Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки
Ежедневный утренний урок, 1 августа 2019 года.
Бааль Сулам. Введение в каббалу (Птиха), пункт 165.
Пункт 165 - (00:01:16)
Пункт 32 - (00:04: 54)
Пункт 166 - (00:27:56, 00:29:23)
Пункт 135 - (00:31:19)
Пункт 136 - (00:38:50)
Пункт 167 - (00:40:14)
Чтец: Труды Бааль Сулама, «Введение в науку каббала», 165 пункт.
М. Лайтман: Мы продолжаем учиться. Можем уйти вперед, назад, пока вся Птиха не уляжется в нас достаточно правильно. Как правило, Птиху так и учат: выясняют снова и снова. Да и Бааль Сулам отсылает нас обратно то в одно место, то в другое. Не страшно, что мы идем вперед и возвращаемся, главное – выяснить все эти вещи, чтобы они уложились в голове. Это занимает время, пока мы привыкаем к названиям, ко всему процессу. (01.16)
165. Четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия - занимают место от парсы и до точки нашего мира. Мир Ацилут располагается под табуром мира А"К до парсы. От парсы до точки нашего мира образовалось место для трех миров БЕ"А. Состояние миров А"К и АБЕ"А теперь является постоянным, и никогда не будет наблюдаться в них никакого уменьшения. (чертеж 1-4/11, 2:58-4:10)
И в этом состоянии во всех парцуфим и мирах есть только уровень ВА"К без рош. И даже если в трех первых парцуфим мира Ацилут есть ГА"Р в их головах, все же ниже пэ свет не распространяется, а все их гуфим находятся в состоянии ВА"К без рош. Такое же состояние есть и в мирах БЕ"А. И даже в парцуфим мира А"К, относительно окружающего света, ор макиф, считается, что у них также отсутствует ГА"Р. [Бааль Сулам. «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 165] (04:54)
М. Лайтман: Перейдем к 32-му пункту.
Чтец: «Введение в науку Каббала», пункт 32.
32. Выясним теперь, что такое ор макиф мира А"К (точнее, Гальгальты), величию и неисчерпаемости которого нет предела. Речь не идет о том, что свет Мира Бесконечности сам является ор макиф для А"К. Имеется в виду, что в тот момент, когда произошло ударное взаимодействие, весь этот громадный свет Мира Бесконечности ударил в масах малхут дэ-рош Гальгальты, ведь он хотел войти внутрь бхины далет, как будто не было никакого Цимцум Алеф, но этот масах остановил его и отразил назад, воспрепятствовав распространению в бхину Далет (см. пункт 14).
Фактически, этот ор хозер стал сосудом получения высшего света. Однако существует большая разница между получением бхиной далет до Ц"А и получением с помощью масах и ор хозер после него. Как было уже сказано, свет, вошедший в Гальгальта, - это лишь тонкий луч по сравнению с состоянием до Ц"А.
Та часть высшего света, которая не смогла войти внутрь парцуфа, превратилась в ор макиф Гальгальты. Существует правило: в духовном ничто не исчезает, поэтому свет Мира Бесконечности, который был предназначен для бхины далет, не исчез, он обязан выполнить свое предназначение и войти в малхут, и теперь он начинает заполнять собой миры А"К и АБЕ"А, но уже согласно совершенно другим принципам, теперь творение получает только ту часть света, которую оно может получить не ради себя, а ради Творца.
Это происходит благодаря большому числу ударных взаимодействий света с масахим миров и парцуфим, до тех пор, пока бхина далет с их помощью не исправится и не придет к состоянию полного совершенства, задуманного Творцом в начале Творения.
Тогда весь свет Мира Бесконечности снова войдет внутрь ее, но теперь творение будет партнером Творца по созданию самой себя, оно теперь «заработает» получение света. Итак, удар света о масах не приводит к какому-либо исчезновению света или его изменению. Но пока, до Окончательного Исправления (Гмар Тикун), свет Бесконечности превращается в ор макиф (окружающий свет), это означает, что он должен войти внутрь данного парцуфа в будущем, а пока он окружает парцуф и светит ему как бы «снаружи».
Это наружное свечение распространяется во всех мирах в виде исправлений, способных привести малхут к полному заполнению светом Мира Бесконечности, в той мере, в которой он с самого начала хотел ее заполнить. [Бааль Сулам. «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 32] (09:25)
Вопрос: Бааль Сулам говорит, что в парцуфах мира АК и мира Ацилут нет ГАР, но по совершенно разным причинам. Парцуфы АК не могут получать ниже табура, а в парцуфах мира Ацилут есть ограничения разбиения до тех пор, пока не соберут все келим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так почему он сравнивает эти два состояния?
М. Лайтман: Какая разница? Если они не могут получить весь высший свет «ради отдачи», то нет ГАР. Но есть как бы ГАР, насколько возможно, в любом месте, когда используются все келим хоть в чем-то – это называется ГАР. ГАР Ацилута, ЗАТ Ацилута, ГАР дэ-БЕА. Окружающий свет, который вышел в Первом Сокращении можно будет получить только в Гмар Тикун, только в лев а-эвен. Поэтому мы готовим только тонкий цинор, канал. (10:55)
Вопрос: Бааль Сулам говорит, что нет ГАР в рош. В парцуфах мира Ацилут есть ГАР в рош, и это никак не проявляется в их гуфе.
М. Лайтман: Зависит от того, о каких ГАР ты говоришь.
Ученик: О трех первых парцуфах Ацилута.
М. Лайтман: У первых трех парцуфов мира Ацилут есть очень особое ограничение в АХАП дэ-алия (подъема). Мир Ацилут находится в ВАК, в катнуте, и весь его гадлут – только благодаря келим, которые поднимаются из БЕА в Ацилут. И тогда они восполняют мир Ацилут в гадлуте первого вида. А гадлут второго вида или гадлут на своем месте будет только в Гмар Тикун, после того, как мы поднимем все келим в Ацилут, присоединим их к Ацилуту, в Ацилуте к ГЭ присоединятся все АХАПы дэ-алия, после этого будет «рав поалим мекабциэль». Все эти АХАПы соединятся со всеми ГЭ в одно, все парцуфы наверху, и будет спуск вниз. (12:07)
Ученик: Что означает, что есть ГАР в рош и это никак не проявляется в гуф?
М. Лайтман: Здесь все происходит не так, как в Первом Сокращении. Здесь есть проблема. Именно из-за того, что было разбиение, есть АХАП дэ-алия, а ниже парсы нельзя получать свет хохма, поэтому у нас есть только ГАР в рош и ВАК в гуф. Мы еще будем учить это в Ацилуте. (12:40)
Ученик: В катнуте ГЭ нижнего соединены с АХАПом Высшего?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Когда нижний парцуф приходит к гадлуту, откуда приходит свет?
М. Лайтман: Когда он приходит к гадлуту? В каком виде? О чем именно ты говоришь? ГЭ нижнего, которые присоединяются к АХАПу высшего?
Ученик: Нижний приходит к состоянию, когда потом может взращивать себя.
М. Лайтман: После того, как он включается в высшего, даёт высшему гадлут во включении в него, высший опускает его и дает ему гадлут на его месте.
Ученик: И тогда он может делать расчет на прямой свет, как обычный парцуф?
М. Лайтман: В любом случае это не обычный парцуф. После разбиения до Гмар Тикун у нас нет обычного парцуфа, потому что мы не пользуемся настоящей малхут. (14:47)
Вопрос: Бааль Сулам пишет в начале пункта: «И выяснилось как следует понятие окружающего света в АК, которому нет ограничения и конца, и свет Бесконечности наполняет всю реальность». Свет Бесконечности является окружающим светом для АК?
М. Лайтман: Допустим, после того как все парцуфы во всех мирах получают ради отдачи, и свет наполняет все парцуфы, все каналы, у нас остается окружающий свет. Потому, что мы не пользуемся настоящим желание получать, а только желанием получать, которое немного включено в желание отдавать. Это значит, все то, что мы получаем до Гмар Тикун – это очень тонкая линия, а свет вокруг линии – это то, что у нас есть от света бесконечности. И только в последнем действии – «рав поалим мекабциэль» – входит весь свет бесконечности, уже не в линию, а в этот круг, который становится как линия, снабженная экраном. (16:45)
Ученик: Бааль Сулам говорит, что прежде, чем всё было создано, был свет, наполняющий всю реальность. И это окружающий свет для всего созданного.
М. Лайтман: Свет не меняется. Это тот же свет, который Творец посвятил творению. В стадии шорэш – в соответствии Замыслу творения сотворить творение – был свет и черная точка внутри света. И тогда она начинает развиваться. То есть, насколько она способна уподобиться свету, называется «внутренний свет», а насколько не может, называется «окружающий свет». (17:42)
Ученик: Свет вокруг не меняется. Свет, который кли может ввести, – входит, а тот, что окружает его, не изменяется?
М. Лайтман: Окружающий свет входит внутрь с помощью множества действий, включается, входит в желание согласно подобию по форме. Это называется «тьма будет светить как свет».
Само кли не может светить, а только получает ради отдачи. Гальгальта, допустим, получила 20%, 80% осталось снаружи, пока весь окружающий не становится внутренним светом. Это форма картины слияния творения с Творцом, когда Творец наполнит творение. (18:39)
Вопрос: Возьмем парцуф Гальгальта, который делает расчет на всю Малхут Бесконечности. Даже если он не получает ниже табура, он понимает, что не может получить. Есть там свет хасадим.
М. Лайтман: То, что вошло у него в тох и соф – это всё согласно решению в рош.
Ученик: Но это расчет на все 100% света?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так почему у него нет ГАР?
М. Лайтман: Потому что он не использует свое желание получать целиком. Он не пользуется четвертой стадией, а только тремя предыдущими. На четвертую стадию нет экрана и пользоваться ей невозможно. (19:40)
Ученик: А что такое полный парцуф, у которого есть ГАР? Он делает расчет на всё и должен пользоваться всем, и только тогда он полный парцуф?
М. Лайтман: Всё зависит от того, что называть полным парцуфом. Когда мы говорим о полных парцуфах, так, на самом деле, никто из них не полный. До Гмар Тикуна нет настоящей малхут ни в одном парцуфе.
Ученик: Почему Бааль Сулам вдруг делает это разделение?
М. Лайтман: Потому что он хочет сказать, что настоящий окружающий свет остается, и мы не можем получить его, нет у нас с ним никакого контакта, мы можем только оттолкнуть его. И все-таки есть в каждом из нас такое желание получать, что мы не способны противостоять ему. Поэтому Творец закрывает его сверху, раскрывая только во время разбиения келим и в Гмар Тикун. Но, в исправлениях Адама Ришон, мы уже находимся в исправлении этого желания получать, то есть мы чувствуем границу, где можем получать и где не можем. И само постижение этой границы – это уже исправление, когда я знаю, что больше этого не могу. Не могу, но в любом случае исправляю себя тем, что хотя и не способен, но стою, удерживаю это, конечно, только с помощью света. (21:35)
Ученик: Вы сказали, что в Некудим АХАП парцуфа не приходит к гадлуту, а используется как переход для света от одного парцуфа к другому.
М. Лайтман: Нет. В мире Некудим они получили свет ради отдачи, хотели получить на всю четвертую стадию и поэтому разбились. (22:28)
Ученик: А до разбиения?
М. Лайтман: До разбиения – катнут.
Ученик: То есть до разбиения их АХАП использовался только для того, чтобы проводить свет, без того, чтобы прийти к гадлуту в верхней части, над парсой?
М. Лайтман: У нас был катнут в Кетэре, катнут в Аба вэ-Има, и катнут в ЗОН.
Потом у нас был гадлут в Кетэре, благодаря тому, что присоединились к Кетэру ГЭ Аба вэ-Има. Затем – гадлут в настоящей рош, в Аба вэ-Има, к которым присоединились ГЭ дэ-ЗОН. ГЭ дэ-ЗОН сделали гадлут первого вида, то есть в ГЭ дэ-Аба вэ-Има. А затем они распространились вниз, в гуф дэ-ЗОН. То, что было в рош, распространилось в гуф, и здесь произошло разбиение. (23:40)
Ученик: После разбиения вышел мир Исправления. То есть каждый парцуф в мире Ацилут собрал то, что он должен был собрать?
М. Лайтман: Когда распространился мир Ацилут, мир Некудим стал нуквой для него. То есть мир Ацилут берет разбитые части из мира Некудим и благодаря этому растет. (24:12)
Ученик: Парцуфы не приходят к гадлуту, но все-таки пользуются своими АХАПами?
М. Лайтман: Парцуфы Некудим пришли к гадлуту и разбились. То есть в их решимот от разбиения есть решимот настоящего гадлута. Поэтому в мире Ацилут исправление может быть только в ГЭ, в гадлуте первого вида, когда ГЭ можно присоединить к АХАПу высшего снизу вверх, то есть в АХАП дэ-алия. (25:00)
Вопрос: С одной стороны, мир Ацилут нужен для того, чтобы исправить души, которые поднялись снизу, а с другой стороны, он исправляет мир Некудим. Вы можете объяснить эти две формы его работы?
М. Лайтман: Нет, я пока не могу объяснить, потому что мы еще не учили парцуф Адам Ришон, но роль мира Ацилут – исправлять мир Некудим. Было разбиение, и мир Ацилут исправляет это разбиение. Без разбитых келим – он алеф/шореш-ЦБ. (26:01)
Ученик: Бааль Сулам пишет: «… И пока что, то есть до этого времени считается, что свет бесконечности стал окружающим светом, что означает, что собирается облачиться в него после этого. А теперь он окружает и светит ему только извне определенным свечением, и это свечение делает его способным распространится по тем же законам, которые должны привести его к получению этого окружающего света в той мере, в какой бесконечный притягивается к нему в начале».
Это подтверждает закон, что без сокращения нет получения света, нет кли практически готового к своей роли. Так ли это?
М. Лайтман: Да, конечно. Первое сокращение – это закон, который не меняется. Тот, кто нарушает его, входит в разбиение.
166. Существуют три общих подъема для дополнения миров тремя уровнями: нешама, хая, ехида.
М. Лайтман: Потому что есть только ГЭ, света нэфэш-руах – это катнут. Им не хватает АХАПа. АХАП не может быть настоящим, а может быть только на подъеме, АХАП дэ-алия, во взаимовключении, не в истинных келим. (28:31)
И эти подъемы зависят от подъема МА"Н нижними. Первый подъем - это подъем МА"Н нижними на уровне авиют де бхина бет, когда исправляется АХА"П ступени бина, свет нешама, получая дополнение десять сфирот по второму виду, то есть с помощью свечения шурук, когда мохин светит также в низ, в ЗА"Т и в гуфим, подобно парцуфим А"К, где все ступени десяти сфирот рошим переходят и распространяются также и в их гуфим. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 166] (29:23)
М. Лайтман: Прочти еще раз.
166. Существуют три общих подъема для дополнения миров тремя уровнями: нешама, хая, ехида.
М. Лайтман: Есть катнут, нужно прийти к гадлуту.
Чтец: И эти подъемы зависят от подъема МАН нижними.
М. Лайтман: Хисарон – просить, просить. Это то, что надо. Творец пробуждает, пробуждает, а мы не обращаемся к Нему, не организуем правильную просьбу.
Чтец: Первый подъем - это подъем МА"Н нижними на уровне авиют де бхина бет, когда исправляется АХА"П ступени бина, свет нешама, получая дополнение десять сфирот по второму виду, то есть с помощью свечения шурук, когда мохин светит также в низ, в ЗА"Т и в гуфим, подобно парцуфим А"К, где все ступени десяти сфирот рошим переходят и распространяются также и в их гуфим. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 166] (31:19)
М. Лайтман: Как это происходит? Давайте посмотрим. Пункт 135.
135. Второй вид дополнения парцуфа до десяти сфирот заключается в том, что определенная ступень дополняется до своих 10-ти сфирот своими собственными силами. Это происходит тогда, когда новый свет светит через есод мира А"К, что называется некуда де шурук, точка внутри буквы.
Это свечение предназначалось для Аба ве Има мира Некудим, и с его помощью малхут спустилась из никвей эйнаим в пэ де Аба ве Има и подняла свои АХА"П из Г"Э де ЗО"Н в рош де Аба ве Има, что дополнило сосуды де Аба ве Има до 10-ти сфирот своими собственными силами, то есть с помощью своих АХА"П. В первом же случае дополнение до 10-ти сфирот было за счет связи Г"Э де Аба ве Има с АХА"П кетера, сохранившейся и во время их подъема и присоединения этих Г"Э к кетеру. Во втором же случае дополнение произошло с помощью своих АХА"П и на своем месте. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 135] (33:19)
М. Лайтман: Есть катнут в мире Некудим. Затем возникает гадлут, благодаря тому, что подняли келим наверх, и тогда возник гадлут в рош, а из рош он распространился в тох. Я повторяю: «Второй вид дополнения парцуфа до десяти сфирот заключается в том, что определенная ступень дополняется до своих 10-ти сфирот своими собственными силами». Не то, что поднимают её. (чертеж 5/11; 34:10).
Есть у нас высший и нижний. Гадлут второго вида: «Второй вид дополнения парцуфа до десяти сфирот заключается в том, что определенная ступень дополняется до своих 10-ти сфирот своими собственными силами. Это происходит тогда, когда новый свет светит через есод мира А"К, что называется некуда де шурук, точка внутри буквы. Это свечение предназначалось для Аба ве Има мира Некудим, и с его помощью малхут спустилась из никвей эйнаим в пэ де Аба ве Има..» (35:08)
Это значит, что экран опускается (чертеж 6/11;35:12) и Аба вэ-Има входят в гадлут, образуются десять полных сфирот. «…и подняла свои АХА"П из Г"Э де ЗО"Н в рош де Аба ве Има...». То есть стали десять полных сфирот. «...из Г"Э де ЗО"Н в рош де Аба ве Има». То есть высший, а за ним, как бы нижний. Аба вэ-Има подняли свой АХАП наверх. (чертеж 7/11; 35:54) «что дополнило сосуды де Аба ве Има до 10-ти сфирот своими собственными силами, то есть с помощью своих АХА"П».(36:08)
Всё это, конечно, благодаря свету, который получили, он называется «вав с точкой», – шурук (чертеж 8/11; 36:18). «Тогда как в первом виде гадлута, когда они получили свое дополнение от Кетэра через слияние с его АХАПом, который был в высшем...».
Что было в мире Некудим? (чертеж 8-9/11; 36:18) Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН. Кетэр получил гадлут, Аба вэ-Има присоединились к АХАПу Кетэра и получили гадлут первого вида. Полученный ими свет называется «холам» (чертеж 9/11; 37:13). Теперь Аба вэ-Има получают свет сами. Свет, который они получают, называется «шурук». И только благодаря этому свету растут сами Аба вэ-Има. То есть они сами готовят свой АХАП.(чертеж 10/11; 37:30)
«Тогда как, в первом виде, когда получили восполнение от Кетэра с помощью слияния с его АХАПом, на самом деле им не хватало еще их собственный АХАП. Но благодаря их включению в Кетэр, они получили через это свечение от их АХАПа, которого было достаточно в восполнении десяти сфирот, когда они находятся на месте Кетэра». (38:04)
Получили десять сфирот благодаря соединению АХАПа Кетэра с ГЭ Аба вэ-Има. «И совершенно не выходя оттуда на свое собственное место». Это то, что произошло в гадлуте первого вида. (38:50)
136. По этому же принципу существуют также два метода дополнения до 10-ти сфирот в ЗА"Т мира Некудим. Первый: с помощью свечения через шурук и подъемом АХА"П де Аба ве Има в Г"Э де Аба ве Има, с которыми одновременно поднимаются так же и Г"Э де ЗА"Т и получают там АХА"П де Аба ве Има для дополнения своих сфирот до 10-ти. И эти АХА"П де Аба ве Има не являются истинными АХА"П де ЗА"Т мира Некудим, и их небольшого свечения достаточно, только чтобы дополнить сфирот де ЗА"Т до 10-ти в месте нахождения Аба ве Има (то есть на ступень выше), а не на своем месте. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 136] (39:43)
Лайтман: То есть Аба вэ-Има получили гадлут и передали свет гадлута в ЗОН. (40:14)
167. Во время прохождения света через мир Ацилут каждый из 5-ти парцуфим мира Ацилут получает свет бины, называемый нешама, или мохин де СА"Г, который светит парцуфим мира Ацилут, как это было в А"К, и они получают свет гадлут и одеваются на парцуфим де А"К согласно уровню мохин, который они получили. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 167] (41:41)
М. Лайтман: Как в подъеме, который был тогда. Сейчас тоже подъем в парцуфах мира Ацилут. В мире Некудим был подъем за счет гадлута в высшем, так как часть высшего находится в нижнем. В тот момент, когда высший получает гадлут, его нижняя часть поднимается и присоединяется к гальгальта вэ-эйнаим. И нижний тоже, который был прилеплен к нему во время катнута, поднимается на уровень высшего. Это называется «подъем». В этом всё дело, в подъеме миров. Это было и в мире Некудим. И возникает в мире Ацилут. Это называется «подъем миров». В субботы, в праздники, с помощью МАН нижних – происходит подъем миров, когда высший получает силу, поднимает свой АХАП, и вместе с ним также ГЭ нижнего. (42:57)
Вопрос: Когда нижний поднимается, кого он восполняет в гадлуте с АХАПом высшего?
М. Лайтман: АХАП высшего! Высший прилепляет его к себе. В Ацилуте возможен только АХАП дэ-алия.
Ученик: Написано, что парцуфы Ацилута растут, поднимаются, и облачаются на парцуфы АК в гадлуте.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что это за действие?
М. Лайтман: Как любой парцуф. АБ облачается на Гальгальту, он получает от Гальгальты. Гальгальта порождает его? Нет, это не так. Он облачается на Гальгальту, то есть он получает свечение от нее, питание от нее. Ты можешь сказать: «Что называется, что он облачается на нее снаружи»? Он облачается на Гальгальту как внешнее облачение. (44:21)
В Гальгальте есть у нас экран, желание. Она делает зивуг дэ-акаа, строит новый парцуф на решимот, которые пробуждаются в ней, и порождает его. После того, как Гальгальта порождает его, что происходит? Он облачается на нее, получает от нее. Что получает? Есть экран в Гальгальте, который порождает АБ, этот экран и заботится об АБ. (44:56)
Что значится, что один облачается на другого? – прилеплен к другому настолько, что мы говорим: АБ распространяется от пэ до табура Гальгальты. Почему это важно? Может быть, он не там облачается. На самом деле он должен облачиться ниже табура Гальгальты. После того, как завершается Гальгальта, распространяется АБ. После того, как распространяется АБ, распространяется САГ ниже него. Что называется, что парцуфы облачаются один на другой? Где об этом написано, об облачении парцуфов? (45:49)
Чтец: Мы только что читали в пункте 167.
167. Во время прохождения света через мир Ацилут каждый из пяти парцуфим мира Ацилут получает свет бины, называемый «нешама», или мохин дэ-СА"Г, который светит парцуфим мира Ацилут, как это было в А"К, и они получают свет гадлут и одеваются на парцуфим дэ-А"К согласно уровню мохин, который они получили. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 167]
(46:29)
М. Лайтман: То есть на самом деле – это не то, что один прилеплен к другому и облачается кожа к коже. Но потому что они получают от предыдущего парцуфа с помощью экрана (не с помощью чего-либо другого). Есть у него определенная часть от предыдущего парцуфа, согласно другому авиюту, согласно другой силе зивуга, который высший делает для него. Поэтому говорят, что он прилеплен к высшему снаружи. Что есть связь между ними, конечно же, с помощью «цинора» (трубы), тонкой трубы, распространяющейся сверху вниз. Но чтобы показать, что есть между ними связь: высшего с нижним и нижнего с высшим, мы говорим, что они слиты друг с другом. Где слиты? Свойство согласно свойству. Скажем, АБ слит с АБ дэ-Гальгальта, выходит из АБ дэ-Гальгальты, как Бааль Сулам объясняет в книге «Древо» (аИлан). САГ к САГ дэ-АК и к САГ дэ-Гальгальта, и так каждый. (47:59)
Мы хорошенько пережуем эти вещи, они берут время. Сначала есть путаница, потом становится яснее.
Вопрос: Приходят ли мохин, которые входят в парцуф, от окружающего света, который стоит снаружи и ждет?
М. Лайтман: Конечно! Если бы не окружающий свет, не было бы соударения внутреннего и окружающего светов, не распространялись бы дальше парцуфы. Именно благодаря давлению окружающего света происходит распространение. (48:59)
Поэтому обязательно должен проявиться окружающий свет. Он давит и требует получить даже ради получения, не ради отдачи, ему не важно, высший свет не делает расчета. Ради отдачи должен сделать нижний, если хочет, если установил для себя закон первого сокращения. А окружающий свет – он всё время давит. Как в стадии шореш четырех стадий прямого света, так и в любом месте он давит на нижнего – хочет быть принятым целиком.
Мы видим это по себе: ты способен получить ради отдачи – ты это делаешь; если не способен – высший свет обязывает тебя получать ради получения. И через разбиение, через проблемы ты все-таки в конце приходишь к исправлению. Если бы высший свет не давил, мы бы не продвигались, ждали бы, когда будет экран, еще что-то. Высший свет не ждет. Ты видишь, что происходит в мире, что происходит с нами? (50:19)
Вопрос: Объяснение, которое вы дали по поводу парцуфов, как идут один за другим – это похоже на обойму, в которую постепенно входит патрон, за ним еще один, и наверху получают все больший свет.
М. Лайтман: Да, это вхождение светов в парцуф. Обойма – хорошее сравнение.
Ученик: Это понятный механизм: каждый парцуф, который еще входит снизу – сверху получается еще больший свет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А гадлут и катнут в мире Некудим – это другой механизм? (50:57)
М. Лайтман: Вхождение светов в мире Некудим происходит не согласно закону распространения света в парцуфе. Шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет – так входит НАРАНХАЙ. В мире Некудим нет такого, там есть зивуг на катнут и зивуг на гадлут. И поэтому нет здесь постепенного вхождения светов в парцуф. (51:38)
Происходит один зивуг на катнут, скажем, на решимо бэт/алеф-ЦБ, свет входит сверху из САГа в парцуф. Ты хочешь сказать так: «Когда свет приходит от САГа и входит в парцуф Некудим, входит ли он в парцуф Некудим постепенно?» Он входит в парцуф Некудим постепенно, как в обойме. Но когда говорится о парцуфах АК – там каждый раз была работа: получает больше, еще больше, еще больше. Тогда как здесь было решение в рош дэ-САГ и нижний получил – он получил свет вместе с экраном. Он не делает внизу зивуг дэ-акаа, он не принимает решение сам, он – результат того, что происходит в рош дэ-САГ. (52:44)
Всё определяет экран в рош дэ-САГ, как в мире Адам Кадмон, скажем, в Гальгальте. Экран совершает зивуг дэ-акаа, делает расчет, а затем света постепенно распространяются сверху вниз – в гуф. Таамим (вкусы): шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет. Здесь тоже шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет – распространяются света, так они входят – выбора нет, но все решения – в рош дэ-САГ, не в парцуфах Кетэр и Аба вэ-Има. Нет у них экрана, когда бы они решали, что делать. Всё происходит в рош дэ-САГ. (53:35)
Вопрос: Написано о трех подъемах, а я увидел только два. Первого и второго вида.
М. Лайтман: Первый и второй виды – это не подъемы, это восполнение десяти сфирот. Первый подъем, второй подъем и третий подъем. Подъемы в мире Ацилут – следствие того, что при первом подъеме делается ибур, при втором подъема – еника, и при третьем – мохин.
Ученик: Это приходит от нижних или сверху?
М. Лайтман: Это приходит от решимот, которые находятся в нижних, но пробуждаются с помощью света свыше. И тогда на них делается зивуг и происходит подъем. Три подъема от разбитых решимот внизу. (54:48)
Ученик: Что такое МАН относительно авиюта второй стадии? О чем здесь идет речь? Вопрос по пункту 166: «Когда нижние…»
М. Лайтман: «И поэтому имеет место три общих подъема для того, чтобы восполнить миры тремя ступенями: нэшама, хая, йехида, которым недостает…», потому что кроме ГЭ нам нужно еще подняться в авиют бэт, гимель и далет, которые называются АХАП. «Эти подъемы зависят от подъема МАН нижних. Первый подъем в то время, когда нижние поднимают МАН в отношении авиюта второй стадии, и тогда выясняется АХАП на уровне бины и нэшамы в отношении восполнения десяти сфирот второго вида, то есть от свечения точки шурук...», (55:42) как Аба вэ-Има получили гадлут в мире Некудим, «...когда эти мохин светят также свойству ЗАТ и гуфам, как в парцуфах АК, когда всё количество, что есть в десяти сфирот парцуфов АК, переходят также и в гуфы». (56:04)
Это гадлут первого вида. Первое восполнение десяти сфирот. «И получается, в то время, когда эти мохин проходят через парцуфы Ацилута, получают от каждого из пяти парцуфов Ацилута свойство мохин бины и нэшамы, которое называется мохин дэ-САГ, которые светят ГАРам также и парцуфам их, как ВАК. И поэтому считается тогда, что они растут и поднимаются, и облачаются на парцуфы АК», согласно мохин, которых достигли. (56:42)
«Таким образом, в то время, когда парцуф Атик Ацилута достиг этих мохин бины, получается, что поднимается и облачается на парцуф Бина дэ-АК, который направлен соответственно ступени САГ парцуфа Гальгальта дэ-АК...» (56:59)
В Гальгальта есть Гальгальта, АБ и САГ. Тогда мир Ацилут, который получил это восполнение, облачается на САГ Гальгальты. (57:12)
«...и получает оттуда свойство нэшама дэ-йехида дэ-АК, которое светит также его ЗАТ. И когда мохин приходит в парцуф АА Ацилута», от Атика к Арих Анпину, «...он поднимается и облачается на рош Атика постоянный...», Атик пока что поднялся «...который направлен соответственно ступени САГ парцуфа АБ дэ-АК. И он получает оттуда свойство нэшама дэ-хая дэ-АК, которые светят ему в ЗАТ». (57:49)
Когда мохин переходит в парцуф Аба вэ-Има Ацилута, они поднимаются и облачаются на ГАР Арих Анпина в постоянстве, которое направлено в соответствие ступени бина САГ дэ-АК. И они получают оттуда свойство нэшама дэ-нэшама или хая, которая светит также в его ЗАТ, когда эти мохин приходят в ИШСУТ и ЗОН Ацилута, они поднимаются и облачаются на Аба вэ-Има постоянные, направленные соответственно ступени бины парцуфа МА и БОН дэ-АК». [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 166] (58:23)
Это лучше посмотреть в «Сэфэр аИлан».
Ученик: В пункте 135 сказано: «Второй вид – это когда ступень восполняется собственными силами до десяти сфирот». После того, как ступень восполняется собственными силами, откуда у нее силы вообще?
М. Лайтман: 135-й пункт? «И второй вид гадлута, когда ступень восполняется собственными силами. То есть в то время, когда ЗОН дэ-АК посветили новым светом через табур АК, который называется «точка шурук», Аба вэ-Има и опустили нижнюю hей из никвей вэ-эйнаим самих Аба вэ-Има в их пэ, и с помощью этого подняли келим дэ-АХАП Аба вэ-Имы из места их падения в ЗАТ в рош Аба вэ-Имы, и восполнили им десять сфирот. И теперь восполняется Аба вэ-Има собственными силами...». Не с помощью Кетэра, а собственными силами. (01:00:00) «…Когда они сейчас достигают десять сфирот, АХАП присоединился к их ГЭ, потому что сейчас достигли келим АХАП, которых им по настоящему не достает. Тогда как в гадлуте первого вида, когда получили восполнение от Кетэра благодаря слиянию с его АХАПом , когда ГЭ Абе вэ-Имы прилепились к АХАПу Кетэра и был гадлут первого вида. Ведь, на самом деле, им еще не доставало собственного АХАПа, но с помощью их включения в Кетэр, получили свечение их АХАПа, которого достаточно только для дополнения десяти сфирот, когда они находятся на место Кетэра, но никогда не выходят на собственное место» [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 135]. (01:00:49)
Когда Кетэр дал свечение ГЭ Аба вэ-Има, они прилепились к АХАПу Кетэра и стали с АХАПом Кетэра десятью сфирот. Это называется «гадлут первого вида». Это то, что я здесь нарисовал. (чертёж 11/11; 1:01:19) Алеф – это первый вид гадлута. (01:01:35)
Вопрос: Гадлут и катнут – это меры раскрытия света?
М. Лайтман: Конечно! Любое самое маленькое изменение в сфирот, в отношениях между ними, – это влияние света. И наоборот, изменение в свете влияет на сфирот. И так и так правильно.
Ученик: Что происходит с тем, кто не слышит, не понимает ничего?
М. Лайтман: Это не важно! Пока что я говорю для всех! Не важно, что кто-то не понимает, главное, что он старается услышать! И тогда, в соответствии с этим, исправляются его келим. А затем, даже если он не понимает, и опять не понимает, и снова не понимает, то вдруг начинает понимать. Откуда начинает понимать? Скажите мне, каким образом ребенок понимает, как говорят взрослые? Когда мы говорим, говорим, говорим, и вдруг видим, что он начинает понимать! Откуда? Это, на самом деле, правильная учеба, когда ты не задействуешь разум, а даешь келим развиваться, и тогда ты начинаешь понимать. Не умный понимает и не умный учится, а только тот, кто отменяет себя. (01:03:28)
Вопрос: Что такое настоящая малхут, которой мы не можем пользоваться?
М. Лайтман: Она будет исправлена в конце исправления.
Вопрос: Мы всё время стремимся почувствовать Птиху, это просто целый мир. В чем, по сути, разница между гадлутом первого вида и гадлутом второго вида?
М. Лайтман: Вы помните рассказ об Элияу, который поднялся в небеса? Это гадлут первого вида. Он хватается за АХАП высшего и высший поднимает его. Тогда о чем мы молимся? Чтобы пришел Элияу и поднял нас в небо. Это уже настоящий гадлут второго вида. (01:04:47)
Вопрос: Можно объяснить, что происходит с нами, когда мы входим в состояние гадлута первого вида?
М. Лайтман: Иногда мы чувствуем пробуждение. Это – включение в высшего, когда высший поднимает нас. Мы делали очень много действий для того, чтобы прикладывать усилия, – мера наших усилий наконец наполнилась, и тогда высший нас поднимает. Так это работает. (01:05:32)
Ученик: Это гадлут второго вида?
М. Лайтман: Первого.
Ученик: Почему первого?
М. Лайтман: Потому, что мы поднимаемся с АХАПом высшего, мы отменяем себя перед высшим. ГЭ нижнего отменяют себя по отношению к АХАПу высшего.
Ученик: А гадлут второго вида – это, когда нижний поднимает МАН?
М. Лайтман: Гадлут второго вида – это даже без подъема МАН. Есть разные случаи. Если мы говорим о мире Некудим, гадлут второго вида получают от НЕХИ дэ-АК в Аба вэ-Има. Гадлут первого вида приходит с помощью высшего, мы лишь отменяем себя. А гадлут второго вида происходит на своем месте.
Ученик: О каких подъемах говорится? О пяти парцуфах Ацилута или о мире Некудим? (01:07:01)
М. Лайтман: Это не важно. Мы изучаем, какие подъемы могут быть. Мир Некудим – основа мира Ацилут. Второе сокращение происходит в мире Некудим, распространяется, а затем продолжается в мире Ацилут.
Мир Некудим разбился. Его части входят в исправление. Мир Ацилут выходит на решимо алеф/шорэш-ЦБ и присоединяет к себе разбитые келим мира Некудим. И тогда благодаря решимо далет/гимэль, оставшееся от НЕХИ дэ-АК, и разбитым келим, которые мир Ацилут присоединяет к себе, он становится большим и исправляет все.
То есть, с одной стороны, он получает света свыше, рещимо далет/гимэль – от НЕХИ дэ-АК, ведь его собственное решимо – всего лишь алеф-шореш, самое маленькое, но он присоединяет к себе разбитые келим. И вследствие того, что постепенно исправляет их, он устанавливает себя. И у него это делится в очень ясном виде, когда мир Ацилут – это всего лишь ГЭ, а миры БЕА – это АХАП. То есть очень сильно проявляется разница между ГЭ и АХАП. В каждой детали есть очень большие различия, чтобы что-то исправить, ты должен произвести множество действий. Ты знаешь, это как муравьи. Когда необходима тысяча муравьев, чтобы каждый взял маленький кусочек хлеба и перенес его с места на место. Но, именно благодаря тому, что каждый может взять в такой малой мере, мы можем произвести действие ради отдачи, отменить себя – немного, еще немного, и еще, на протяжении многих-многих лет, в результате многих действий. (01:09:56)
Вопрос: В гадлуте первого вида ГЭ нижнего прилипает к АХАПу высшего и поднимается с ним?
М. Лайтман: Я спрошу по-другому. С помощью чего ГЭ нижнего прилепляется к АХАПу высшего, сливаются с ним?
Ученик: Тем, что отменяют себя.
М. Лайтман: С помощью чего они отменяют себя? С помощью того, что получают какое-то свечение свыше, да? Это называется подъемом или нет? Ты спрашиваешь, по сути дела так: «Поднимается ли мир Некудим наверх, или же он получает гадлут на своем собственном месте»? Как тебе кажется? (01:11:06)
Ученик: Кажется, что на месте.
М. Лайтман: Это называется на месте, да. Есть у него, с одной стороны, как бы подъем, когда он слит с АХАПом высшего, но это гадлут первого вида, он только поднимается к нему, а не то, чтобы весь мир поднялся. Затем он находится в гадлуте уже на своем месте.
Ученик: Что выиграл нижний от того, что он прошел гадлут первого вида? Какая добавка у него есть?
М. Лайтман: Есть у него добавка в ГЭ, которые находятся в гадлуте. И теперь через них он может получить еще добавку для того, чтобы подготовить свой АХАП. Это то, что происходит. После того, как маленький стал как бы большим, он может быть большим, пользоваться келим большого. Мы видим это во время еника и в гадлуте. То есть все эти вещи приводят нас к ибур, еника, мохин. (01:12:27)
Ученик: То есть, когда мы говорим о подъемах, на самом деле ничего никуда не поднимается, это просто действие. Тот факт, что ГЭ нижнего прилепляется к АХАПу высшего, после того, как получили свечение, – это мы называем «подъемом»?
М. Лайтман: Да. Но в Ацилуте – это буквально подъем, потому что ниже парсы нельзя делать исправление. Все исправления происходят в подъеме выше парсы и только там есть слияние с высшим. То есть в Ацилуте нет АХАП дэ-ерида, а есть только АХАП дэ-алия. То есть того, что привело в мире Некудим к разбиению, там нет, все происходит только в подъеме. (01:13:13)
Мы, на самом деле, должны дать мозгу привыкнуть к этим понятиям, к именам, названиям, ко всему.
Видеофайл в Медиа Архиве: