Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 марта 2025 года
Часть 1: Бааль Сулам. Шамати 58. Радость является «отражением» добрых дел
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 574-я, статьи «Шамати», 58-я статья «Радость является «отражением» добрых дел».
(00:34) Радость является «отражением» добрых дел.
Услышано в четвертый день полупраздничных дней Суккота
Радость есть «отражение» добрых дел: если действия относятся к святости, тогда благодаря этому раскрывается радость. Однако следует знать, что есть также и свойство клипы. И чтобы знать, является ли это святостью, выяснение производится относительно «знания» 'даат'. Ведь в святости есть знание, тогда как в Ситре Ахре знания нет, ибо «чужой бог оскоплен и не приносит плодов»1. Поэтому, когда к нему приходит радость, он должен изучать слова Торы, чтобы ему раскрылось знание Торы.
Кроме того, следует знать, что радость есть высшее свечение, которое раскрывается посредством Мана, то есть добрых дел. И Творец судит человека, «там, где он находится»2. То есть, если человек принимает на себя ярмо высшей малхут навечно, на этом сразу пребывает высшее свечение, которое тоже является свойством вечности. И даже если открыто и известно пред Ним, что человек сразу же упадет со своей ступени, Он всё же судит его «там, где он находится». Другими словами, если человек сейчас решил для себя, что он принимает на себя ярмо высшей малхут навечно, это считается совершенством.
В то же время, если человек принимает на себя ярмо высшей малхут, но не желает, чтобы это состояние осталось у него навечно, в таком случае, это состояние и это действие не считаются совершенством, и, разумеется, не может прийти и пребывать на нем высший свет, так как он является совершенным и вечным, и не подвержен изменениям. В то время как человек желает, чтобы даже то состояние, в котором он находится, не оставалось навечно. [Бааль Сулам. Шамати 58. Радость является «отражением» добрых дел]
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:37) Как человек принимает на себя ярмо высшей малхут, навечно?
М. Лайтман: Он хочет, чтобы у него было кли вечное, и чтобы в этом кли раскрылась связь с Творцом, которая будет тогда вечной.
Ученик: Что это за момент, когда человек принимает на себя ярмо высшей малхут навечно?
М. Лайтман: Это момент, когда он раскрывает свое слияние с властью Творца и хочет, чтобы это оставалось так навечно.
Ученик: Что это вообще такое «ярмо высшей малхут»?
М. Лайтман: Когда он хочет быть под властью Творца навечно.
Ученик: И он пишет, что Творец судит человека, «там, где он находится». То есть, если он этого хочет, он как будто бы удостоился этого.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А параллельно этому он может упасть со своего состояния.
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: Так это работает вместе?
М. Лайтман: Потому что это все зависит от человека. Со стороны Творца нет никакой задержки, а как только человек захочет, так Творец принимает и решает.
Ученик: С одной стороны, все зависит от человека, он как бы управляет творением, он решает, он удостоился, а с другой стороны, Творец управляет всем.
М. Лайтман: Есть состояние, когда мы решаем.
Ученик: Так, а что определяет человек, когда он просто приводит в действие Творца?
М. Лайтман: Если он хочет принадлежать высшей власти, тогда он решает.
Ученик: (07:08) Он пишет здесь, что если действия относятся к святости, тогда благодаря этому раскрывается радость. Однако следует знать, что есть также и свойство клипы. И чтобы знать, является ли это святостью, выяснение производится относительно «знания» 'даат'. Почему мы действуем в святости в знании, а не выше знания?
М. Лайтман: В святости мы действуем выше нашей природы, и это называется «выше знания», тогда как во всех остальных состояниях мы действуем согласно нашему знанию. Но согласно тому, что мы пользуемся и нашим разумом тоже. Это… Так мы это принимаем.
Ученик: Можно объяснить эти первые три строчки, где он говорит, что в святости есть знание, а выяснение – в знании.
М. Лайтман: (Читает первоисточник) Радость есть «отражение» добрых дел: если действия относятся к святости, тогда благодаря этому раскрывается радость. Однако следует знать, что есть также и свойство клипы. И чтобы знать, является ли это святостью, выяснение производится относительно «знания» 'даат'. Ведь в святости есть знание, тогда как в Ситре Ахре знания нет, ибо «чужой бог оскоплен и не приносит плодов». Поэтому, когда к нему приходит радость, он должен изучать слова Торы, чтобы ему раскрылось знание Торы. Что здесь написано, что непонятно?
Ученик: Поэтому, когда к нему приходит радость, он должен изучать слова Торы, чтобы ему раскрылось знание Торы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: (10:05) Что значит изучать слова Торы? Чего ему не хватает, что он хочет там…
М. Лайтман: Он хочет знать, что Тора имеет в виду, в том, что она говорит так или так, и это уже высший разум. А человек просит, требует, ожидает, что это придет к нему то же, что он поймет, обретет высший разум, и будет знать, что Тора определяет и говорит.
Ученик: Радость – это чувство, которое наполняет человека, и тогда у него нет нехватки ни в чем. А тут Бааль Сулам дает указание: не удовлетворяйся радостью, именно сейчас ищи знание Торы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Этого ему не хватает или он делает то, что Бааль Сулам говорит?
М. Лайтман: Нет, это не достает человеку. Но вначале раскрывается радость – это свечение свыше. А потом в этой радости, в этом состоянии раскрывается также и знание Торы.
Ученик: Так радость раскрывает хисарон, потребность в более высоком знании?
М. Лайтман: Радость приводит, допустим, к хисарону, к потребности знать.
Ученик: А если это радость Ситры Ахры, то нет такой потребности, она просто наполняет человека, и все? И гасит.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:11) Как может быть, чтобы человек принимает на себя ярмо высшей малхут навечно, а Творец дал ему существовать в нечистых келим?
М. Лайтман: Человек хочет существовать вечно. Это то, что он чувствует, что к этому он хочет прийти. А то, что Творец не дает ему это, признак того, что он требует от человека, чтобы он очистил свои келим.
Ученик: Да, он описывает здесь состояние, когда человек уже прошел процесс и готов принять на себя ярмо высшей малхут навечно, то есть, это самое важное для него – слияние с Творцом, связь с Творцом.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А Творец все-таки дает ему существовать в нечистых келим. Он пишет, что известно пред Ним, что человек сразу же упадет со своей ступени. То есть, он знает, что Он сбросит его с этой ступени. Так как же может быть, что ему дают так существовать, прийти к желанию?
М. Лайтман: По-видимому, Творец видит, что человек может добавить еще к своей молитве. И тогда, благодаря молитве, в более продвинутом хисароне он раскроет свое более вечное состояние.
Ученик: В соответствии с чем определяется совершенство, которое человек чувствует в любом состоянии, которое посылает Творец?
М. Лайтман: В соответствии с чем это определяется? В соответствии с тем, что раскрывается человеку его истинное желание, готов ли он к этому – к слиянию с Творцом или нет. И тогда согласно этому он добавляет сам к молитве.
Ученик: Последний вопрос. Желание находиться с Творцом в слиянии – для этого должно быть какое-то конечное состояние или есть еще что-то?
М. Лайтман: Нет, это не конечное состояние. Нужно все время заботиться о том, как прийти к ощущению удовлетворения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:20) Что значит принять на себя ярмо высшей малхут?
М. Лайтман: То, что я хочу быть чувствительным к тому, что приходит ко мне от высшего управления. Я хочу принимать эти указания и существовать согласно этому сердцем и душой.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:08) Откуда человек получает силу и желание просить о высшей малхут? Это, что приходит к человеку? Это окружение дает ему эту просьбу или Творец?
М. Лайтман: Человек получает это от Творца, конечно, Он является местом, где все законы, законы творения пребывают.
Ученик: И тогда в чем работа человека, когда Творец дает ему желание просить?
М. Лайтман: Человек должен отсортировывать те вещи, которые он получает и смотреть, получает ли он от Творца действительно то, что Творец хочет раскрыть ему. Что так это. Если он видит, что то, что он получает от Творца – это максимум, который он способен принять. Но если он видит, что у него есть еще место для получения от Творца, то он раскрывает себя больше и просит больше.
Ученик: И эта сортировка исходит из сил самого человека?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:32) Судят человека там, где он находится. Что имеется в виду «там, где он находится»?
М. Лайтман: Что он приходит к этому состоянию из своего внутреннего состояния. Из того, что он хотел, что он просил, и к этому он хотел прийти.
Ученик: Так то, что его судят, имеется в виду «в каждое мгновение»? В любом состоянии, в котором человек находится, в этом мгновении его судят?
М. Лайтман: Нет, это не каждое мгновение, но, как правило, это что-то продолжительное в отношении Творца.
Ученик: Как человеку прийти к состоянию, когда он желает получить ярмо высшей малхут навечно? Ведь в начале, в его сознании есть, по крайней мере, у меня, что это не навсегда. Я готов отказаться, но есть какая-то граница, за которую я не готов отказываться.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И вообще в подсознании есть вещи, от которых я не готов отказаться. То есть есть в сознании и есть в подсознании. Как прийти к такой точке, когда ты говоришь: «Я сейчас готов отказаться от всего, действительно, на самом деле»?
М. Лайтман: То что ты чувствуешь, то что раскрывается тебе, в этом ты производишь расчет.
Ученик: И это ощущение, которое нужно выстроить, оно не просто так приходит к человеку?
М. Лайтман: Это приходит постепенно.
Ученик: Постепенно. И еще вопрос. Мы знаем, что действие оставляет впечатление, действие руками и ногами. Я сейчас не хочу здесь… Я не могу сказать, что я готов получить что-то полностью, но я готов делать действие руками и ногами. Эти действия руками и ногами тоже могут привести человека к такому состоянию, когда он готов почувствовать себя в совершенстве?
М. Лайтман: Говорят, что то, что человек хочет, он выражает это в разных действиях и движениях, поступках. Поэтому, как мы видим во внешней форме товарища, что происходит с ним, так же и здесь.
Ученик: Так если в десятке, допустим, человек действует руками и ногами, делает усилия руками и ногами, а в намерении он еще не в состоянии прийти к таким состояниям, но он действует ради товарищей, поддерживает их. Это приближает его к тому, что он захочет прийти к состоянию, о котором говорится здесь, когда он будет готов принять на себя?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Приближает его.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:00) Во втором абзаце он пишет, что следует знать, что радость есть высшее свечение, которое раскрывается посредством Мана, то есть добрых дел. Почему именно МАН – это добрые дела?
М. Лайтман: Потому что МАН – это та сила, с помощью которой человек хочет быть связан с Творцом.
Ученик: Но мы делаем очень многое: мы проводим трапезы, встречи в десятке, действуем во всех направлениях, но именно МАН… Есть много действий, а только МАН – это добрые дела. Так что все остальное – это не добрые дела?
М. Лайтман: МАН – это означает, что ты хочешь быть слитым с Творцом. И поэтому из всех твоих действий, из всех мыслей, состояний, высшая сила фильтрует это и выбирает из этого только твою работу относительно слияния.
Ученик: Можно сказать, что любое действие, которое мы делаем, неважно, какое действие, в конце концов, должно привести нас к МАН?
М. Лайтман: Нет. Нет. Конечно, нет. Это также и неверно, и некрасиво даже так думать. Добрые дела означают, что человек хочет прийти к добру, быть добрым, творящим добро в чем-то как Творец. И поэтому он, в конечном счете, прорывается, взрывается и просит у Творца, чтобы помог ему прийти к этому.
Ученик: Так, собственно, если мы проделали действие, которое было хорошим, приятным, но не привело меня к такой молитве, то можно сказать, что я что-то потерял, пропустил в этом действии?
М. Лайтман: Конечно. Не то что ты пропустил что-то, а просто по-настоящему ты не нашел то, что ты хотел.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:05) В начале статьи Бааль Сулам говорит, что радость – это отражение добрых дел, и от действий в святости раскрывается радость. А потом он говорит о знании. Он говорит, что нужно знать, есть знание. Что такое знание?
М. Лайтман: Знание – это средняя линия, Хохма, бина и даат (знание).
Ученик: Да, но все-таки, практически, из чего состоит знание? Есть у меня знание, и я как-то слышал от Вас, что человек является результатом окружения, в котором он находится.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так из чего состоит его знание? Что такое знание? Откуда приходит ко мне знание по отношению к чему-то?
М. Лайтман: Знание – это то, что устанавливается у человека внутренняя связь с Творцом. И тогда он в этой линии своей внутренней связи с Творцом начинает обращаться к Творцу. И так он приходит, благодаря таким действиям, все больше и больше к приближению к Творцу и к тому, что хочет это знание, и построить себя, как мы говорим, быть выше знания.
Ученик: (27:49) Так если так, то что я слышал от Вас, что человек находится там, где его мысли, и мысли и разум – это что-то, что строится из окружения, то у меня нет власти ни над чем? Я – результат того, что происходит, моей реальности?
М. Лайтман: Это вопрос, как мы можем так продолжать существовать? И тогда мы приходим к состоянию, когда мы просим, чтобы у нас раскрылось знание высшего, выше знания.
Ученик: В конечном счете эта просьба должна исходить из группы, из окружения, если через них я получаю знание и связь с высшим?
М. Лайтман: Да. Через нее ты получаешь, и там, когда ты находишься в этом уже как результат, ты и просишь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:13) В первом абзаце он напрямую сразу говорит о том, что находится за действиями, и там есть понятие клипы и святости, и совет – изучать слова Торы. Что значит изучать слова Торы, для того чтобы извлечь знание Торы?
М. Лайтман: Это значит включить в себя разные действия, которые могут наполнить тебя знанием Торы.
Ученик: Это не само действие?
М. Лайтман: Нет, действие – это средство. Результат действия – что ты наполнишься знанием Торы.
Ученик: Так, а что это за изучение? Это то, что я проверяю, достиг ли я состояния, когда я связан с обществом в результате действия?
М. Лайтман: Может быть, да.
Ученик: А если я не делаю этого выяснения, то что тогда – это клипа?
М. Лайтман: Ты не продвигаешься к внутренней части Торы. Тогда ты должен получить, может быть, другое пробуждение, и тогда Творец дает тебе другие состояния.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:53) В продолжении этого. В статье говорится, что радость – это отражение добрых дел. То есть можно видеть, что радость – это результат. И я спрошу так, почему есть люди, которые рождаются более радостными, а есть, которые менее радостные? Такой вопрос.
М. Лайтман: Я не знаю, я не спрашиваю. Какая мне разница. Кто родился так, а кто родился так. Это уже считается игрой Творца с каждым человеком.
Ученик: Я скажу, почему я спрашиваю. Мы учим, что мы находимся как в лаборатории, где я получаю примеры от товарищей.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Когда я вижу, что товарищ рад. И здесь сказано, что радость – это результат добрых дел. Так я получаю пример, что товарищ работает правильно, в правильном направлении. Это хороший пример. Правильно так сказать, что радость – это пример?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Так, а что значит товарищ, который проявляет радость? Что мне это говорит?
М. Лайтман: Ну, что, видимо, у него есть хорошее настроение. Но откуда? Почему? Как? Это нужно еще выяснить.
Ученик: Это важно, проявлять радость? Важно показывать пример радости?
М. Лайтман: Да, да. Если человек учит Тору, и показывает, что ему хорошо в этом, это хороший пример.
Ученик: Мы учим, что человек хочет в своей природе находиться в совпадении по свойствам с Творцом. Он желает свойств Творца – покоя, силы. Мы учили. И каждый человек хотел бы быть в радости. Каждый человек.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Можно ли сказать, что Творец рад, что у Него есть радость, это свойство?
М. Лайтман: Спроси. Спроси и получишь ответ.
Вопрос (Интернет): (33:50) По поводу радости, товарищ спрашивает. Что это за радость, без которой невозможно продвигаться в работе?
М. Лайтман: Радость – это согласие. Результат согласия. Согласие человека с Творцом.
Вопрос (Интернет): (34:16) Откуда приходит радость? Как естественным образом достигать ее в результате этого?
М. Лайтман: Радости достигают из состояния, которое находится в соответствии с тем, что Творец посылает нам. И тогда получают из этого подобия радость.
Вопрос (Интернет): (34:54) Как можно научиться в десятке почувствовать радость не как результат постижения наполнения, а как выражение связи, которая существует вечно?
М. Лайтман: Это зависит от того, что мы хотим получить. Понимаешь? Ты увидишь там по вопросам, и что есть вопросы более серьезные, более внутренние, душевные.
Ученик: Она продолжает выяснять. Как можно поддержать друг друга так, чтобы в моменты страдания обращать внимание не на хисарон, а на цель?
М. Лайтман: Если мы хотим видеть у товарища вопросы и проблемы, которые относятся к цели. Давайте посмотрим.
Вопрос (Интернет): (36:17) Написано, что Творец судит человека там, где он находится. Что это значит?
М. Лайтман: Что Творец судит человека, насколько он получает свойства от высшей силы, и насколько как результат этого он пробуждается сам.
Вопрос (Интернет): (37:05) Что значит принять на себя ярмо высшей малхут в желании, чтобы это оставалось навечно? Как мне удержать это состояние навечно?
М. Лайтман: Благодаря желанию, не то, что ты сейчас делаешь какой-то свитч, переключаешь что-то, но благодаря желанию ты все больше и больше вспоминаешь об этом, и хочешь принадлежать этому, и приводишь в действие эту молитву, пока не начинаешь понимать, откуда это приходит к тебе.
Вопрос (Интернет): (37:49) Вера в Творца – это доброе дело, доброе действие? Вера в Творца – это действие, можно сказать, что это доброе действие, выражение доброго действия, когда мы говорили о добрых делах?
М. Лайтман: Да, как может быть? Это вопрос, который тоже наша конечная цель, чтобы слияние с Творцом было из-за нашего подобия с Ним.
Вопрос (Интернет): (38:38) Вопрос по поводу вечера, который нам предстоит. У нас сегодня будет мероприятие связанное с Пуримом, на котором соберутся более тысячи человек. Что мы хотим достичь на таком мероприятии? На что направлять сердце? Как играть в радость? О чем молиться? Как не увлечься радостью и о чем молиться?
М. Лайтман: Это мероприятие, которое относится к празднику Песах?
Ученик: Пурим, Пурим сегодня, Пурим.
М. Лайтман: А, к Пуриму, извиняюсь, да-да, к Пуриму. Ну так, в чем вопрос? Конечно, мы должны связать одно с другим. Праздник Пурим с сегодняшним состоянием, да, понять, привести себя к такому состоянию, когда между нами это реализуется. Хорошо?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:06) Сегодня вечером мы ожидаем, что будет очень большая радость и большой взрыв радости. Что делать в момент этого взрыва и радости? Тут он говорит…
М. Лайтман: Радоваться. Взорваться в радости.
Ученик: Как, допустим, наша десятка может войти в ярмо высшей малхут навечно в этот момент, использовать это, а не…
М. Лайтман: Если вы соединены между собой и желаете из объединения сердец поднять ваше желание вверх и объединиться в Творце, то может быть, что в этом статусе, в этом состоянии вы постигаете все благо творения, которое Творец хочет дать тем, что сотворил в нас, в наших сердцах такую потребность.
Ученик: И это выяснение знания… Допустим, назавтра мы должны произвести это выяснение? Или взять книги и начать искать глубину, когда происходит это выяснение: знания относятся к святости или нет?
М. Лайтман: До того. Для чего нам нужно завтра искать эти свойства, пробуждать их и использовать их?
Ученик: Так как Вы советуете нам готовиться в течение дня к этому вечеру?
М. Лайтман: Спросить себя. Каждый должен спросить себя, с чем я прихожу, для чего я прихожу на эту встречу, что я хочу видеть в товарищах, с чем мы приходим, с чем они приходят, чтобы объединиться со мной, и так далее.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:48) Когда есть собрание, как, допустим, сегодня вечером собрание, по большей части пробуждается естественным образом радость среди товарищей – собираются вместе. Как не впасть в дух глупости, как превратить эту радость в радость высшего свечения?
М. Лайтман: Дух глупости – это тоже непросто. Пробудиться в духе глупости – мы должны быть для этого освобождены от всех мыслей, желаний и даже действий, которые не направляют нас на Цель Творения и на Творца. Но давайте мы сегодня вечером раскроем в нашем собрании, что мы хотим быть «единым человеком с единым сердцем», и в этой внутренней точке мы хотим раскрыть Творца.
Ученик: Когда товарищи собираются, даже не в большом собрании, несколько товарищей в десятке, или вообще, товарищи в группе, естественным образом есть пустые разговоры такие, шутки, что-то говорят, глупости такие и другие, обычный разговор между людьми. Как не впасть в это, как направить себя в этих местах тоже?
М. Лайтман: Если человек находится в своих желаниях, в своих узких желаниях, я бы сказал, то есть у него есть цель, желание прийти к какому-то состоянию, и он вместе с тем видит, насколько он еще не там, то это правильно пробуждает человека.
Ученик: (45:36) Я повторяю этот отрывок, то, что он пишет, что когда к нему приходит радость, он должен изучать слова Торы, чтобы ему раскрылось знание Торы. Что такое знание Торы?
М. Лайтман: Знание Торы – это то, что ему раскрывается, насколько с одной стороны он да относится к высшей силе, и насколько все еще не нашел цели. И тогда из двух этих данных он постепенно приходит к реализации.
Ученик: Изучать слова Торы – имеется в виду читать наши первоисточники, или это другое действие изучения слов Торы?
М. Лайтман: Необязательно. Разумеется, и первоисточники, и разумеется, прослушивать беседы РАБАШа. А что еще? Включаться в товарищей, которые поддерживают его, чтобы они хранили его, чтобы он приходил к ним на встречу и сразу видел, что он явился в какое-то высшее собрание.
Ученик: Во время радости, какое действие можно вообще сделать?
М. Лайтман: Действие – это то, что мы хотим делать в сердце, когда я стремлюсь к этому.
Ученик: Что человек может делать во время радости? Какое действие ему остается делать во время радости?
М. Лайтман: Слияние. Слияние с товарищами, чтобы раскрыть в этом точку его связи с Творцом.
Ученик: Слияние – это действие со стороны человека или результат?
М. Лайтман: Это результат действия.
Ученик: (48:50) Теперь я снова повторяю. Он пишет, когда к нему приходит радость, он должен изучать слова Торы, чтобы ему раскрылось знание Торы. Почему во время радости он должен изучать слова Торы?
М. Лайтман: Это потому что именно это состояние радости, ощущение радости, если человек желает быть в нем, то это ведет его к правильной связи с окружением. И уже внутри него, внутри окружения, человек начинает видеть, насколько радость является условием, что в ней он удостаивается объединиться с товарищами.
Ученик: Спрошу по-другому. Почему, когда к человеку приходит состояние печали, так он тогда должен изучать слова Тора, которые поднимут его?
М. Лайтман: Он не готов. Если к человеку приходит грусть, то он не в состоянии быть... он не может быть в таком состоянии, чтобы высший свет светил ему.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:51) Он пишет тут о состоянии, когда человек решает в своем знании принять на себя ярмо высшей малхут, то есть навечно, а есть, что он решает принять не навечно. Это считается совершенством или несовершенством? Можно объяснить, что это за состояние у человека? Что такое, что он собирается принять ярмо высшей малхут навечно или не навечно?
М. Лайтман: Он хочет находиться в слиянии с высшей силой, чтобы присутствовала в человеке высшая сила. И очень важно ему чувствовать, что он находится под ее властью. Что он, человек, находится под властью высшей силы этой. И он готов тогда очиститься от всех желаний, мыслей, действий, которые есть в нем. Самое главное, чтобы эта высшая сила произвела в нем что-то.
Ученик: А что такое вечность, когда человек решает, что на вечность он сейчас не идет, а частично так, что это значит?
М. Лайтман: Что он не желает иного состояния, чем то, что есть сейчас.
Ученик: То есть он дает власть этому только на то, что сейчас происходит.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:36) В том же направлении, вечность – это выше всех состояний разных?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Или это включает?
М. Лайтман: Над всеми разными состояниями, и он включает все.
Ученик: Так как оставаться в этом желании быть над состояниями, чтобы это было только во власти Творца?
М. Лайтман: Молитва.
Ученик: Больше половины времени, когда я в молитве, я в беседе со своим желанием получать. Но как быть уверенным, что в разговоре с Творцом я в желании отдавать в своей молитве?
М. Лайтман: Ты должен знать. Ты должен знать, что в это время управляет тобой.
Ученик: Если я прекращаю и думаю, то понятно, что Творец властвует над всем, что происходит. Но внутри чувства в моих келим, я хожу в течение всего дня, как маленький ребенок: горжусь, занимаюсь всякими глупостями. Я не думаю о Добром, Творящем добро. Как выйти из себя в молитве, когда я молюсь Творцу, а не себе?
М. Лайтман: Старайся. Старайся так думать.
Реплика: Есть мировое кли.
М. Лайтман: Есть у нас мировое кли.
Вопрос (МАК-11): (55:11) Скажите, пожалуйста, в Ситре Ахре возможна радость? И как их различить, если это возможно?
М. Лайтман: Что он спрашивает?
Ученик: Возможна ли радость в Ситре Ахре?
М. Лайтман: Разумеется, да. Только все эти вещи не длятся долго, и очень быстро они раскрывают свою пустоту, и так человек снова возвращается к своему Источнику, к своему корню.
Вопрос (Голландия): (56:11) Продолжая эти вопросы, когда радость приходит к человеку…
Реплика: Он повторяет эту цитату, когда к нему приходит радость, он должен изучать слова Торы, чтобы ему раскрылось знание Торы, чтобы быть способным войти в большую глубину в Торе. С другой стороны, в начале статьи сказано, что радость есть отражение добрых дел.
М. Лайтман: Да.
Реплика: Товарищу кажется, что тут есть противоречие, что, с одной стороны, радость – это отражение добрых дел, а с другой стороны, когда к человеку приходит радость, он должен изучать слова Торы. Он спрашивает, нет ли здесь какого-то противоречия между этими двумя вещами?
М. Лайтман: Я не вижу никакого противоречия. Нет. Нет.
Ученик: Если радость – отражение добрых дел, то это означает, что когда я работаю в Торе, то это добрые дела. А как же может быть, что когда радость приходит к человеку, то он должен углубиться в Тору? Как бы это был условие... Это причина или результат?
М. Лайтман: Я его понимаю. Мы к этому придем. Увидим это в нашей жизни.
Вопрос (Италия-4): (58:01) Если я решаю в состоянии, в котором я нахожусь, быть под властью отдачи, а не под властью получения, значит, я доставляю наслаждение Творцу? Это значит согласие?
М. Лайтман: Да.
Хорошо. Нет у нас больше вопросов? Хорошо, давайте вернемся к нашему уроку. Что там происходит дальше?
Чтец: У нас есть возможность перейти к еще одной статье РАБАШа, третий том. Следующая статья тоже на тему радости.
М. Лайтман: Вперед.
Чтец: Мы перейдем к песне, а сразу после этого следующая часть. Пожалуйста.
Песня (59:07)
Набор: Команда синхронного набора