Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 6 августа 2020 года.

Бааль Сулам. Свобода воли.

Чтец: Мы продолжаем читать статью Бааль Сулама «Свобода воли», стр. 425. Мы прочтем пункт «Критика – средство достижения успеха. Отсутствие критики – причина остановки развития». Можно задавать вопросы на сайте kab.co.il, избранные вопросы будут заданы в течение урока.

И выясняется, что в том, что касается духовной жизни, нет никакой естественной обязанности личности перед обществом. А как раз наоборот, тут действует естественный закон – большинству склониться перед личностью и служить ей. И это ясно из сказанного в статье «Мир»: есть два пути Управления, идти по которым оно обязало нас, воздействуя на нас так, чтобы привести к конечной Цели творения:

1. Путь страданий, заставляющий нас развиваться без нашего осознания.

2. Путь Каббалы и мудрости, ведущий к нашему осознанному развитию, без каких бы то ни было страданий и принуждения.

А поскольку в действительности в любом поколении более развиты отдельные индивидуумы, то когда большинство осознает необходимость избавиться от невероятных страданий, начав развиваться по своей воле и по собственному желанию, то есть путем Каббалы, тогда они обязаны подчинить индивидууму себя и свою телесную свободу. И выполнять ее распоряжения и принять тот бесценный дар, который он предложит им.

Таким образом, в том, что касается духовного, право большинства становится их долгом. И действует закон следовать за индивидуумом, то есть за развитой личностью. Ведь каждому ясно, что развитые и образованные личности составляют очень незначительную часть общества. Это значит, что успехи и достижения всего общества в духовной сфере определяются меньшинством.

Исходя из этого, общество обязано, как зеницу ока беречь идеи этих личностей, дабы не исчезли они из этого мира. Ведь оно должно знать с полной уверенностью и несомненной очевидностью, что прогрессивные и истинные идеи находятся в этом мире не в руках властвующего большинства, а именно у самых слабых, то есть незаметного меньшинства. Так как вся мудрость и истина приходит в этот мир в незначительном количестве. Поэтому мы призваны охранять идеи каждой личности, потому что слаба способность подавляющего большинства общества разобраться в них.

Критика – средство достижения успеха. Отсутствие – критики причина остановки развития

К сказанному необходимо добавить, что реальность демонстрирует нам крайнюю противоположность между тем, что мы видим на материальном уровне, и тем, что обсуждается в данной статье. Единство общества призвано быть источником всего успеха и счастья. Но действует это лишь в материальном.

Разъединение между людьми является источник всех несчастий и бед. Однако наше знание и наука говорят о прямо противоположном. Единство взглядов и отсутствие критики является источником всех неудач и мешает прогрессу и плодотворному творчеству. Ведь достижение правильных выводов зависит именно от количества споров и разногласий, обнаруживающихся во мнениях.

Чем больше разногласий, противоречий, чем сильнее критика, тем больше знание и разум, и проблемы становятся возможными для разъяснения и разрешения. А все неудачи и вырождение разума происходят только из-за недостаточного количества критики и разногласий.

Таким образом, очевидно, что основой успеха на материальном уровне является как можно большее объединение общества. А основа успешного продвижения в области разума и идей – в споре и разногласиях между ними.

Отсюда проистекает закон, согласно которому, только когда человечество достигнет своей цели на телесном, материальном уровне, то есть поднимется на совершенную ступень любви к ближнему, когда все люди мира сплотятся, как единое тело, единое сердце (как сказано об этом в статье «Мир»), – только тогда во всей своей полноте раскроется счастье, ожидающее человечество. И в таком случае, нужно будет проявлять осторожность, чтобы мнения людей не сблизились настолько, что исчезнут разногласия и критика между мыслителями и учеными. Ведь близость на материальном уровне влечет за собой естественное сближение взглядов. А если исчезнут критика и разногласия, то исчезнут и развитие идей и разума, и пересохнет источник знания в мире.

Таким образом, тут полностью доказана необходимость бережного отношения к свободе личности в том, что касается идей и разума, поскольку любое развитие знания и мудрости основано на личной свободе индивидуума. Поэтому мы должны охранять ее с большой ответственностью, то есть каждое качество внутри нас, которое мы называем индивидуальным, то, что является личной силой каждого индивидуума, называемого в общем «желанием получать». [Бааль Сулам. Свобода воли] (04:10)

М. Лайтман: Это значит, что невозможно без критики и анализа, невозможно без различных мнений. И чем больше люди развиты и ближе к Творцу, то есть как бы к одному источнику, есть между ними, конечно же, еще и разногласия, и различия в восприятии, и в подходах, и в выяснениях. И это хорошо и правильно. И поэтому нам надо относиться ко всем столкновениям, всплескам, непониманиям, – но через постижение, через духовное продвижение, – нам нужно относиться к этому с пониманием. С пониманием. Именно из взаимной критики, споров, конечно, когда они конкретны и по делу, как пишет Бааль Сулам: «Критика – средство достижения успеха. Отсутствие критики – причина остановки развития». (05:30)

Вопрос (Фокус-групп): Почему критика – это такая важная вещь?

М. Лайтман: Это не так, как ты критикуешь другого, скажем, как это принято у нас, где каждый кричит на другого, даже не слыша, что говорит другой. Я смотрю иногда новости, – стыд и позор. Один что-то говорит, другой его не слышит. Главное, своё… В ответ повышает голос, потом ещё третий. Телевидение дает такой пример народу... Да каким народ может потом оказаться после того, как смотрит такие передачи, где никто не слушает другого? Где здесь хоть какое-то уважение? Выяснять то, что другой говорит? Ничего этого нет. Да мы же видим, и потом на улицу ты выходишь: эти кричат там, стучат по чему-то, и другие там тоже. Кто-то слышит другого? Нет. Кто-то хочет слышать другого? Да нет! Чего хотят? Просто орать, как одна стая обезьян и другая стая обезьян.

Ученик: Так, когда критика, как описывает Бааль Сулам, становится важным элементом? Потому что в нашем мире мы видим, что эта критика просто убивает…

М. Лайтман: Не говори мир. Не весь мир такой, как ты. Всё-таки есть такие группы, которые соединяются на каких-то конгрессах и говорят по делу. По делу-не по делу, это не так даже важно, но по порядку. И каждый слушает другого, и предъявляет аргументы разные: справедливые, несправедливые. И, соответственно, пытаются выяснить, а может быть и есть разные мнения, вместе они. Мы ведь не говорим об абсолютном Высшем законе природы. Мы говорим о том, как это происходит между нами, и поэтому могут быть разные мнения у разных людей, у разных душ. И каждый видит, в принципе, свой подход и свое направление к той самой истине. Представь себе. Души, это же ведь не одна и та же душа. Они же не с конвейера сходят. И тогда у тебя есть совсем другое видение цели, – у каждого, но у всех как будто бы одно. Мы об этом должны говорить. Потому что в Нём будет радоваться наше сердце. Имеем ли мы в виду и направлены ли на одну и ту же цель и состояние. И поэтому может быть у каждого, и должен быть у каждого, подход в чём-то отличный от другого.

Ученик: Правильно сказать, что мы в нашем распространении должны показывать, что есть только одна цель?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Прежде, чем будет какая-то критика.

М. Лайтман: Да. И даже относительно цели – мы не говорим о конечной цели, о Творце, ещё что-то… А говорить такими словами, которые приняты всеми. (09:10)

Вопрос (Азия): То, что сейчас происходит в Китае, – диктаторское правительство не дает проявиться никакому мнению против правительства. Они стараются это подавить, обмануть. Всё делают против того, что пишет Бааль Сулам. Так что, это состояние будет ухудшаться? Вместе с тем, что Америка сейчас представляет Китай, как самого большого врага, и Китай начинает закрываться всё больше и больше. И Гонконг становится похожим на Китай, потому что Китай забирает и не позволяет проявиться свободе личности. Единственный выход наружу, который есть во внешний мир, они просто обрезают, как пуповину ребенка. Я не знаю, как это объяснить.

М. Лайтман: Я знаком немного с ситуацией. Последнее время это становится всё сильнее и сильнее. И очень трудно. Очень трудно сказать, когда это разрешится. Это должно разрешиться. Но я не думаю, что это будет посредством такого процесса, который мы проходим между нами. На самом деле, как тот же коронавирус. Творец должен нас выжать. Выжать нас, настолько выжать из нас все эти жестокие, злобные, эгоистические соки. Просто сейчас пришло время китайского народа проявить себя перед всеми. (12:13)

И так есть такие периоды для каждой нации, народов. Были немцы, потом французы, до этого были англичане. Русские всегда чего-то там хотят. Это происходит в естественном развитии народа. Нам надо просто дать этому время. Не торопить время. Это не может пройти быстро. И насколько мы будем заботиться об объединении так, что высший свет через наше объединение будет приближаться всё больше и больше к миру, ко всему человечеству, в соответствии с этим мы почувствуем изменения быстрее и лучше, в более хорошей форме. Будем лучше заботиться о высшем свете, чтобы Он проявился быстрее и проявился с большей силой, насколько это возможно во всём мироздании. Светить будет всем. Светить будет всем равным образом, и я уверен, что все эти вещи разрешатся. Это не зависит от лидера, от Китая, от Гонконга, от студентов. Нет. Просто высший свет должен таким образом прийти и все эти вещи расставить.

Я не думаю, что нам нужно что-то такое делать, кроме очень аккуратного распространения методики исправления. И тоже, нет здесь ничего больше, чем то, что мы должны делать. Методика исправления. Всё. Говорить в такой плюралистической форме, по-доброму, по-хорошему, чтобы не думали о нас, что мы хотим силой противостоять, например, власти Китая или еще что-то… Нет. Мы не против никакой власти. Мы только пытаемся больше говорить об объединении между людьми, и посредством нас самих задействовать высшую силу, свет на всех. Я понимаю твою боль, но это всегда так. Я знаю тебя, и ты на самом деле достойный верный сын китайского народа. Да, ты и представитель, собственно, этого народа у нас здесь, в Бней Барух. Я думаю, только так делать. Это будет наверняка. Нет другого примера.

Не стоит идти против каких-то правительств. Это всё марионетки. Нам нужно только пробуждать высший свет. Мы находимся в таком состоянии, что мы можем это делать. Мы ещё придём к такой ситуации, что мы это всё ещё увидим. Но это всё посредством развития самого народа и людей этого народа. И только посредством развития, и всё это посредством света. Свет, возвращающий к Источнику. (15:56)

Вопрос (Реховот): Что такое частная сила личности, индивидуальности?

М. Лайтман: Насколько он связан со своей десяткой, он становится уже общей силой, потому что в соответствии с десятками соединяются в одну систему.

Вопрос (Петах-Тиква-33): Я хотел спросить, как можно критиковать так, чтобы критика принималась правильно, позитивно?

М. Лайтман: Это только критика по поводу недостатка объединения. Потому что любое объединение, это уже исправление. А критика – на отсутствие, недостаток.

Чтец: Продолжим. Подзаголовок «Наследие отцов».

А также все частности, которые включает в себя желание получать, называемое основой или первым фактором, содержащее все те склонности и особенности поведения, которые человек унаследовал от своих предков, той длинной цепочки из тысяч людей, существовавших в свое время, где каждый представляет собой каплю-экстракт своих родителей. В этой капле и передается каждому всё духовное приобретение его родителей. Так что в подсознании личности присутствуют тысячи духовных наследий от всех индивидуумов, представленных династией его предков.

Поэтому так же, как лица людей отличаются друг от друга, так разнятся и мнения их. И нет двух людей в мире, мнения которых были бы одинаковы. Каждый имеет в своем распоряжении огромные приобретения, которые оставили ему в наследство тысячи предков. И потому всё это считается собственностью личности, а обществу предписывается охранять эту особенность и дух, чтобы она не была затушевана окружением.

Каждый должен оставаться со своим наследием. И тогда контраст и противоречия между ними останутся навечно, чтобы навсегда обеспечить нам критический подход и развитие знания, что составляет всё преимущество человечества и является его истинными и извечными чаяниями.

И после того, как в определенной степени мы пришли к осознанию эгоизма, свойственного человеку, с точки зрения силы, заключенной в нем, и «желания насладиться», являющегося самой сутью живого организма в его неприкрытом виде, нам также стала ясна во всех своих границах мера исходного багажа каждого индивидуума, которую мы определили как «наследие отцов», смысл которого в том, что это – вся сила склонностей и свойств, которые переходят к человеку по наследству в его «основу», являющуюся первичным материалом каждого человека; то есть капля семени его родителей. Проясним теперь две ступени в желании насладиться. [Бааль Сулам. Свобода воли] (21:17)

М. Лайтман: Мы будем это ещё изучать.

Вопрос (Франция): Как нам использовать критику правильно, чтобы дать возможность каждому проявить свои наклонности в десятке?

М. Лайтман: Я думаю, это невозможно иначе, если только вся десятка будет над этим работать. Один человек в десятке ничего не сможет сделать, но если вся десятка будет работать с каждым, тогда всё получится. Вот так. Один за всех и все за одного.

Вопрос (Hebrew 10): Прежде мы слышали о методике исправления. И когда вы встречались с журналистами, вы сказали об этом. Кто-то услышал, что то, что мы делаем – это неправильная форма распространения. Мы должны быть воспитателями, инструкторами. Мы должны перенести свет в мир, и что мы убегаем от ответственности. А что значит быть наставником, который объясняет и передает силу света?

М. Лайтман: То, что я вас критикую, я надеюсь, что это вас не остановит и не парализует, а наоборот даст вам толчок вперед. Толчок. Иногда, может быть, я слишком критичен, но вопрос вот какой. Есть в нашем распространении такая часть, где берут от меня материалы и распространяют. И не хватает в нашем распространении той части, когда берут от людей. Кому? Кому мы распространяем? Их страдания. И вот именно в этом нам нужно. Тогда наше распространение будет более актуальным. Больше будет трогать человека.

Ученик: Рав направляет нас быть воспитателями?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что это означает?

М. Лайтман: Это не означает, что вы хотите показать всему миру, что вы приходите, как какие-то такие дикторы. Вот у вас есть новости, и у вас есть ответ на всё, что происходит сегодня. Это ничего людям не дает. Ну, и что с того, что ты знаешь, а я не знаю, а теперь я буду знать? Мы ведь не средства массовой информации.

Ученик: Понятно. И мы видим, что люди этим не впечатляются, когда мы объясняем, что… или наоборот, мы получаем плохую реакцию на это. Так, что означает быть наставником, воспитателем, вокруг которого есть ученики?

М. Лайтман: Нет! Нет! Нет! Что мы мягко, по-доброму, показываем людям, без всякого давления, что им стоит делать для того, чтобы будущее было лучше. Это то, что нам надо делать. (25:10)

Ученик: Мы должны это делать, как организация, или каждый ученик?

М. Лайтман: Каждый. Каждый. Что значит организация? Что может делать организация? А каждый, кто пишет, и даже если не пишет. Кстати, пусть пишет таким вот образом, что он показывает, как возможно прийти к хорошей жизни. Но у меня сейчас нет слов. Я уже устал от всех этих разговоров.

Чтец: Мы продолжаем. Подзаголовок «Две ступени: в потенциале и в действии». 427-я страница, в книге «Труды Бааль Сулама».

Вначале необходимо понять, что несмотря на то, что эгоизм, определенный нами как сила желания получать, является сутью человека, всё же совершенно невозможно представить, что он сможет просуществовать в реальной действительности даже мгновение.

Ибо то, что мы называем потенциалом, то есть еще не проявившееся в действии, является лишь замыслом, и мы можем представить его себе только мысленно.

Однако практически невозможно представить, что найдется какая-то реальная сила в мире, которая бы какое-то время находилась сама по себе в состоянии покоя и не действовала. Поскольку сила существует в реальности лишь в то время и в той мере, в которой проявляется в действии. Так же невозможно сказать о младенце, что он обладает огромной силой, тогда как он не может поднять даже легкой вещи. Но можно сказать, что когда он вырастет, в нем раскроется великая сила.

И мы говорим, что та сила и мощь, которую мы видим в человеке, когда он вырос, была заложена в ребенке уже в младенчестве. Просто она оставалась в нем скрытой, и не проявлялась в действии.

Можно лишь мысленно представить себе те силы, которые должны раскрыться в будущем. Однако в реальном теле младенца, конечно же, нет никакой силы, поскольку она никак не проявляется в его действиях. Подобна этому и сила аппетита – она не проявится в человеке, если он сыт.

Однако, даже когда он сыт, сила аппетита имеется в нем, она просто скрыта в теле человека. Позже, когда пища усвоится, аппетит возвращается, появляется и реализуется от потенциала к действию.

Однако, это утверждение (о силе, которая всё еще не проявилась в действии), относится к умозаключениям, поскольку она не существует в реальности. Ведь в сытости мы ощущаем, и нам ясно, что сила аппетита пропала. Взгляни на место, где была – и нет ее.

Таким образом, совершенно невозможно представить себе силу как сущность, находящуюся в покое и существующую саму по себе,... а только лишь как процесс. То есть, в то время, когда действие реально осуществляется, тогда же проявляется сила, заключенная в действии.

И если объяснять научно, обязательно присутствуют здесь два понятия: объект и процесс, то есть сила и действие. Например, сила аппетита является объектом, а образ приема съедаемой пищи, является процессом и представляет собой категорию действия. Хотя в действительности они представляют собой одно. В человеке не может пробудиться аппетит без возникновения в его мозгу образа пищи. Это две половины одного целого, и сила аппетита должна облачиться в этот образ. Поэтому объект и процесс либо одновременно присутствуют, либо одновременно отсутствуют.

Аналогично этому и желание насладиться, которое мы обозначили как эгоизм, не существует в человеке в виде силы, желающей получать и находящейся в покое. В примере с пищей, это желание представляет собой объект, который воплощается в образе чего-то пригодного в пищу, и его действие проявляется в поглощении пищи. Это действие мы и называем желанием, силой аппетита, раскрывающейся в действии воображения. Так и в отношении обсуждаемого нами общего желания получать, которое является сутью и основой человека. Оно проявляется и существует, лишь облачаясь в форму того, что должно быть получено. Только тогда оно существует в виде объекта, и никак иначе. И это действие мы называем жизнью, или жизненной силой человека. Это означает, что сила желания получать облачается в то, что желает получить и действует в нем. И мера проявления ее воздействия является мерой жизненной силы человека. А действие, как уже объяснялось, называется желанием. [Бааль Сулам. Свобода воли]

М. Лайтман: Это не очень просто – то, что он пишет. Но, в принципе, нет никаких проблем. Если мы видим перед собой что-то, на что наше желание может облачиться, то есть может облачиться в действие, подходящее желанию, тогда это будет называться хешек, желанием. И тогда мы, действительно, можем себя усиливать и приближаться по выражению желания. И поэтому то, что касается непосредственно нас: насколько мы выстраиваем десятку и можем видеть внутри десятки нашу реализацию, то тогда будет расти и сила, и разум, и уверенность, – все эти вещи, которые нам необходимы, чтобы достичь цели. (33:59)

Чтец: Из объясненного выше становится понятным сказанное: «И создал Творец человека – прах земной, и вдохнул в его ноздри душу жизни, и стал человек живой душой». Мы находим здесь два создания: отдельно – человек и отдельно – живая душа. Из текста следует, что вначале был сотворен человек как прах земной, то есть как совокупность определенного числа частиц, в которых содержится сущность человека, то есть его желание получать. И сила этого желания получать находится во всех частицах существующей действительности, как объяснялось выше, и из них были созданы и произошли все 4 типа: неживой, растительный, животный, говорящий. И в этом нет у человека никакого преимущества над остальными частями творения. И в этом смысл, заключенный в словах: «прах земной».

Однако объяснялось уже, что не бывает так, чтобы эта сила, называемая желанием получать, существовала, не облачаясь и не действуя в тех вещах, которые желанны для получения. И это действие называется жизнь. И отсюда следует, что прежде, чем к человеку пришли человеческие виды наслаждения, отличные от свойственных остальным созданиям, – он считается человеком, лишенным жизни, мертвым, ведь в его желании получать не было места, чтобы облачился и проявился там в действиях, что, как сказано, и есть проявление жизни.

И об этом сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни». И это обобщенная форма получения, свойственная человеческому роду. И слово «душа» – от слова «вдохнул», то есть, «передал» ему землю, что значит – ценность. И «душа» относится к страдательному залогу, как, например «вложен», «обвинен», «привлечен к суду».

И смысл сказанного: «И вдохнул в ноздри его», – то есть, привнес внутрь него душу и ценность жизни, иными словами, всю совокупность форм, достойных, чтобы быть полученными его желанием получать. И тогда та сила желания получить, которая была заключена в его отдельных частицах, нашла место для того, чтобы облачиться и действовать там, то есть в тех формах получения, которые постиг от Творца, и действие это называется «жизнь», как объяснялось выше. [Бааль Сулам. Свобода воли] (37:50)

М. Лайтман: Перейдем к следующему подзаголовку «Свобода от ангела смерти».

Чтец: «Свобода от ангела смерти».

 И теперь, после всего разъясненного выше, можно понять слова мудрецов, как они и требовали: «Высечено на скрижалях – читай не «высечено», а «свобода», что означает – освободились от ангела смерти». До получения методики Каббалы приняли на себя обязательство отказаться от всего частного имущества в мере, выраженной словами «царство Коэнов», и следовать цели творения, то есть слиться с Творцом в единении свойств – как Он, Творец, дает наслаждение и не получает, так и они будут отдавать и не будут получать, что является высшей степенью слияния, выраженной словами «святой народ», как сказано в конце статьи «Поручительство».

Мы уже осознали, что основа сущности человека, то есть его эгоизм, определяемый как желание получать представляет собой лишь половину целого. Он не может существовать, если не воплощается в материальный образ или надежду на его приобретение, ибо только тогда он становится целым, и только тогда можно назвать его «сущностью человека» и не иначе.

Таким образом, когда удостоились полного слияния с Творцом, их кли получения было совершенно опустошено. Они не имели никакой собственности, которая только есть в мире, и были слиты с Творцом тождественностью свойств. А это означает, что не было у них никакого желания приобрести что-либо для самих себя, а только в той степени, в которой доставят этим удовольствие Творцу, чтобы Он насладился ими.

И поскольку их желание получать облачилось в форму этого приобретения, то, облачившись, соединилось с ней в единую сущность. Таким образом, стали они свободны от ангела смерти, поскольку смерть – это всегда отсутствие существования и лишение чего-либо, а это возможно лишь в том случае, когда есть некая искра желания существовать ради самого наполнения. Ведь такое желание существовать не может, оно умирает и исчезает.

А если нет в человеке такой искры, и все искры его сущности облачаются в отдачу Творцу, то это не умирает и не исчезает. Ибо даже когда тело аннулируется, – это происходит лишь с точки зрения получения ради самого себя, в которую облачено желание получать, поскольку иначе существовать не может.

А когда получает намерение творения, и Творец получает от него наслаждение, поскольку выполняется Его желание, находим, что суть человека облачается в желание доставить наслаждение Творцу, и удостаивается абсолютной вечности уже как сущность Его. И таким образом, удостаивается свободы от ангела смерти. И об этом сказано в Мидраше: «свобода от ангела смерти», – а в Мишне: «Высечено на скрижалях – читай не «высечено», а «свобода», ибо свободен лишь тот, кто занимается изучением Каббалы». [Бааль Сулам. Свобода воли] (42:06)

Вопрос (Фокус-группа): Бааль Сулам пишет, что надо оберегать свободу личности относительно мнений и знаний. Как это находит свое выражение в исправленном обществе?

М. Лайтман: Это очень хороший вопрос. Повтори. Вы все слушаете вопрос? Слушайте вопрос, а потом будете обсуждать. Будет семинар.

Ученик: Бааль Сулам пишет, что необходимо оберегать свободу личности, то, что касается мнений и познания. Как это найдет свое выражение в исправленном обществе? Какая свобода знаний и мнений будет у индивидуума в таком обществе?

М. Лайтман: Если мы будем исправленными, так, что мы не сможем продвигаться? Так, что, мы все полностью будем в таком состоянии, что не будет никакого движения вперед, не будет жизни? Если мы не чувствуем, что было, что есть в настоящем и будет в будущем, у нас нет ощущения жизни, нет ощущения продвижений, изменений. Это просто всё исчезает, и мы находимся как будто, в полной тьме, в смерти. Как же такое может быть в исправленном виде? Как, скажи еще раз.

Ученик: Как это найдет свое выражение в исправленном обществе? Какая свобода мнений, познаний будет в таком обществе?

М. Лайтман: Да, пожалуйста, семинар. Чтобы все обсуждали. Стоит подумать об этом.

Семинар: (44:21 – 54:22)

М. Лайтман: Каждая десятка, подумайте в десятке о вопросах, которые вы хотите задать мне или мировому кли. Пожалуйста, через несколько минут вы сможете задать этот вопрос.

Семинар (54:41 - 57:35)

Вопрос (Нью-Йорк-2): Как нам услышать желания людей?

М. Лайтман: Как нам слышать людей? Нам тяжело это сделать, потому что мы не находимся на их месте. У нас есть связь, цель, которую ты видишь, что она даже выше нашей жизни, вечная, которая просто берет тебя и приводит к вечности. Ты не можешь сравнить себя с обычным обществом, оно живет в пределах обычной ограниченной материальной жизни, они ничего этого не чувствуют! И поэтому твой взгляд на жизнь и их взгляд на жизнь совершенно разные. Поэтому, когда ты начинаешь писать, исходя из твоего взгляда на вечную жизнь, даже если ты об этом не говоришь, – они чувствуют, что ты просто находишься в какой-то нереальной действительности, как будто ты просто паришь в воздухе, в небесах витаешь. В этом проблема.

Поэтому, если мы хотим как-то включиться в общество обычных людей, в массы, когда мы пишем для них, – мы должны почувствовать, что мы находимся среди них: нет Творца, нет будущего мира, есть у нас только эта жизнь, осталось мне только несколько лет жить, и я живу в этом мире, – постарайтесь облачиться в них вот таким образом, спуститься обратно сверху вниз. А потом, если вы уже сможете подключиться к ним, написав несколько статей, и вместе с читателями, если уже появятся те, кто читает вас, – постарайтесь взять их и поднять снизу вверх. Это воспитание. Тогда вы увидите, насколько будут подключаться к вам, сколько людей. (1:00:20)

Вопрос (Hebrew 10): Мы в десятке видели, что есть такие законы (о которых говорит Бааль Сулам), что действительно стоит говорить, что будет, если мы не достигнем объединения. И РАБАШ нас учит, как это всё сделать. И у нас получается в десятке хоть как-то прийти к выражению своих мнений. Вопрос такой: каков правильный воспитательный процесс, чтобы прийти к тому, что каждый мог бы выразить свое мнение?

М. Лайтман: Когда мы говорим о тех вещах, которые имеют отношение ко всем, и мы согласны, что у нас есть такое состояние, из которого мы все пришли, и то состояние, к которому мы все приходим, и есть промежуточное состояние, когда мы вместе должны достигать объединения между нами, – тогда нет проблем у нас. Мы должны обнаруживать как можно больше точек общих между нами, тогда всё будет в порядке. (01:01:32)

Ученик: А пока не пришли к этому состоянию – молчать?

М. Лайтман: Почему молчать? Нужно говорить об этом! Что мы все вышли из одного места, и приходим к одному месту, и мы проходим один и тот же путь, и что у нас есть общего, и когда каждый должен помогать друг другу.

Вопрос (Нью-Йорк-4): При каких условиях человек может быть свободной личностью в обществе?

М. Лайтман: Я не знаю, что ты имеешь в виду «быть свободным». Быть свободными мы можем при условии, что мы поднимаемся над нашим эгоистическим желанием, тогда мы можем после этого делать всё, что угодно, свободным образом. Но при условии, что ты делаешь сокращение на свое желание получать.

Вопрос (Болгария): С одной стороны, говорится о критике, что 23,5 часа нужно быть в правой линии, а полчаса в левой линии, и то сам с собой. Здесь говорится, что без критики невозможно продвигаться в обществе. Как это относится к десятке, как совместить эти два положения?

М. Лайтман: Как можно соединить эти две вещи вместе – это действительно тяжело, но ты попробуй, попробуй так. Я 23,5 часа работаю только над совершенством, чтобы быть в ощущении совершенства, а полчаса в критике смотрю на несовершенство. Вопрос такой: если я 24 часа оправдываю Творца со стороны совершенства и со стороны несовершенства, я все равно оправдываю Творца в этом. Я так должен делать.

Вопрос (Голландия): Это возбуждает много мыслей. То, что касается закона природы, заповеди Творца, когда мы говорим об этом много, – правильно ли будет отнести законы природы и связать с заповедями Творца, к нашему поведению? Может быть, это будет правильным направлением для конгресса? Какие это были бы заповеди? Как бы это всё сформулировать в качестве указаний, законов, как тема конгресса, как, может быть, через наше поведение – правильно ли это было бы?

М. Лайтман: Общий закон – это объединение. Творец специально разбил кли, желание, которое Он создал, на много частных желаний, и мы должны соединить их вместе. И поэтому у нас есть, в общем-то, только одно действие, которое мы должны сделать – это действие по объединению. Благодаря разбиению мы все включены друг в друга, и поэтому каждый может и обязан соединиться со всеми. И отсюда вытекает закон очень простой у нас, закон объединения: мы должны объединяться между собой всевозможными способами, как только можно. (1:06:25)

Представь себе такую систему, в которой все должны соединиться друг с другом во всевозможных связях. И тогда ты получаешь, в общем-то, не такие связи, когда ты просто протягиваешь нити друг к другу, – а получается, что этим мы находимся, скажем, как в одном супе. И мы все связаны через этот суп друг с другом, и мы как эти частички в этом супе. У нас есть такие заповеди, то есть команды, как мы должны быть связаны друг с другом, каждый с кем-то – да, с кем-то – нет. Но с помощью десятки, когда мы постигаем ее, и постигаем связь между разными десятками, с другими десятками – мы теряем связь в линии, а уже принимаем форму круга, – потихоньку, постепенно линия принимает форму круга. И тогда мы принимаем не только постижение, когда мы находимся выше знания, а уже есть дополнительная составляющая, интегральная, – не только, что мы связаны нитями друг с другом и создаем какие-то разные связи десяти сфирот, – а мы уже превращаемся в состояние, когда нет никаких ограничений, мы переходим от состояния дискретного к состоянию совершенному, полному, законченному.

Я не знаю, как еще можно об этом говорить, но это совершенно другое восприятие, совершенно другой подход. И тогда нам становится понятным, где останавливаются ученые, когда не могут говорить уже о том, что есть граница времени, пространства, обо всех этих вещах, – у них это такие вещи, малые. Когда-нибудь мы будем говорить об этом, может быть, тогда у нас появится определенный подход к определенному сорту людей и распространению науки каббала. (1:09:33)

Ученик: Иногда это ощущается так тяжело, то есть есть как будто какая-то диктатура, тебе диктатор говорит: «Вот так делай!». А ты чувствуешь себя совершенно наоборот. И как ты можешь выбрать свободно присоединить себя к этому закону, ведь ты чувствуешь себя так тяжело? Иногда ты чувствуешь, что это хорошо, приятно, а иногда очень тяжело. Что можно сделать для того, чтобы это делать через свободный выбор, чтобы выполнять такие законы?

М. Лайтман: Я скажу тебе. Мы действуем в такой постепенной форме, и нет никаких проблем у нас с этим, а просто нужно делать эти шаги. Эти шаги, которые мы делаем, они приведут нас сами, – мы продвигаемся, мы даже не знаем, куда мы идем. Это как ребенок, который растет, – он же не знает, каким он должен вырасти. Просто над ним есть жизнь, эта жизнь окружает его, и его родители, и всё остальное, – и он продвигается. Так же и мы. Мы не должны заранее знать, к каким состояниям мы должны прийти. Мы должны знать, что мы должны сейчас, в этот момент выполнить. А следующее мгновение родится из этого мгновения. Не надо слишком сильно заботиться о следующем состоянии. Следующее состояние родится вынужденно, выйдет из этого состояния, которое сейчас существует. Да и вообще, чем меньше мы заботимся о каких-то вещах, это лучше. Главное – заботиться только об объединении между нами, так вот, коротко. Только благодаря этому мы продвигаемся.

Вопрос (Флорида): То, что касается критики: я хотел бы знать, можно ли как-то выяснить процесс реакции, которая происходит, как ответ на критику, и в чем это?

М. Лайтман: Критика должна быть очень-очень деловая, только по делу, в направлении цели, то есть является ли наше объединение совершенным. Только в этом направлении мы должны критиковать, только на это влиять. Мы должны влиять на вид объединения, чтобы он был как можно более совершенным. (1:12:51)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/UTHblLMA?language=ru