Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 27 ноября 2023 года

Часть 3: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», страница 133, Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот».

М. Лайтман: Да. Вперед.

Чтец: Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», пункт 1.

(00:22) (1) В конце трактата Укцин сказано: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира, как сказано: "Творец даст силу народу Своему, Творец благословит народ Свой миром"». И отсюда можно научиться многому:

1. опираясь на что, они доказывают, что для Исраэля нет ничего лучше мира;

2. что в Писании объясняется, что мир – это и есть само благословение. Ведь сказано: дарование – силой, а благословение – миром, а, по их словам, следовало сказать: дарование – миром;

3. почему это изречение связано с завершением Талмуда. Кроме того, нужно понять смысл слов «мир» и «сила» и на что они указывают.

И чтобы объяснить это высказывание в его истинном смысле, нам нужно пройти долгий путь, ибо глубина сердца произносящих изречения 'хагадот' не поддается измерению. И справедливо сказал рав, написавший «Афикей Йеуда», объясняя слова мудрецов по поводу стиха: «Подкрепите меня кубками вина» – это законы (галахот), «освежите меня яблоками» – это изречения 'хагадот'. И объяснили мудрецы, что во всем, что касается Торы и заповеди, есть явное и скрытое, как сказано: «Золотые яблоки в серебряной оправе – слово, сказанное разумно». Однако законы подобны кубкам вина, ведь когда человек преподносит товарищу в подарок серебряный кубок с вином, важно и что снаружи, и что внутри. Ведь и у кубка есть самостоятельная ценность, как и у вина, заключенного в нем. В то же время изречения подобны яблокам, у которых внутренняя часть съедается, а внешняя – выбрасывается, ибо у внешней части нет никакой ценности, а вся ценность и важность находятся лишь во внутренней части и в середине. Кроме того, в словах изречений в простоте, видимой глазу, нет никакого смысла или дела, однако [они есть] во внутреннем содержании, скрытом в этих словах, которые зиждутся лишь на фундаменте науки истины, переданном только избранным. Здесь кончается пересказ.

А кто осмелится извлечь это из сердца народа и выяснить пути их, ведь постижение их не является полным даже и в двух частях Торы, называемых «пшат» и «друш». Где порядок четырех частей Торы ПАРДЕС, по их мнению, таков, что сначала понимают пшат, а потом друш, а затем – ремез, а в конце всего понимают сод. Однако в сидуре Виленского Гаона сказано, что начало постижения начинается с сода (тайны), а после того как постигают тайную часть Торы, можно постичь часть «друш», а после этого – часть «ремез». А после того как человек удостаивается достичь полного совершенства в этих трех частях Торы, он удостаивается постичь часть Торы, называемую «пшат». Конец [пересказа].

Ведь наши мудрецы сказали в трактате Таанит: удостоился – становится для него эликсиром жизни, не удостоился – эликсиром смерти. Ибо мы должны очень удостоиться, чтобы понять Писания в простоте, ведь до этого мы должны постичь три части внутренней стороны Торы, на которые облачается «пшат», а «пшат 'простое понимание' нельзя упростить». А, если человек еще не удостоился этого, он нуждается в большом милосердии, чтобы [Тора] чего доброго, не стала для него эликсиром смерти. В противоположность утверждению тех, кто ленится в постижении духовного, в глубине сердца говорящих: «Нам достаточно постижения пшата, и хоть бы нам постичь его, и мы были бы рады своей доле», речи которых подобны тому, кто хочет взойти на четвертую ступень, до того как прошел три первых.

М. Лайтман: До сих пор понятно? По всей видимости, понятно, раз не спрашивают или стесняются. Вперед!

Чтец: (06:45) 2-й пункт.

(2) Сообразно этому и следует понимать великое скрытие, имеющее место во внутренней части Торы. Как сказано в трактате Хагига: «Нельзя изучать акт начала творения 'маасе берешит' вдвоем, а колесницу 'маасе меркава' – в одиночку». Аналогично, все книги, которые есть у нас по этой науке, скрыты и запечатаны от взоров всего народа. Поймут их лишь уцелевшие, которых Творец призывает, поскольку они уже понимают корни по своему разумению и при передаче из уст в уста. И вызывает огромное удивление, как можно остановить движение мудрости 'хохма' и разума 'твуна' среди народа, в то время как в этом и состоит вся жизнь его и долголетие его. И, казалось бы, это уголовное преступление, и об этом сказали наши мудрецы в Мидраш Раба, Берешит, об Ахазе, что потому и звали его «Ахаз», что он захватил 'ахаз' дома собрания и дома учения и т. д. и потому возросла вина его и т. д. А, кроме того, закон природы таков, что человек из зависти не отдаст другим свое богатство и достояние, однако никто не станет завидовать при передаче другим мудрости и понимания, и, наоборот, – больше, чем теленок желает сосать [молоко], корова хочет кормить [его], тем более в том, что касается Торы Творца и желания Его.

Однако мы, действительно, находим тайны в науке, даже и у внешних мудрецов прошлых поколений. И в Предисловии рава Моше Ботареля к его комментарию на Сефер Ецира приведено высказывание от имени Платона, который предостерег своих учеников следующими словами: «Не передавайте науку тому, кто не знает ее ценности», и Аристотель тоже предупреждал: «Не передавайте эту науку тому, кто недостоин ее, чтобы не ограбил он ее», а он [то есть р. Моше Ботарель] объясняет это: «Потому что мудрец, который обучает науке того, кто не достоин ее, грабит ее и уничтожает». Но не так поступают внешние ученые нашего поколения, стараясь, наоборот, расширить врата своей науки на все круги народа, без всяких границ и условий. И, на первый взгляд, есть большая претензия к первым мудрецам, которые закрыли двери своей науки ради крошечной горстки избранных, которую они нашли достойной для нее, оставив бо́льшую часть народа [вслепую] ощупывать стену.

М. Лайтман: Понятно? Ну, написано достаточно гладко. Дальше.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:51) Что касается передачи науки – что это за процесс со стороны передающего, со стороны получающего? Какие условия для передачи науки?

М. Лайтман: Начать об этом говорить сейчас, не знаю, сколько это времени возьмет у нас. Это, короче, быть в подобии свойств по отношению к тому, у кого ты хочешь получить эту мудрость.

Ученик: В соответствии по форме в чем?

М. Лайтман: В келим.

Ученик: Что такое келим?

М. Лайтман: Желание, намерение, мысли, свойства.

Ученик: Вы сказали желания, намерения, свойства, мысли...

М. Лайтман: Насколько это возможно, быть в подобии свойств. В соответствии с тем, к кому ты хочешь быть прилеплен, кто ты, кто он.

Ученик: Можно объяснить келим и их подобие?

М. Лайтман: Мы будем говорить об этом, и отсюда это станет уже более-менее понятно.

Ученик: Наука каббала. Какое должно быть соответствие, в каких келим, чтобы передавать или получать от передающего?

М. Лайтман: В тех духовных келим, в чем-то, по крайней мере, в отношении дающего.

Ученик: Подобие по духовным келим?

М. Лайтман: Конечно. А что ты иначе хочешь получить?

Ученик: Что такое духовные келим?

М. Лайтман: Духовными келим называются, когда передают тебе тайну получения светов.

Ученик: А человек? Вы до этого сказали: желание, мысли, намерения, свойства. В чем он должен быть подобен, чтобы получать эту тайну?

М. Лайтман: В зависимости о какой ступени, о каких условиях мы говорим.

Ученик: А внешняя наука?

М. Лайтман: Внешняя наука? Здесь тебе нужен только разум. Это значит только понять пути постижения Его.

Ученик: (13:14) Почему разума недостаточно для приобретения науки Каббала?

М. Лайтман: Это понятно, потому что здесь тебе нужно получить от своего Учителя этапы постижения.

Ученик: Ну, мы же видим, он же объясняет. Порядок такой, ПАРДЕС – аббревиатура. Да, а не наоборот, сначала комментарий...

М. Лайтман: Пшат, ремез, друш, сод, когда тайна сод в конце. В начале это простое толкование пшат.

Ученик: А он объясняет, я понимаю, почему этого недостаточно... Почему недостаточно интеллекта для приобретения науки Каббала?

М. Лайтман: Как может быть, чтобы интеллекта, разума было достаточно, если... ты ведь не наполняешь с помощью науки каббала разум.

Ученик: Тут полно мудрости. Вот мы читали Учение десяти сфирот, до этого РАБАША читали, так объясняет, понятно, просто, процессы... Так надо просить, так надо делать. Это поднимается, это опускается.

М. Лайтман: Это мы говорим об уровнях познания, но не об уровнях постижения.

Ученик: Тогда почему способов познания недостаточно?

М. Лайтман: Недостаточно, потому что мы не постигнем, вследствие этого, ничего. Мы должны знать это действие сами, исходя из сути его.

Ученик: В первую очередь тогда, чего не хватает в путях познания, чтобы понять смысл и суть?

М. Лайтман: Постижения.

Ученик: Что означает, что келим…

М. Лайтман: Это совершенно другие келим: это не разум, это не согласно пониманию в голове, а только согласно твоему сердцу.

Ученик: Но почему они тогда так много писали для мозгов?

М. Лайтман: Потому что они хотели эту божественную мудрость приблизить, насколько это возможно, к материальному человеку.

Ученик: А разум тут помогает, чтобы приблизиться к этой божественной науке?

М. Лайтман: Да, помогает.

Ученик: В чем?

М. Лайтман: В том, что ты все-таки понимаешь, что с помощью усилия, объединения с товарищами ты сможешь все-таки постичь что-то из духовного, когда, в конечном счете, это поможет тебе понять Высшую силу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:41) А что это значит, что надо получить науку от другого человека? Но ведь «душа человека будет его учить», «все, кто трепещет передо Мной», «вся наука в Нем же» – все это, естественно, приходит от Высшей силы?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Так что это за наука, которая переходит от рава к ученику? Что это означает? О чем говорит Бааль Сулам, что это передается от одного другому?

М. Лайтман: Он не может получить Тору напрямую от Творца. Не может. Он обязан быть прилепленным к кому-то, кто передает ему материальную науку. А затем через эту науку он связывается также и со своей духовной сутью этого источника?

Ученик: То есть он получает от рава какую-то такую модель, типа модель. Можно дать немножко побольше ощущения, что мы получаем от рава, а что потом это наполняется Творцом?

М. Лайтман: От рава он получает келим материальные, которые помогают ему связаться с духовными келим рава, а затем с келим духовных понятий.

Ученик: (18:32) Да, это интересно. Но что это значит, что «душа человека будет его учить»?

М. Лайтман: Когда через его душу, через тот свет, который он получает в себя, вследствие этого, он учится своим внутренним келим.

Ученик: Так как мы учимся в этой форме? Кто рав, который нас учит? И вообще, нужно ли нам действительно получать науку таким образом?

М. Лайтман: Все должны таким образом получать. Это не относится к гениальности ученика. Это те формы, с помощью которых передается эта мудрость от поколения к поколению, от ступени к ступени.

Ученик: А какая связь получения науки таким образом и духовным развитием, которое мы должны постичь, скажем, постижение объединения и слияния с Творцом? Для этого необходимо постижение науки через рава, получение науки через рава?

М. Лайтман: Насколько я понимаю – да, обязательно получить эту науку через учителя. Я не говорю насколько и сколько, но обязан.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:28) А что значит развивать хисарон к науке, к мудрости?

М. Лайтман: Развивать хисарон к науке, к мудрости — это когда человек заботится о том, чтобы у него все время был недостаток в постижении этой науки на все более высоких ступенях.

Ученик: Потому что именно как раз через объединение с товарищами, это ощущение такое очень как раз не направлено на потребность в науке. Как это можно соединить в соединении с товарищами, и развивать еще большую потребность к науке?

М. Лайтман: Мы еще поговорим об этом. Но только поймите, что без того, чтобы связаться человеку с товарищем, с ближним – мы не сможем получить ступени этой науки. Понятно?

Вопрос (Киев-1): (21:50) Тут Бааль Сулам пишет, что сначала происходит постижение тайны, и потом в конце мы приходим к постижению простого смысла. Как это происходит? Что значит, что человек сначала тайну постигает, а потом приходит к постижению простого смысла?

М. Лайтман: Как человек развивается от уровня неживой-растительный-животный-говорящий, так он постигает науку на уровнях, которые соответствуют неживому, растительному, животному и говорящему уровням. Это все лишь в соответствии одного другому.

Ученик: А вот этот ПАРДЕС, вот этот набор, этот пакет общий человек должен постигнуть в целом весь?

М. Лайтман: То что относится к его душе. У каждого есть своя часть, своя доля в истинной душе.

Где мы?

Чтец: Третий пункт.

М. Лайтман: Третий пункт. Ну, пожалуйста.

Чтец: (23:22) Третий пункт.

(3) И я объясню, в чем тут дело, ибо мы различаем в роде человеческом (букв.: говорящем) 4 части, в виде стоящих друг над другом ступеней. А именно: народная масса, герои, богачи, мудрецы. И по своему значению они эквивалентны четырем ступеням во всем мироздании, которые называются:

1. неживые;

2. растительные;

3. животные;

4. говорящие.

Где неживые способны породить 3 свойства – растительные, животные, говорящие. И мы различаем 3 значения по количеству силы относительно полезного и вредного, которая есть в них.

Самая малая сила в них – это растительные, ибо хотя действие растения по приближению полезного для него и отталкиванию вредного подобно роду человеческому и животным, однако у него нет для этого отдельного ощущения, а есть лишь общая сила, единая для разного рода растений, существующих в мире, которая и выполняет для них эту функцию.

Выше их род животных, где у каждого отдельного творения есть самостоятельное частное ощущение для приближения полезного и отталкивания вредного. И отсюда выходит, что ценность одного отдельного животного равняется ценности всех видов растений в мироздании, ибо та сила, которая ощущает различия полезного и вредного, присутствующая во всем растительном роде в целом, присутствует в одном частном творении животного рода, выделенном в самостоятельную единицу. Однако эта ощущающая сила, присутствующая в животном роде, очень ограничена по месту и времени, ведь это ощущение не действует на расстоянии волоса от его тела. Аналогично, оно не ощущает за границами своего времени, то есть в прошлом и будущем, а [ощущает] только лишь в том мгновении, с которым оно связано.

Выше их род человеческий («говорящие»), включающий в себя ощущающую силу и умственную силу вместе, благодаря чему сила его не ограничена во времени и месте при приближении полезного ему и отдалении вредного для него, подобно роду животных. И это обусловлено его наукой, что является делом духовным, не ограниченным во времени и месте, и он может познавать от всех творений, каково бы ни было их место во всем мироздании, даже и от прошлых и будущих, относящихся к «летам поколений». И потому получается, что ценность одного частного человека из рода человеческого равна ценности совокупности сил, заключенных в роде растений и роде животных, присутствующих в мироздании в данное время, а также во всех прошедших поколениях, так как сила его охватывает их, включая в его частное существование все их силы вместе взятые.

Этот закон действует также и в отношении четырех частей, входящих в ступень рода человеческого, а именно: народных масс, богачей, героев, мудрецов. Ведь все они, без сомнения, происходят от народных масс, что является первым уровнем, подобно тому, как всё произошло из праха. Хотя и нет сомнений, что всё достоинство и право на существование праха определяется ценностью трех свойств: растительного, животного, говорящего – которые он порождает из себя. Аналогично, достоинство народа может быть оценено согласно качествам, которые порождаются из него, и потому они тоже соединяются в форме ликов человеческих. И для этого Творец заложил в народные массы три побуждения, называемые: зависть, страсть и тщеславие – благодаря которым народ развивается ступень за ступенью, чтобы породить из себя лик совершенного человека.

И вот с помощью склонности к страсти из них порождаются богачи, ибо те из них, кто выделяется сильным желанием и, кроме того, обладает страстью, отличаются в достижении богатства, что является первым уровнем развития масс. И это подобно растительному уровню во всем мироздании, которым управляет чужеродная сила, склоняющая их к своему свойству, ведь сила страсти в роде человеческом является чуждой силой, заимствованной из рода животных.

А с помощью склонности к тщеславию из них порождаются герои, люди знаменитые, которые устанавливают свою власть в доме собрания и в городе и т. п., ибо те из них, кто обладает сильным желанием и склонностью к тщеславию, выделяются в достижении власти. И это второй уровень развития масс. И он подобен уровню животного рода во всем мироздании в целом, где действующая в них сила уже заложена в их собственной сути. Как сказано выше, склонность к тщеславию, действительно, является отличительной чертой собственно рода человеческого, а с ней [идет] властолюбие, как сказано: «Все положил Ты к ногам его».

А с помощью склонности к зависти из них порождаются мудрецы, как сказано: «Зависть к мудрецам умножает мудрость» 16. Ведь обладающие сильным желанием и склонностью к зависти выделяются в достижении мудрости и знаний. И это подобно уровню рода человеческого во всем мироздании, где действующая в них сила не ограничена временем и местом, являясь общей и охватывающей все объекты этого мира и все времена, как сказано выше. И, кроме того, в природе заложено, что огонь зависти является общим и охватывает всё мироздание и все времена, ибо закон зависти таков, что если бы он не увидел этого предмета у товарища, у него совершенно не возникло бы никакого желания иметь его. И получается, что ощущение недостатка вытекает не из того, чего недостает ему, а из того, что есть у его товарищей, а это – все дети Адама и Хавы во всех поколениях, и потому нет конца этой действующей силе, и потому она способна выполнять свою великую и возвышенную роль.

Оставшиеся же без какого-либо особого качества, на самом деле, остались так, потому что не обладают сильным желанием, и потому все три упомянутые склонности служат им вместе в перемешенном виде – иногда они кипят страстью, иногда завидуют, а иногда жаждут почета. И желание их разбито на осколки, а они подобны детям, которые всё, что видят, хотят, но не выходит у них достичь ничего. И потому ценность их – как у соломы и отрубей, остающихся после муки.

И известно, что полезная сила и вредная сила суть две стороны одной медали. Иначе говоря, насколько [эта сила] способна быть полезной, настолько же она способна и навредить. И потому, поскольку сила одного отдельно взятого человека превосходит [силу] всех зверей и животных всех времен и поколений, как сказано выше, так же и вредная сила в нем превосходит их всех. И потому, до тех пор, пока он еще недостоин своего высокого статуса, чтобы использовать свою силу только во благо, он нуждается в повышенных предосторожностях, так чтобы он не обрел слишком большую меру уровня «человек», то есть мудрость и науку. И из-за этого первые мудрецы скрыли эту науку от широких масс народа из страха, как бы у них не появились недостойные ученики, которые воспользуются силой этой науки, чтобы портить и вредить, и, в своей страсти и животной дикости, они умножат великую силу человеческую и разрушат всю цивилизацию.

А после того как измельчали поколения, и сами мудрецы захотели сидеть на двух стульях, то есть хорошей жизни также и в материальном, и потому и мнение их тоже приблизилось к мнению толпы, и они стали торговать с ними, и продали мудрость за плату блудницы и за цену собаки. И с этого момента разрушилась крепкая стена, на которой основывались «первые [мудрецы]», и толпы и дикари разграбили ее [то есть эту науку], наполнились руки их силой человеческой, и взялись они за эту науку и разорвали ее. Половину унаследовали развратники, а половина ушла к убийцам. И превратили они ее в стыд и вечный позор, как ныне. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]

М. Лайтман: Хорошо. До сих пор понятно. Отлично. Красиво пишет.

А что у нас дальше?

Чтец: Что, мы закончили?

М. Лайтман: Да, но у нас есть что-то еще или жизнь уже закончилась?

Чтец: Нет, есть объявления, есть расписание трансляции.

Объявление (35:58)

Песня (36:10)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/oaP5C1Rs

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок30 ינו׳ 2024(Утро)Часть 1 Рабаш. Что означает "Как Я даром, так и вы даром" в духовной работе. 21 (1990), часть 1

Часть 1 Рабаш. Что означает "Как Я даром, так и вы даром" в духовной работе. 21 (1990), часть 1

Рабаш. Что означает "Как Я даром, так и вы даром" в духовной работе. 21 (1990), часть 1

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок30 ינו׳ 2024(Утро)
Часть 1 Рабаш. Что означает "Как Я даром, так и вы даром" в духовной работе. 21 (1990), часть 1

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены