы. И поэтому тот, кто отделяется от этих сил, теряет и щит, и меч.
Точно так же как мы читали в другом письме Бааль Сулама, когда сказано, что Творец приводит человека к доброй судьбе и говорит: «Возьми ее». А человек должен только усилить себя в этом, в том же направлении, чтобы ухватиться за добро и не оставлять его. Это называется «эмет» – истина. Мы говорили как раз. Слово «эмет» (алеф-мэм-тав), «Возьми истину и не теряй её». Это то, что для нас важно.
Вопрос (Москва-4): (37:55) Все-таки, человек, который потерял щит и меч, у него еще остается свобода выбора, и он может как-то сам обновить союз, или он уже упал на руки товарища, и ему остается только отменяться перед ними?
М. Лайтман: Только отменить себя перед товарищами он и может, и ничего, кроме этого, потому что у него ничего и нет. Только раскрыть свою самоотмену и то, что нет у него ничего, потому что – это истина.
Вопрос (Хадера-1): (38:33) Где происходит это война: в том же желании с Творцом или с собой, а щит и меч – это модель? И в чьих руках находится щит и меч?
М. Лайтман: Нам нужно думать больше на эту тему, о двух этих силах: отдаче ради отдачи и получении ради отдачи, и то, что они находятся только в центре десятки. А если нет центра десятки, то нет ни того, ни другого. Что значит, что он потерял? «Потерял щит и меч» – он вышел из связи, которая у него была, даже минимальной. И это называется, что он потерял обе эти силы: отдача ради отдачи и получение ради отдачи. Они, может быть, даже не чувствовались, но, тем не менее, он был в их корне, или они были в его корне.
Вопрос (Волга): (40:19) Вопрос от товарища. Какая связь между щитом и мечом с экраном?
М. Лайтман: Экран отдачи ради отдачи – это щит, а получение ради отдачи – это меч.
Вопрос (МАК-1): (40:43) Как правильно искать Творца, чтобы Он вернул щит и меч?
М. Лайтман: Творец не забирал щит и меч – это человек их потерял. Человек должен их искать внутри десятки, в десятке.
Вопрос (Флорида): (41:11) Можно сказать, что щит и меч – это тот самый парцуф, который мы строим в десятке, гимэль Гальгальта вэ-Эйнаим, а щит – это АХАП?
М. Лайтман: Ну, пока можно думать так. Я бы не путал людей.
Вопрос (Чтец): (41:40) Здесь есть силы зла, которые преодолевают внутри человека, и с ними нужно бороться. Так?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Ну, допустим, товарищи что-то делают, а у меня нет сил присоединиться к ним. Это раскрытие зла во мне, то, что отделяет меня от товарищей? Так?
М. Лайтман: Но ведь ты можешь отменить себя и быть с ними вместе в пассивном виде?
Ученик: Прекрасно. Сила, которая выполняет это действие, действие по отмене, где мне ее взять?
М. Лайтман: Там, где ты говоришь, что у меня выбора нет: я должен быть среди них, иначе, куда я пойду? Ты должен подготовить к этому себя заранее. Что бы то ни было, я из десятки не выхожу. Об этом сказано: всё, кроме выхода, не выходить. Ты можешь делать всё, что хочешь: ты можешь путаться, ты можешь ошибаться, всё, что угодно, только не выходить. Потому что, если ты вышел, ты потерян, ты вновь падаешь в общее, клаль. Понятно?
Вопрос (Интернет, МАК-29): (43:19) Можно ли прийти к состоянию, когда щит и меч всегда готовы?
М. Лайтман: Мы должны стараться рассматривать их как находящихся в нашей деятельности. Да, да.
Вопрос (Интернет, Киев): (43:39) Почему украли щит и меч, а не он был потерян?
М. Лайтман: Потому что меч – это все-таки нечто практическое, что есть у человека в руках. Он этим убивает желание получать, он превращает его в ради отдачи. Тогда как щит, он только защищает себя, не вредя тому, кто на него нападает – отдача ради отдачи. Он окружает себя, окутывает себя хасадим.
Вопрос (Интернет): (44:15) Что означает, что Творец поднялся в башню?
М. Лайтман: А царь всегда находится в башне. Вавилонская башня, к примеру, башня.
Вопрос (Интернет): Каков смысл башни?
М. Лайтман: Смысл башни – это высота в 125 ступеней, что мы встретим его там в Окончательном Исправлении. Будем сидеть там вместе на вершине башни и включимся все вместе на трапезе левиафана.
Вопрос (Интернет, МАК-29): (44:56) Творец дает нам щит или мы должны его сделать сами?
М. Лайтман: Нет, нельзя нам это делать. Мы всё должны получить от Творца. То, что человек хочет воевать в одиночку со своим злом – это глупость, которая к человеку приходит. Из каких сил, из какого разума у него есть возможность победить в войне со своим эго? Самое правильное, если мы поднимаем руки и говорим: «Мы не в состоянии ни на что, всё, что мы можем – это только получить свыше разум и силу, и знать, что делать, и чтобы в наших силах было это сделать».
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-5): (46:00) Иногда кажется тебе, что ты как раз идешь по пути, а другие не идут по пути, у тебя нет поддержки. Что делать, как принять решение, на что решиться?
М. Лайтман: Мы всегда определяем тем, что мы отменяем себя в этом решении.
Вопрос (Москва-4): (46:28) Извиняюсь, просто долго очень ждал эту статью. Есть просто еще одна такая статья, когда царь захотел раба возвысить и поставил его охранять казну и так далее. Почему кто-то молодец, у него всё получается, а кто-то… ну…?
М. Лайтман: Это ты поднимешься в башню и там спросишь Творца.
Вопрос (Турция-2): (46:56) Бааль Сулам здесь оставил какой-то намек или подсказку о том, что сын не понял, что щит и меч были связаны?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как нам всегда держать это состояние связи между щитом и мечом, чтобы мы не…?
М. Лайтман: Связь между щитом и мечом в Первом сокращении (Цимцум Алеф). Прежде всего, его мы должны удерживать, не получать ради получения.
Вопрос (МАК-6): (47:37) Вопрос товарища. Вот в письме Бааль Сулам пишет, что царь сначала дал меч, а потом щит. А мы учим, что нам сначала нужно обрести отдачу ради отдачи, а потом уже получение ради отдачи. Можете это объяснить?
М. Лайтман: Нет, нет. Это я пока объяснить не могу, это более длинное объяснение и оно сейчас не нужно. Для нас это сейчас неважно.
Вопрос (Чтец): (48:07) Может быть, Вы могли бы привести пример неправильного преодоления, когда оно происходит своими собственными усилиями, вместо обращения к Творцу? Дайте пример неправильного преодоления.
М. Лайтман: Ну, прежде всего, весь мир, весь мир работает со своим эго в том, чтобы преодолевать эго, достигая разных целей, делают действия, прилагают усилия. И что из этого? Это первое. Не пользуются правильными келим. И я не хочу говорить, но здесь и религии, и верования, и разные методики, подходы – все говорят о природе, об эгоистической природе, но они не подходят к раскрытию Творца творениям. А это, по сути, основная цель науки каббала. Да.
Ученик: В нашей работе (вернемся к прежней картине), товарищи что-то делают, а у меня нет сил к ним присоединится. Вы мне сказали: «Ты должен заранее себя подготовить и что бы то ни было, не выходить из десятки».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Эта подготовка, я ее делаю как бы своими силами? Я не понимаю из этой притчи: здесь приводится пример неправильного преодоления. Так? Преодоление, которое неправильное.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Я не могу понять в моей связи с десяткой. Приведите пример моего неправильного преодоления.
М. Лайтман: Неправильного – это если ты отрываешься от десятки. Может быть, ты даже это не осознаешь, но ты отрываешься от десятки. Ты не видишь своей связи с десяткой как шаг вперед. Ты не выстраиваешь состояние свое «плюс один» как еще более объединенного с десяткой, и далее – в направлении к Творцу. То есть всё только в одном направлении. Работа она очень и очень простая.
Вопрос (Балтия): (50:29) Здесь описан момент так, что когда сын попадает в руки врагов, они выплеснули на него всю ярость своей мести и воздали ему за всё издевательство над ними во времена правления отца. Если я правильно понимаю, что сокращение здесь называется «издевательство над желанием получать ради себя» – да?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И здесь такая картина: …несколько раз в день они жестоко избивали его. Если представить ее, то тогда будет, наверное, какой-то страх потерять щит и меч?
М. Лайтман: Ну, ты же видишь сам, насколько человечество страдает на протяжении тысяч лет и не научилось, что должно что-то изменить в своем поведении.
Вопрос (Петах-Тиква-33): (51:29) У нас в десятке чувствуется, что несколько товарищей из десятки как бы выпадают из поезда. Пытаешься помочь товарищу, он закрывается и не дает возможности помочь. Мы не особо знаем, что делать. Можно ли как-то его вытащить из этого замкнутого круга?
М. Лайтман: Я не знаю. Попробуйте что-то сделать. Мы уже давно не проводили трапезы, и скоро закончатся эти дни траура, Девятое ава, и мы сможем проводить по нескольку раз в неделю или раз в неделю, или по пятницам, трапезы, какие-то объединения между нами. Да.
А то, что имеет отношение… Ну, смотри. Какие были связи, какое объединение было в Балтии и в других местах. Слышал от товарищей, какое было большое воодушевление. Вы должны то же самое устроить. Везде, где вы видите, что есть какое-то топтание на месте, падение, выходит воздух из колес, вам нужно надуть эти колеса и приложить усилие, и лучше всего делать это с помощью какого-то вечера, который вы организуете. Ну, мужчины, женщины или семьи, пробуйте. У вас сегодня есть группа (идеологическая команда, как она называется), обращайтесь к ним, пусть они организуют.
Вопрос (Eng 1): (53:47) У нас в десятке на протяжении дня в нашей ежедневной рутине есть несколько действий, которые удерживают нас связанными друг с другом. Но между этими действиями очень часто отвлекаешься на что-то днем. От разных мыслей появляются мысли не о духовном. Можете ли Вы объяснить, как использовать щит и меч, для того чтобы быть слитым с десяткой?
М. Лайтман: Ну, прежде всего, может быть, вам нужно организовать дежурство. Дежурство! Чтобы были люди, которые ответственны. Мы видим это у АРИ, и были еще группы каббалистов, которые организовывали дежурство: читать Зоар постоянно или псалмы. Можете организовать дежурство, чтобы какие-то полчаса в день, тут и там, вы могли бы почитать или что-то еще. Так же как мы сейчас изучали это письмо, попробуйте прочесть его еще раз и увидите, насколько появляется дополнительных вопросов. Задавайте их потом, выясним это письмо еще. Я готов.
Вопрос (Интернет, French): (55:40) Почему отдача ради отдачи менее важна, чем получение ради отдачи?
М. Лайтман: Потому что мы работаем только с отдающими келим. Это легче, чем получение ради отдачи. В получении ради отдачи я работаю со своими получающими келим. Мне нужно получать и думать об отдаче. Тогда как отдача ради отдачи – я должен отдавать и думать об отдаче. То есть здесь есть и отдача собственно, и намерение самого действия: и намерения идут в одном направлении. Тогда как в получении ради отдачи – это два противоположных направления и поэтому, это намного тяжелее.
Вопрос (Интернет, WH): (56:34) Какая проверка, которую стоит делать в каждом действии в десятке?
М. Лайтман: Насколько я вспоминаю днем, что всё мое продвижение зависит от того, насколько я в руках товарищей. Потому что я себя одного мгновение не могу удержать в святости, в духовном. Но вместе… если товарищ обо мне подумает, тогда наверняка я буду в хорошем состоянии. И так каждый может быть уверен в других.
Вопрос (Интернет, МАК-21): (57:18) Когда мы будем достойны исправленного сердца?
М. Лайтман: Тогда, когда придете к исправленному сердцу. «Исправленным сердцем» называется то, когда мы все объединяемся как можно больше друг с другом, все вместе. Когда десятка раскрывает объединение между собой и в центре десятки – все вместе.
Вопрос (Интернет): (57:43) И последний вопрос, точнее замечание: есть волнение перед возвратом к физическим действиям, которые Вы предвидите в ближайшее время.
М. Лайтман: Я думаю, что мы на самом деле движемся хорошо. И вы сами видите, что мы читаем, что я объясняю и, да, надо двигаться только вперед еще и еще, чтобы заполнить часы дня: каждой подходящей возможностью, хорошими вещами. То есть взять это письмо, например, перечитать его несколько раз, а завтра будет новое. Так мы будем идти от победы к победе.
Всех обнимаю, всем большое спасибо, что были на уроке, и будем продвигаться. Готовьтесь хорошенько, проверьте связь. Жаль, когда нет связи. И еще я извиняюсь, что не было возможности женским вопросам.
Реплика: Были. Интернет задает вопросы на дневном уроке и мужские, и женские.
М. Лайтман: Хорошо. Большой привет женщинам. Мы рады, что вы с нами. И до утреннего урока. До свидания.
Песня (59:08-01:00:20)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/VHdXRsRC