Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 августа 2023 года
Часть 2. Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 171
Чтец: Мы изучаем «Введение в науку каббала» Бааль Сулама. Сегодня продолжаем со 171-го пункта, это находится на 200-й странице в книге «Труды Бааль Сулама».
Чтец: (00:29) 171. Третий подъём происходит, когда нижние поднимают Ма”Н от авиюта бхины далет, и тогда выясняются АХа”П уровня кетэр и йехида, в виде восполнения десяти сфирот второго вида, и эти мохин светят также в За”Т и в их гуфим, как в парцуфе А”К. И когда эти мохин проходят через парцуфим АБЕ”А, каждый парцуф поднимается и растет, и облачается на свой высший парцуф, в мере этих мохин.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (01:21) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Понятно. Дальше.
Вопрос (Чтец): (02:20) Что значит, что эти мохин проходят через парцуфы АБЕА? Ведь каждый парцуф поднимается и растет, и облачается на свой высший парцуф в мере этих мохин.
М. Лайтман: С помощью света, который проходит через парцуф, парцуф получает свет и усиливается с помощью этого – это называется, что понимается.
Ученик: Поднимается к его высшему?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Потому что тот передал ему свет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так высший дает ему свет, а нижний?
М. Лайтман: Поднимается.
Ученик: Что значит, что поднимается?
М. Лайтман: Поднимается в соответствии с тем, насколько он получил свет от высшего – на ступень.
Ученик: Он производит действия, которые поднимают…?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так со стороны высшего – это отдача света?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А со стороны нижнего?
М. Лайтман: Подъем за счет получения света.
Давайте посмотрим 172-й пункт.
Чтец: (03:23) 172. Так, что в то время, когда мохин приходят к парцуфу Атик дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на Га”Р парцуфа Гальгальта дэ-А”К и получает оттуда бхину света йехида дэ-йехида.
А когда мохин приходят к парцуфу Арих Анпин дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на Га”Р парцуфа А”Б дэ-А”К и получает оттуда свет йехида дэ-хая дэ-А”К.
А когда мохин приходят к парцуфу Аба вэ-Има дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Га”Р дэ-Са”Г дэ-А”К, и получают оттуда свет йехида дэ-нэшама дэ-А”К.
А когда мохин приходят к парцуфу ИШСУ”Т, они поднимаются и облачаются на Га”Р дэ-М”А дэ-А”К, и получают оттуда свет йехида дэ-М”А дэ-А”К.
А когда мохин приходят к ЗО”Н дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Га”Р дэ-Бо”Н дэ-А”К, и получают оттуда свет йехида дэ-Бо”Н дэ-А”К, и тогда получают НаРа”Н дэ-цадиким свет йехида от ЗО”Н дэ-Ацилут.
А в то время, когда мохин приходят в мир Брия, он поднимается и облачается на парцуф ИШСУ”Т дэ-Ацилут, и получает оттуда нэшама дэ-Ацилут.
А когда мохин приходят в мир Ецира, он поднимается и облачается на парцуф З”А дэ-Ацилут, и получает от него бхину ]света] руах дэ-Ацилут.
А когда мохин приходят в мир Асия, он поднимается и облачается на Нукву дэ-Ацилут, и получает от неё бхину света нэфеш дэ-Ацилут. (И посмотри в «Илан» чертёж №9).
М. Лайтман: (05:41) Понятно? Нет здесь ничего, кроме одного принципа – когда свет приходит, он приводит эту ступень, которая приходит, к тому, что она поднимается на высшую ступень. Понятно? Дальше.
Чтец: (06:02) 173. И получается теперь, во время третьего подъёма, что каждый из пяти парцуфим мира Ацилут восполняется тремя уровнями нешама, хая и йехида из мира А”К, которых не хватало им в их постоянном состоянии. И считается, что пять парцуфим мира Ацилут поднялись и облачились на пять парцуфим А”К, каждый - на соответствующую ему бхину в парцуфим А”К. А также НаРа”Н дэ-цадиким получили Га”Р, которых им не хватало. А также три мира БЕ”А, которые находились под парсой дэ-Ацилут, когда в постоянном состоянии у них были только НаРа”Н света хасадим, лишенные [света] хохма из-за парсы над ними, сейчас поднялись над парсой и облачились на ИШСУ”Т и ЗО”Н дэ-Ацилут, и у них есть НаРа”Н дэ-Ацилут, и свет хохма светит в их хасадим.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (07:31) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Хорошо. Что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:02) Помогите, пожалуйста, избавиться от геометрий. Что значит «парцуфы поднялись»?
М. Лайтман: Поднялись над своей ступенью к более высокой ступени.
Ученик: Но это непонятно.
М. Лайтман: Когда был у них особый их свет, а сейчас получили больший свет от другой ступени на ступень выше.
Ученик: Что значит «облачили»?
М. Лайтман: «Облачили» значит, облачились на более высокую ступень и получают от нее ВАК.
Ученик: Нужно что-то делать особенное для того, чтобы умудриться облачиться на более высокую ступень?
М. Лайтман: Подняться и облачиться – это то же действие.
Ученик: Что такое «облачиться», какое действие позволяет парцуфу облачиться на высшего?
М. Лайтман: Подобие свойств с внешним свойством высшего помогает подняться к нему и облачить.
Ученик: Ведь подобие свойств должно быть еще до этого, прежде чем он получает от него что-то?
М. Лайтман: Ну, скажем. Вы должны об этом подумать больше, и тогда все сложится согласно разуму и подходу каждого.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:59) Мы в основном учим, что ГАР низшего поднимаются к ВАК высшего, а здесь он говорит о том, что миры Ацилута поднялись к ГАР де-АК.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А почему они не поднимаются к ВАК де-АК, почему они сразу поднимаются к ГАР де-АК?
М. Лайтман: Они совершили весь путь. Посмотри книгу Илан (Древа). Он там это нарисовал очень четко, ступень за ступенью.
Ученик: Состояние, предшествующее подъему – это когда ВАК высшего в ГАР низшего или есть какой-то разрыв?
М. Лайтман: Посмотри согласно парцуфам, по чертежу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:57) Весь процесс, который мы учили, двух видов восполнения десяти сфирот – это привело к свечению мохин, и сейчас привело к этим трем подъемам?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вследствие свечения мохин есть три подъема АХАПа?
М. Лайтман: Три подъема… Что значит «АХАПа»? На весь парцуф.
Ученик: На весь парцуф, чтобы он осветил на ЗАТ…
М. Лайтман: С его ЗАТ, который поднимается наверх.
Ученик: В продолжение того, что спросил товарищ. Когда мохин светят на авиют бет, гимель, далет, согласно этому парцуфим поднимаются до ГАР де-АК. Так?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это один процесс или это три подъема?
М. Лайтман: Это много состояний.
Ученик: Но на авиют бет парцуфим поднимаются на какую-то меру. На авиют гимель те же парцуфим продолжают подниматься?
М. Лайтман: Да, все сдвигаются на один ряд.
Ученик: То есть это не три разных подъема, которые не связаны друг с другом, а процесс…
М. Лайтман: Нет такого, парцуф остается парцуфом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:35) Все еще не понятно. Мы учили, что свет хохма не может распространиться ниже парсы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что происходит в этих подъемах, келим поднимаются?
М. Лайтман: Келим поднимаются выше парсы, и свет хохмы может им светить.
Ученик: Но как такое может быть? Ведь материал – желание получать. Как он может подняться над парсой? Ему ведь нужен свет, чтобы подняться.
М. Лайтман: Так это и называется, что «парцуфы поднимаются».
Ученик: В этом и вопрос. Что добавляется в систему, что позволяет получить свет хохма?
М. Лайтман: Решимот, которые получают света свыше и реализовывают себя, и позволяют парцуфим подняться на одну, вторую, третью ступень.
Ученик: Вот этот постепенный процесс, он позволяет…
М. Лайтман: Конечно постепенный.
Ученик: Ведь желание получать не изменилось. Это пока тот же авиют существует в системе, но есть большая чувствительность, которая позволяет получить свет хохма. Непонятно, что изменилось здесь.
М. Лайтман: Здесь изменяется, что с помощью высшего света добавляется экран. Когда он пользуется сейчас своим желанием получать ради отдачи, это определяет ему ступень, состояние, новую меру во всем ряде парцуфов сверху-вниз. Как свет приходит от бесконечности через все парцуфы, так он приходит к парцуфу, который находится, скажем, ниже парсы и добавляет ему сил, и этот парцуф поднимается выше парсы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:43) Экран обычно позволяет кли получить больший свет, потому что масах с большим намерением ради отдачи…
М. Лайтман: На его месте?
Ученик: Да. А здесь такой случай: Вы говорите, что экран позволяет не только получить в кли больше света, но он сдвигает кли в другое место?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это такое особое явление. Можно поподробнее рассказать, что здесь происходит?
М. Лайтман: Я не знаю, как... Конечно же, вопрос подъема и нисхождения парцуфов и целых миров зависит от того, насколько света они получают свыше, который поднимает или опускает их. Да.
Ученик: То есть это впервые в системе, когда свет двигает парцуфы. Обычно парцуфы мы получаем в постоянном месте, свет работает, и есть какая-то интеракция, а здесь буквально есть движения парцуфов.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Что приводит систему в то, что она может это делать?
М. Лайтман: Добавка воздействия света на них. Добавка воздействия света.
Ученик: В чем доля творения здесь, в этом процессе? Ведь это не было бы возможным без особого действия творения, то есть до сих пор это было сверху-вниз, мы учили, что все воздействие было сверху-вниз...
М. Лайтман: Да.
Ученик: А здесь, так кажется, что есть уже новое действие, которое движет парцуф. И вопрос – парцуф уже как бы реагирует на свет, не только получает?
М. Лайтман: Реагирует – означает подъем МАНа.
Ученик: Да.
М. Лайтман: Да. Это подъем МАНа позволяет совершить такое действие.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:51) Товарищ спрашивает. Как свет хая и ехида не приводят к разбиению келим?
М. Лайтман: Нет. Здесь не может быть разбиения келим, потому что всё получение света происходит во время подъема, когда келим поднимаются на уровень, когда они приводят себя в соответствие свету. Так, прежде всего, есть соответствие со стороны келим, а затем получение света.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:32) В чем разница в авиюте, который есть в парцуфим БЕА и авиютом, который был в парцуфах Гальгальты? Скажем, авиют алеф Гальгальты и авиют алеф в парцуфим БЕА. В чем разница? Ведь это тот же авиют алеф? Какие решимот есть в БЕА? Непонятно.
М. Лайтман: Гальгальта АБ, САГ, МА, БОН. После этого у нас есть ниже них, это уже парцуфы, которые ниже табура: Атик, Арих Анпин, Аба ве-Има, Ишсут, ЗОН. Затем ниже парсы тоже эти парцуфы. Я не понимаю, что ты спрашиваешь.
Ученик: НАРАН де-цадиким поднимают МАН на авиют.
М. Лайтман: Да.
Ученик: На какой авиют они поднимают МАН, что это новый авиют, что на него не было зивугим до этого? Ведь вышли все парцуфы Гальгальты на авиют алеф-бэт-гимель…
М. Лайтман: Откуда они берут авиют…
Ученик: Да.
М. Лайтман: …чтобы поднять их?
Ученик: Это новый авиют, который до сих пор не проявился в системе?
М. Лайтман: Было разбиение.
Ученик: Да.
М. Лайтман: И тогда они выясняют разбитые келим и поднимают МАН.
Ученик: Эти разбитые келим – в каком авиюте находятся?
М. Лайтман: В том, в чем разбились.
Ученик: До сих пор понятно было, на какие решимот выходят зивугим, а здесь, в парцуфим БЕА, это непонятно.
М. Лайтман: Еще не было разбиения.
Ученик: (20:39) Да, и тут он говорит: авиют алеф-бэт. Но ведь это мы говорим о бхине далет, в которой раскрылся стыд. Она совершила сокращение Цимцум и стала отдавать на фоне сокращения на авиюты алеф-бэт-гимель-далет. То есть как бы на весь авиют совершила зивуг.
М. Лайтман: О каком месте ты говоришь?
Ученик: Парцуфим АК.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Они как бы произвели зивуги на весь авиют бхины далет, а в БЕА снова выходят зивугим, и непонятно, на какой авиют.
М. Лайтман: Я не понимаю, о чем ты говоришь. Ну, помогите ему или мне помогите. Да?
Реплика: (21:49) Он говорит так: когда мы изучали мир АК…
М. Лайтман: Да.
Ученик: Говорят: Гальгальта выходит на далет-гимель, затем САГ выходит... АБ выходит на...
М. Лайтман: На далет-гимель.
Ученик: Да, АБ выходит на далет-гимель. Потом САГ на гимель-бет, потом происходит издохехут, очень точно, на какой авиют… А здесь, он говорит, нет этой точности, на что точно выходит всё после разбиения.
М. Лайтман: Здесь после разбиения выходит у нас тот же порядок, который был. Что ты хочешь спросить? После того, как вышли и сформировались парцуфы Ацилута? Я не понимаю.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:54) Скажем, в 171-м пункте он пишет, что третий подъем – это когда нижние поднимают МАН на авиют бхины далет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И он спрашивает: что такое бхина далет? Бхина далет – это было…
М. Лайтман: Авиюта…
Ученик: Было Гальгальта.
М. Лайтман: Нет, не в Гальгальта. Там настоящий авиют далет, на который вышла Гальгальта. Далет-гимель, скажем. Здесь что-то другое, здесь – после разбиения.
Ученик: Да, но что характеризует эта бхина далет сейчас?
М. Лайтман: Есть бхина далет, которая выше табура, где выходят парцуфы Мира Адам Кадмон, и там все они заканчиваются. Пять парцуфов: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. А здесь что-то другое, здесь парцуфы, которые выходят ниже табура.
Ученик: То есть на другие света?
М. Лайтман: Конечно, на другие света, новый авиют, который никогда не раскрывался еще.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:31) Он говорит, что все три уровня дополнились, им не хватало хисарона в постоянств. Что значит хисарон в постоянстве?
М. Лайтман: Хисарон в отношении постоянства – это когда не подъемы и не падения, а так, как они есть.
Ученик: То есть нет движения?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:02) Мы учим, что парцуфы АК не могут спуститься под табур. Гальгальта и АБ не могут спуститься под табур.
М. Лайтман: Потому что свет хохмы не может спуститься под табур, потому что нет там экрана, чтобы принять его ради отдачи.
Ученик: Как же Аба вэ-Има де-Ацилут могут взять у него свет и спуститься все-таки под табур?
М. Лайтман: Они облачают более высокие света сами и исправляют свои келим, и тогда света могут облачиться в их келим и существовать.
Ученик: У них есть достаточно хасадим?
М. Лайтман: Есть у них достаточно экранов. Потихоньку. Это все уложится, нужно только привыкнуть ко всем этим вещам.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:07) Мне кажется, что вопрос повторяется. До разбиения света приходили, попадали в келим, либо входили, либо не входили, либо отталкивались экраном или потом получались и все. Это было до разбиения. Разбиение – это было падение келим под парсу.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Сейчас, когда приходит свет, неважно какой авиют, принципиально, приходит свет, он уже не входит в келим, а он поднимает их над парсой, и тогда парцуф получает их. Здесь есть что-то новое. Что произошло в разбиении, что изменило сейчас закон получения света келим?
М. Лайтман: В разбиении раскрылось, что нет силы экрана, и поэтому после разбиения кли не может привлечь свет ради отдачи, как это было когда-то. Это то, что произошло.
Ученик: Откуда же есть вдруг возможность у кли подниматься, опускаться, тут можно получать, там нельзя получать?
М. Лайтман: От взаимовключения, от взаимовключения, так оно.
Давайте мы продолжим спрашивать наших товарищей из-за границы. Есть у нас даже из Турции вопрос, женщины Турции-8.
Вопрос (Ж Турция-8): (27:49) Когда мы читаем Птиху с товарищами, должны ли мы задавать друг другу вопросы или делиться впечатлениями или нашим пониманием текста?
М. Лайтман: Желательно, желательно. Чем больше вы будете работать со своим разумом – это хорошо, это хорошо. Есть у вас достаточно ума для того, чтобы им пользоваться и немного больше понять «Введение в науку каббала» (Птиху).
Вопрос (Торонто-2): (28:32) Вопрос по поводу подъема миров. Все эти разные парцуфим, у которых есть экраны – они поднимаются. Конечная цель всех этих состояний, которые проходят кли, – это чтобы у всех был один экран, одна сила в общем кли, которое создается, и чтобы все части, все парцуфим, на всех уровнях у них был бы один экран? Это причина, по которой парцуфим поднимаются?
М. Лайтман: Нет, не тот же экран. У каждого парцуфа – согласно его авиюта, есть свои решимот и свои экраны. И все парцуфы привлекают парцуфы, которые ниже них или отталкивают парцуфы, которые выше них, и тогда в такой последовательности, они создают книгу «Древа» (как бы аИлана), создают всю систему.
Ученик: Да, они поднимаются, да, у всех есть свои решимот и все приходят из разного авиюта. Но в конце концов у всех потом один экран?
М. Лайтман: У каждого есть экран, с той силой, которая ему нужна, для того чтобы находиться на своем уровне, на лестнице всех ступеней. Конечно же, состояние каждого отличается. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-17): (30:34) Из всех этих подъемов, когда он говорит, что мохин поднимаются в ЗАТ, ведь этот свет не проясняет на самом деле келим АХАП. А в чем на же на самом деле это воздействие света?
М. Лайтман: Воздействие света, это для того чтобы пробудить келим, сдвинуть их с места, пробудить в них решимот, установить их, согласно их соотношению во всей лестнице. В этом вся роль.
Ученик: В итоге это приводит их к подъему?
М. Лайтман: Конечно. В конечном счете, это роль светов вызвать в келим подъем.
Ученик: И приходит такая сила, которая позволяет им подняться, без того, чтобы у них было истинное выяснение?
М. Лайтман: Нет, будет у них выяснение. Это точно, что будет выяснение, с помощью тех же светов.
Ученик: Еще вопрос можно?
М. Лайтман: Ну.
Ученик: (31:52) Он пишет в третьем подъеме, что приходит мохин мира Асия, и он облачает нукву де-Ацилут.
М. Лайтман: Да.
Ученик: В каком состоянии был мир Асия, на каком уровне он был?
М. Лайтман: После всех предыдущих келим? Если это говорится об Асия, малхут Асия вообще тогда достигает, включается в нукву Ацилута.
Ученик: Что значит «включается» после облачения? Но прежде, чем он получил мохин, где он был? Был в состоянии второго подъема?
М. Лайтман: Этого я не знаю, мы этого не изучаем. Я не хочу сейчас говорить об этом. Нет.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (33:03) Он говорит, что в третьем подъеме, каждый дополнился в трех уровнях: нешама, хая, ехида, ВАК. И им не хватало постоянства. Он все время использует это третье. Что это, подобие свойств?
М. Лайтман: Третье, это третий подъем максимальный, который только может быть.
Ученик: А что это за понятие – это «три»?
М. Лайтман: Потому что нефеш, руах есть в постоянном виде, а нешама, хая, ехида – это три ступени, на которые они должны подняться, чтобы исправить себя.
Ученик: «Им не хватало постоянства». Что это за понятие «постоянство»?
М. Лайтман: Постоянство, чтобы не было у них больше ни подъемов ни падений.
Ученик: Что это за состояние?
М. Лайтман: Постоянное. Постоянное!
Ученик: Постоянное. Спасибо.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-32): (34:18) Это состояние Конца Исправления, о чем говорится? Ведь после того, как есть три подъема…
М. Лайтман: Нет, нет-нет. Это еще не Конец Исправления. Мы просто учим состояния, которые могут быть в мирах АБЕА.
Ученик: Это как бы принципиальное состояние, так?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И не важно это: до грехопадения Адама Ришона или после?
М. Лайтман: Нет, конечно же, это все после грехопадения Адама Ришона. Как может быть до этого? До грехопадения Адама Ришона мы вообще ничего не изучаем. Все начинается с греха.
Ученик: Если это после греха, это должно быть исправлено, Цимцум Бет должен отмениться?
М. Лайтман: Нет, грех это не исправление.
Ученик: Но ведь после греха есть три подъема, ведь это исправление?
М. Лайтман: После греха есть много исправлений и разбиений, и еще всевозможных вещей, и мы должны их изучить. Но не то чтобы после грехопадения, это уже Конец Исправления.
Ученик: Я не понимаю, как после греха есть исправление НАРАН де-цадиким, три подъема и это все еще не Полное Исправление?
М. Лайтман: Будем учить, есть еще что-то.
Вопрос (Киев-1): (35:57) А зачем парцуфам Ацилута подниматься в Адам Кадмон? Ведь Ацилут же мир Исправления. Для чего ему подниматься в Адам Кадмон?
М. Лайтман: Есть исправления, которые выполняются с помощью подъема, а есть исправления, которые выполняются с помощью того, что получают ради отдачи высшие света на своих местах. Так и то и другое происходит. Прежде всего происходит с помощью подъема миров, а затем уже на своих местах: когда все миры опускаются на свои постоянные места, где должны быть, и как написано, что и будут стоять раглин бе-раглин, то есть ноги к ногам. То есть с помощью Ацилута они спускаются до точки этого мира.
Ученик: Вот эти подъемы миров и изменение их постоянного места, это же все происходит относительно нижних, относительно, условно говоря, каббалиста, постигающего и его МАНа? Или как это происходит?
М. Лайтман: Конечно, все подъемы и падения – это относительно человека постигающего. Да.
Ученик: А вот каббалист поднимает МАН например, как он добивается подъемов миров?
М. Лайтман: С помощью своего МАН.
Ученик: Этот МАН, который он поднимает, он с какой целью его понимает? То есть для того, чтобы поднять миры?
М. Лайтман: Да, да-да.
Ученик: (38:17) А как он приходит к такому намерению (такому высокому намерению поднять), для чего ему поднимать миры, чтобы, что этим сделать?
М. Лайтман: Чтобы исправить все творение, все мироздание, чтобы Творец смог раскрыться во всех своих келим, от самого высшего (от головы Гальгальты) и до самого низшего (до общей малхут).
Ученик: А как нам прийти к такому состоянию, когда бы мы могли связать наслаждение Творца на такой высокой ступени и нашу здесь работу, объединение в десятках, в группе. Как нам это связать между собой?
М. Лайтман: Делать то, что нам положено сделать, и мы этого достигнем.
Все. На сегодня я закончил.
Объявление (39:27) Сообщение перед завершением. Сегодня мы встретимся в 12 часов на дневном уроке в прямом эфире. И закончим песней.
Песня (39:40)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Uph8DS3i