Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 11 января 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов, пункт 95

Чтец: Мы с вами читаем книгу «Зоар», первый том, 273-я страница. «Предисловие книги Зоар». Статья «Погонщик ослов». Мы находимся в 95-м пункте.

М. Лайтман: Да, мы продолжаем читать святую книгу «Зоар», 95-й пункт. Давайте войдем, войдем и поймем зависимость воздействия Зоар на нас. Это то, что мы можем: направлять, выстраивать ее воздействие на себя, насколько то объединение из которого писали каббалисты, получившие высшее сияние Зоар, высший свет, оформили его, объяснили его, направили его на нас.

Прошу.

Чтец: (01:37) «Зоар», первый том, 273-я страница. «Предисловие книги Зоар». Статья «Погонщик ослов», 95-й пункт.

95) И святой трон, т.е. Малхут, пал. И об этом сказано: «И я среди изгнанников» – т.е. та ступень, которая называется «я», Малхут, находится «среди изгнанников». «При реке Квар» – проистекающей и выходящей издавна (ми-квар), а теперь иссякли воды ее и истоки ее, и она уже не выходит, как вначале. Об этом сказано: «И река иссякнет и высохнет». «Иссякнет» – в Первом Храме, «и высохнет» – во Втором Храме. И поэтому сказано: «И он сразил двух доблестных воинов Моава». «Моава» – означает «от Отца (ме-ав) небесного». И они были поражены и уничтожены во имя Него. «И все света, которые светили Исраэлю, все они померкли».

Объяснение. «Трон» указывает на подслащение Малхут в Бине, и это трон милосердия, с помощью которого передаются все мохин в течение шести тысяч лет во все парцуфы АБЕА. Поэтому сказано: «И святой трон, т.е. Малхут, пал» – т.е., вследствие аннулирования экрана БОН, аннулировался и пал также экран САГ, называемый «трон». И об этом сказано: «И я среди изгнанников» – т.е. та ступень, которая называется «я», находится «среди изгнанников». «Я» – это Малхут высшего, ставшая Кетером для нижнего, потому что в слове «ани (אני я)» те же буквы, что и в слове «эйн (אין нет)», и этим именем называется Кетер.

Известно, что Малхут высшего – это вся связь, имеющаяся между парцуфами. Каждый высший производит зивуг на свою Малхут, производящую отраженный свет, облачающий прямой свет высшего. А затем опускается эта Малхут высшего с десятью сфирот ее отраженного света, в которые включена ступень прямого света, и облачается в нижнего. И получается теперь, что эта ступень, называемая «Я», находится «среди изгнанников», потому что аннулировался ее зивуг с высшим светом, и прекратился высший свет во всех парцуфах.

«"При реке Квар" – образовавшейся и текущей издавна (ми-квар), а теперь иссякли воды ее, и истоки ее» – когда в ней установлен экран, она называется рекой, образовавшейся и текущей, поскольку высший свет с ее помощью простирается к нижнему, подобно водам реки, простирающимся и текущим непрерывно. Однако теперь, когда аннулировался экран, эта река называется «река Квар», так как издавна (ми-квар) считалась рекой, но не сейчас. А сейчас иссякли воды ее и истоки ее.

«Воды ее» – высший свет, который распространялся с ее помощью. «И истоки ее» – когда в ней устанавливался экран, он назывался «истоком», потому что наполнение было связано с ним и непрерывно истекало из него. А сейчас прекратилось всё это, и не изливается, как вначале, т.е. высший свет не исходит от него, как прежде.

«Как сказано: "И река иссякнет и высохнет". "Иссякнет" – в Первом Храме, "и высохнет" – во Втором Храме». Има называется Первым Храмом, а Твуна называется Вторым Храмом. И о Первом Храме сказано: «иссякнет», так как в нем прекратился зивуг, поскольку исток его, т.е. экран, иссяк. И поскольку нет зивуга высшей Имы, Твуна полностью высыхает. Поэтому о Твуне сказано: «И высохнет».

Поэтому сказано: «"Моава" – означает "от Отца (ме-ав) небесного"», поскольку корень мохин двух Храмов исходит от Абы, и Он – Отец (ав) небесный, т.е. светящий Зеир Анпину, называемому «небеса». Света его (Аба) подняли ЗОН в ИШСУТ, во второй Храм, и в высшие Аба ве-Има, в первый Храм. И они нарушены теперь и померкли, поскольку прекратилось наполнение, получаемое от гуф Атика Йомина. «И все света, которые светили Исраэлю, все они померкли» – т.е. померкли не только большие мохин двух Храмов, а все света, которые светили Исраэлю, прекратились, даже света ВАК и света АБЕА.

Чтец: (08:41) 96-й пункт.

96) «Сошел он, и поразил льва во рву». В прежние времена, когда эта река несла свои воды вниз, Исраэль пребывали в совершенстве, потому что возлагали на жертвенник приношения и жертвы, чтобы искупить свои души. И тогда опускался сверху образ одного (огненного) льва, и видели его на жертвеннике накидывающимся на добычу свою и уничтожающим эти жертвы подобно мужественному воину, и тогда все (огненные) псы, т.е. обвинители, прятались при виде его и не высовывались наружу, чтобы обвинять.

Пояснение сказанного. Высший огонь, опускавшийся на храмовый жертвенник, накидывался словно лев, и сжигал жертвы, возлагаемые на него сыновьями Исраэля. Поэтому сказано: «В прежние времена, когда эта река несла свои воды вниз, Исраэль пребывали в совершенстве» – поскольку прежде чем аннулировалось свечение Атика, и высшие света нисходили к Исраэлю подобно реке, воды которой непрерывно стекают сверху вниз, Исраэль находились во всем своем совершенстве.

«Потому что возлагали на жертвенник приношения и жертвы, чтобы искупить свои души» – т.е. вместе с приносимыми жертвами они поднимали МАН для высшего зивуга, производимого на этот экран. И нисходили МАД, т.е. мохин, и благодаря этому они приближались в великом слиянии к Отцу небесному, и все клипот убегали и удалялись от них. И это означают слова: «Чтобы искупить свои души» – потому что отдаление клипот от душ считается искуплением. Подобно одежде, запятнанной грязью, когда с помощью стирки удаляются и очищаются все пятна с одежды.

Поэтому называются жертвоприношениями, которые приближают Исраэль к Отцу небесному. И поскольку находились в совершенстве и поднимали МАН только для доставления радости Создателю своему, этот МАН поднимался до Бины, и там этот свет хасадим и наполнение были в образе льва, Хеседа. И определяется, что этот «лев» Бины принял хорошие деяния и МАН, который вознесли сыновья Исраэля. И видели, как МАН их является добычей для высшей Бины, и свет хасадим Бины нисходил в виде прямого света на этот МАН, и этот прямой свет накидывался на добычу, т.е. МАН, и пожирал ее.

И понятие «уничтожение львом жертвы» заключается в следующем. Основа жертвоприношения – это МАН, возносимый для укрепления экрана и подъема отраженного света. И поскольку мера величины прямого света определяется мерой отраженного света, поднимающегося над экраном, то считается, что прямой свет питается МАНом и растет, и получает силы с его помощью. Подобно живому существу, которое получает силы и растет благодаря получаемой пище. И все жизненные силы живущего в материальном зависят от получаемого питания, прекращение которого ведет к смерти. Так же и высший свет зависит от отраженного света, поднимающегося от экрана, и прекращение отраженного света приводит к исчезновению высшего света у нижнего.

Поэтому сказано, что «опускался сверху образ одного (огненного) льва» – свет Бины, нисходящий сверху вниз в виде прямого света, воспринимался в образе льва, т.е. в форме отдачи, свойственной Бине. «И видели его на жертвеннике накидывающимся на добычу свою» – т.е. видели прямой свет, который облачался и опускался в отраженный свет, поднимающийся от жертвы и являющийся его добычей и пищей.

«И уничтожающим эти жертвы подобно мужественному воину» – т.е. он уничтожает жертвы и благодаря им набирает силы, как мужественный воин. И поскольку «Исраэль пребывали в совершенстве», то и мера отдачи, т.е. подъем МАН и отраженный свет, производилась снизу вверх с большим мужеством. Ведь ступень отраженного света определяется мерой отражения экрана, отталкивающего высший свет снизу вверх «в трепете и тревоге». И в зависимости от того, каков уровень подъема отраженного света, таков же уровень прямого света, распространяющегося в нем. Поэтому, если ступень отраженного света поднимается с большим мужеством, то говорится, что лев уничтожает жертвы как отважный воин, стойко и мужественно, так как благодаря мужеству усиливается и растет ступень его.

И сказано, что «все (огненные) псы, т.е. обвинители, прятались при виде его и не высовывались наружу, чтобы обвинять», потому что клипа получения для себя носит название «пёс». И так же истолковано в Зоаре сказанное: «У пиявки две дочери – "дай!", "дай!"» – т.е. они бранятся, подобно псу, и говорят: «Дай нам от счастья этого мира, и дай нам от счастья мира будущего». И это самая сильная клипа. И самое сильное ее удержание проявляется против света ехида, как сказано: «Спаси от меча душу мою, от пса – единственную мою (ехидати)».

И эта клипа противостоит льву, пожирающему упомянутые жертвы. Ведь так же как этот лев, символизирующий Хесед, стремится лишь отдавать и ничего не получать, подобно свойству праведника (хасид), о котором сказано: «Моё – твоё и твоё – твоё», так и клипа «пёс» – алчет только лишь всё получать и ничего не отдавать. И о праведниках (хасидах) народов мира сказано: «Всё их самопожертвование – только ради самих себя», потому что связаны они с клипой «пёс».

Поэтому сказано, что когда Исраэль пребывали в совершенстве и удостаивались свойства «лев, пожирающий жертвы», то тогда и «все псы прятались при виде его и не высовывались наружу». Ибо поднимали МАН с большим мужеством, придавая тем самым силы экрану, стоящему в Малхут, отталкивать высший свет от него и выше с большой силой. И вследствие этого также и мера отраженного света, созданного этой ступенью, оказывается очень высокой. Как сказано: «Уничтожающий эти жертвы подобно мужественному воину». И поэтому также и эти тяжелые клипот, называемые «псы», бежали и прятались все от страха перед могуществом этого льва, боясь высунуться наружу из своего укрытия.

Вопрос (Latin 6): (19:32) Текст говорит, что кетер Малхута упал и находится в изгнании. Я хотел бы знать, в каком виде изучение Зоар влияет на то, чтобы мы могли выйти из такого изгнания?

М. Лайтман: Изучение Зоар пробуждает высший свет, который воздействует на человека, изучающего Зоар, тем более, если люди объединяются в десятки. Так как сама книга была написана десяткой рабби Шимона, так и мы, насколько мы объединяемся и хотим уподобиться той самой десятке рабби Шимона, настолько воспринимаем свет книги Зоар. И этот свет на нас действует и поднимает постепенно шаг за шагом до тех уровней, ниже, чем у них, но поднимает к ним. И так мы в некоторой степени постигаем то, что они постигли. И это есть мера нашего исправления, которую мы передаем в мир с помощью книги Зоар.

Вопрос (Италия-4): (21:11) Что значат эти два слова «дай-дай, гав-гав», относительно этого пса?

М. Лайтман: То, что не хотим ничего от мира получения: ни этого мира, ни мира будущего.

Вопрос (Киев-1): (21:46) Здесь интересно написано, что основа жертвоприношения – это МАН, возносимый для укрепления экрана и подъема отраженного света. Как нам поднять МАН, чтобы мы могли поднять отраженный свет?

М. Лайтман: Нам не нужно заботиться о том, как поднимать отраженный свет. Мы должны думать о том, как мы поднимаем себя к ради отдачи в соответствии с тем, о чем говорит Зоар, и тем, как мы уподобляем себя авторам Зоар. И это то, что произойдет постепенно. Мы поймем, каким образом мы можем приближаться к правильному подъему МАН, к правильным действиям. Это не происходит моментально, а постепенно.

Вопрос (Хайфа-2): (23:25) Интересно, почему он пожирает «словно лев»? Вопрос: Бина тоже делает какое-то преодоление для того, чтобы принять МАН, тот МАН, который поднимает человек?

М. Лайтман: Не совсем понял вопрос.

Ученик: Когда он пожирает эти жертвы, как мужественный воин, как лев, почему он должен быть как «мужественный воин», как лев, как Бина? Вопрос: она тоже должна совершать преодоление в каком-то виде?

М. Лайтман: Конечно, Бина должна совершать преодоление. Поэтому сказано, что в Бине происходит «гвура» (преодоление). Всё преодоление и происходит как раз в Бине, она должна преодолеть, она должна начать работу в ради отдачи. Нам кажется, что Бина – это милосердие, это не требует много сил. Как раз все силы в ней-то и должны раскрыться. «Я Бина», и у меня должно быть мужество, поэтому и слово «бина» вместе со словом «гвура» (преодоление) преодолевают желание получать, двигаясь к желанию отдавать.

Ученик: У меня еще есть вопрос. Он говорит здесь, что человек, если не ест, он умирает, потому что не получает питания. Если не кормят жертвами этого льва, так и этот лев тоже умирает? Здесь было что-то подобное.

М. Лайтман: Ну, это еще будем читать. Я бы не хотел, чтобы вы запутались между материальными образами и внутренним содержанием, духовным.

Вопрос (USA Northeast): (26:20) Наша работа и наше очищение растут по мере того, как наш авиют растет?

М. Лайтман: Да, конечно. Растет авиют, и очищение растет, исправление растет. Соответственно наша работа над ними растет, и результат вырастает. И над всеми результатами в общем будет большой авиют, который очистился, переведя себя к очищению. Всё это раскрывается на духовной ступени.

Вопрос (W Heb 1): (27:15) У меня вопрос в продолжение вопроса товарища. Сказано, что поднимали МАН с большим мужеством, тем самым придавая силы экрану. А скажите, кажется, что экран – это что-то такое постоянное, и МАН как следствие должен быть тоже постоянным. Такой первый вопрос: как МАН укрепляет экран? Что он ему придает? Что такое «экран» в итоге?

М. Лайтман: У нас есть авиют (желание получать), который желает только получать и только наполнять себя тем, что хочет самому себе. После этого мы делаем над ним исправление, сокращение, когда мы не пользуемся желанием получать как оно есть и превращаем его, с помощью действий над ним, на ради отдачи, и тогда мы не получаем.

А затем, даже получаем обратным видом, от противоположного, чтобы отдавать Хозяину. Прежде, допустим, от Хозяина мы получали питание напрямую от Него, а затем мы прекращаем это наслаждение и ничего не получаем от Хозяина. И то, что Хозяин страдает – это причина. Из-за того, что Хозяин страдает, мы продолжаем принимать от Хозяина, но уже, чтобы отдавать Ему. То есть из-за того, что Он хочет давать нам, мы получаем от Него, чтобы отдавать Ему – это и называется «получение ради отдачи». В этом наша работа.

О чем вопрос здесь?

Ученица: (29:36) Вопрос: как практически нам понять, что наш МАН для укрепления экрана? То есть мы… постоянная просьба должна быть о том, чтобы все мысли и чувства были чистыми, направленными...

М. Лайтман: Если я не могу войти в контакт с Хозяином, если я не знаю, что делать или знаю, что делать, но у меня нет для этого сил, нет разумения, тогда я обращаюсь к самому Хозяину и прошу Его: пусть объяснит мне, покажет пример, пусть поможет, чтобы был со мной, как взрослый с маленьким. Как мать берет ложечку вместе с ребенком и помогает ему поднимать эту ложечку ко рту, потом еще и еще раз показывает ему. Он привыкает и понимает, что надо делать. Так же и мы. Мы хотим, чтобы Творец обучил нас. Тут нечего стесняться, нечего сдерживаться. Творец наслаждается тем, что мы ожидаем Его помощи.

Ученица: Можно я последний раз спрошу? Можно ли сказать, что экран, который мы строим – это наша связь с Творцом?

М. Лайтман: Да, конечно, да. Экран – это связь между нами и Творцом.

Вопрос (Турция-2): (31:27) Если подъем жертв – это то, что мы приближаем наш эгоизм, жертвуем им, означает ли это, что… почему говорится тогда, что этот «лев» нисходит свыше?

М. Лайтман: «Лев» спускается свыше и ест жертвоприношение. Жертвоприношение – это уже получение ради отдачи. Не надо связывать эту историю (повествование) с тем, что мы изучаем, что происходит внутри человека, с чувствами человека. Для нас важнее всё переводить на получение и отдачу от этих образов льва и всяких остальных.

Вопрос (Unity 2): (32:57) Мужество – это свойство в моем отношении? Какое-то свойство?

М. Лайтман: Ну, допустим.

Ученик: А если я правильно понял… скажем, я тот ребенок, который просит у Творца, чтобы Он обучал меня, как правильно получать от Него, то что это за свойство в моем этом отношении?

М. Лайтман: Мы еще должны научиться тому, как эта форма «льва» пожирает жертву. Жертва – это МАН. Ну, ладно, мы еще подойдем постепенно к этому. Ладно, будем постепенно подходить.

Вопрос (Тель-Авив-3): (33:59) Когда экран поднимает, отражает свет, какое здесь действие отведено МАНу в получении ради отдачи?

М. Лайтман: Скажи еще раз и четче.

Ученик: Вопрос: когда экран поднимает отраженный свет, какое место здесь для МАНа? Ведь действие наполнения келим – ради отдачи.

М. Лайтман: Ну и что?

Ученик: Какое место у МАН? МАН – это предварительное действие для подъема отраженного света?

М. Лайтман: Действие МАН?

Ученик: Да. Это не действие, которое предварительное, когда поднимается хисарон, а затем открывается экран, и появляется возможность насладить Творца?

М. Лайтман: МАН – это результат хороших действий. Бина принимает эти хорошие действия и МАН, и в результате этого она поднимает сынов Исраэля наверх. Мы это сейчас читали или еще нет?

Ученик: МАН все время меняется, он все время проходит обновление на этапе связи с Биной. Так?

М. Лайтман: (35:40) Да, смотри. Я читаю строчку. И поэтому…

(читает первоисточник)

Поэтому называются жертвоприношениями, которые приближают Исраэль к Отцу небесному. И поскольку находились в совершенстве и поднимали МАН только для доставления радости Создателю своему, этот МАН поднимался до Бины, и там этот свет хасадим и наполнение были в образе льва, Хеседа. И определяется, что этот «лев» Бины принял хорошие деяния и МАН, который вознесли сыновья Исраэля. И видели, как МАН их является добычей для высшей Бины, и свет хасадим Бины нисходил в виде прямого света на этот МАН, и этот прямой свет накидывался на добычу, т.е. МАН, и пожирал ее.

И так они (жертвы) были принимаемы. То есть здесь есть противоположные силы, есть силы, которые терзают добычу, пожирают ее, живя этим – и так выходят в результате этого хорошие деяния.

Где мы?

Чтец: Мы прошли 96-й до конца. 97-й.

М. Лайтман: 97-й. Хорошо. Так давайте почитаем дальше.

Чтец: (37:53) 97-й пункт.

97) Прегрешения привели к тому, что «сошел он (Бнайяу)» внутрь нижних ступеней и убил этого льва. Из-за того, что не захотел давать ему добычу его, как в начале, считается, словно он убил его. Именно так – «поразил он льва во рву» на глазах у другой стороны, (стороны) зла. После того, как увидела это другая сторона, она обрела силу и послала одного пса пожирать жертвы на жертвеннике вместо льва. И кто этот лев? Уриэль имя его, и лик его – лик льва. А как зовут этого пса? Баладан имя его, от слова «бал-адам (досл. нечеловек)», где буква «мем» меняется на «нун»; ибо не человек он вовсе, а пёс, и облик его – облик пса.

Объяснение. Вследствие того, что аннулировались экраны БОН и САГ, также и Исраэль внизу не могут поднимать больше МАН, которые были пищей льва. И прекратился этот зивуг, и высший свет, называемый «лев», исчез. И считается, словно он убил этого льва, ибо тот поднялся к своему корню, скрывшись от нижних.

Поэтому сказано: «"Во рву" – на глазах у другой стороны, стороны зла». Ведь корень получения ради себя – в свойстве «эйнаим (глаза)», как сказано: «Глаз видит, а сердце вожделеет». Это получение называется «яма». «А яма эта пустая, нет в ней воды», – т.е. высший свет не доходит туда, как сказано: «Не можем Я и он пребывать в одном месте». «"И поразил льва во рву" – на глазах у другой стороны, стороны зла» – потому что поражение этого льва происходило под злобным взором ситры ахра, называемой «яма». И это – «водоемы пробитые, которые не держат воды», и они вышли теперь, явившись из своих укрытий, получив большую власть. «И послала одного пса пожирать жертвы на жертвеннике» – ведь в противоположность льву пожирает жертвы тот самый пёс, который всегда бранится «дай-дай!».

«И кто этот лев? Уриэль имя его, и лик его – лик льва». «Эль» – это имя, указывающее на свойство Хесед, правую сторону. И этот лев – это свет Хеседа, называемый Ури-эль, т.е. свет, исходящий от имени «Эль». И лик его относится к правой стороне, т.е. к свойству отдачи, как сказано: «И лик льва – справа у (всех) четырех».

«А как зовут этого пса? Баладан имя его, ибо не человек он вовсе, а пёс, и облик его – облик пса». Зеир Анпин называется Адам, в то время, когда есть в нем мохин от Бины, что означает: «Адам в гематрии МА (45)». Бина это свойство отдачи. Поэтому сказали мудрецы: «Вы называетесь человек (адам), а не народы мира называются человек (адам)», поскольку «все их пожертвования – только ради самих себя». Поэтому называется Баладан, от слова «бал-адам (нечеловек)», поскольку «мем» меняется на «нун».

Чтец: 98-й пункт?

М. Лайтман: Нет-нет, подожди.

Вопрос (Ж Испания-2): (43:21) Действие подъема МАН, та жертва, которую мы предоставляем Творцу, это наше эгоистическое желание?

М. Лайтман: Да, конечно. Нет у нас ничего, кроме этого. И кроме того – что мы можем дать Творцу? Только в ответ передать ему эгоистическое желание, которым мы не должны пользоваться в обычном виде (в каком получили). Это называется жертвоприношением. И с помощью того, что мы возвращаем Ему, мы приближаемся к Нему, поэтому называется «курбан» (жертва) от слова «близкий» (каров). Понятно? Отлично.

Вопрос (Турция-4): (44:38) Почему он пользуется словом (понятием) «лев»? Почему именно «лев», какие у него свойства?

М. Лайтман: «Лев» – эта сторона хеседа, и так они видели (авторы Зоара) как ветвь и корень, потому что в нашем мире ветвь – это лев. Мы еще будем изучать, по многим таким примерам животных, ветвь и корень, и от силы духовной каков ее результат в материальном мире. Хорошо? Ладно.

Вопрос (Тель-Авив-1): (45:42) Мы говорили о буквах. Какой духовный смысл смены «мэм» на «нун»?

М. Лайтман: Это он иногда объясняет, а иногда нет, но есть в этом целое учение.

Ученик: А почему иногда объясняет, а иногда нет?

М. Лайтман: Ну, так они думают, что этого достаточно. В целом невозможно рассказать всю Тору в одной книге, но вследствие постижения мы начинаем входить в понимание этой мудрости, когда начинаем понимать сами.

Вопрос (W Unity): (46:38) В 96-м пункте написано: «У пиявки две дочери – "дай!", "дай!"» – т.е. они бранятся, подобно псу, и говорят: «Дай нам счастья от этого мира, и дай нам от будущего. И это самая сильная клипа». Что это за клипа, и как можно в десятке от нее уберечься?

М. Лайтман: Нам не надо этого знать. Нам надо знать просто, как мы должны отдаляться от клипот. Нам не нужно в точности знать, что происходит с каждой клипой, но мы главным образом должны знать, каков принцип: что нам нужно отдаляться от всего, что является клипой, «ради получения». Вот и всё. Поэтому, давайте, мы так будем относиться к этому, и наверняка мы сможем добиться успеха, не входя в контакт с клипот.

Вопрос (Latin 5): (48:03) Этот урок по отношению к Творцу как подношение Творцу, как жертва Творцу?

М. Лайтман: Конечно же, мы хотим, чтобы это было подношением, жертвами Творцу. Но каждый из нас думает, что мы хотим приблизиться, приблизиться к Творцу. Так в нашем приближении к Творцу, что является нашем намерением: чтобы мы приблизились к Творцу или чтобы мы доставили Ему наслаждение? Вот здесь человек выбирает, что важнее ему в намерении.

Может быть, что тем же действием мы делаем как себе хорошо, так и Творцу, но что является нашим намерением, прежде всего? Доставить наслаждение себе и доставить наслаждение Творцу, или же доставить наслаждение Творцу? И благодаря этому будет наслаждение и самим себе. Здесь человек находится в своего рода перекрестке (пересечении дорог, дословно).

Постепенно-постепенно. У нас есть еще впереди материал, где мы будем выяснять все эти вещи так, что чтобы это сложилось у нас. Мы будем знать, в каких состояниях мы находимся, и в соответствии с этим будут раскрываться всё больше и больше внутренние наши системы, которые пока еще перекрыты.

Вопрос (Беэр-Шева): (50:07) В середине отрывка сказано так: уточнить определение, что говорится о мохин, а потом упоминается гематрия «сорок пять». Так принято в Зоар? Или это для того, чтобы упростить определение?

М. Лайтман: Нет, этим пользуются во многих местах, потому что гематрия «МА» – это гематрия Зеир Анпина, это гематрия Адам, и так это принято. Гематрия БОН – это гематрия Нуквы и гематрия Малхут. Вот и всё. Мы еще будем об этом много говорить, это достаточно необходимо.

Вопрос (Петах-Тиква-6): (51:06) Сказано: вы называетесь Адам, а народы мира не называются Адам (человек). Какое отличие между понятием «Адам» (человек) и «иуди́»?

М. Лайтман: И каким понятием?

Ученик: «Иуди́» и «Адам» – какая связь?

М. Лайтман: Иуди́ – это человек, который стремится к единству (ихуд) со всеми. В единстве мы достигаем подобия Творцу, приближаемся к Нему и даже сливаемся с Ним. И поэтому написано: вы называетесь Адам (человек). Как Адам Ришон, в том же подобии. А народы мира называются эгоистами, которые не хотят соединяться друг с другом и быть как один. И поэтому они не называются Адам (человек), когда не могут прийти к той же системе, которая называется «Адам», как Творец создал человека (Адама). И так оно и написано.

Ученик: Можно продолжить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как Зоар влияет на душу? Что он делает с душой?

М. Лайтман: Зоар влияет на душу своим светом, когда, благодаря этому, желание получать начинает получать правильное намерение, чтобы сблизиться с другими и прийти к объятию с другими, и ради отдачи. И этим они подобны Творцу. Согласно свойствам, Творец всецело отдающий. И эти желания, которые сливаются между собой, становятся всё сильнее в действии ради отдачи, и тогда они приближаются к Творцу, доходя до полного слияния.

Вопрос (Ж Москва-6): (53:43) Когда читаешь Зоар, то мне (по крайней мере) очень чувствуется, что там есть добавление большой работы Бааль Сулама (мне так кажется) к тому, что сделала десятка рабби Шимона. Скажите, пожалуйста, что мы добавляем к Зоар, если вообще что-то добавляем, когда здесь сидим?

М. Лайтман: Я не могу сказать, что я добавил что-то в книге Зоар. Как я могу позволить себе делать там какие-то изменения? Кто я по сравнению с рабби Шимоном и рабби Абой, которые написали и обучили книге Зоар первую десятку в истории, которая приближалась к Творцу? Конечно же, не было у меня никакого намерения такого рода, я только хотел это перевести, передав тот посыл, который есть в Зоар. Вот и все.

Ученица: Но теплота-то чувствуется, от этого же никуда не уйти. Это же не просто так мои выдумки, это чувствуется сердце, вложенное туда.

М. Лайтман: Это потому что ты чувствуешь меня.

Ученица: Спасибо. Это десятка.

Вопрос (Киев-1): (55:34) Это намерение, Вы объяснили, что мы как на перекрестке находимся и между тем, что для себя я, либо для Творца. Как включиться правильно в это намерение ради Творца?

М. Лайтман: Я не знаю, как тебе сказать. Это просто надо стремиться к этому. Нам нужно стараться прийти к этому. И тогда во всевозможных формах пробовать это и увидеть, насколько Творец каждый раз будет поправлять тебя: делать так или так. И так ты придешь. Но главное – это вместе с товарищами, в объединении между ними искать форму объединения, форму объединения между вами вместе, когда вы приходите к состоянию, которое ощущается вами, что вы приближаетесь к Творцу.

Давайте мы сделаем такую форму, такую команду создадим, когда внутреннее отношение между нами сможет показать нам форму Творца, свойства Творца, характер Творца. Это то, к чему мы должны прийти.

По мере того, как мы будем продвигаться изо дня в день, мы сможем понять, кто такой Творец, и кто мы, и каково расстояние между нами, и что мы еще должны сделать для того, чтобы еще больше приблизиться. И так будем делать каждый день такие упражнения.

Вопрос (МАК-14): (58:05) Проникаясь текстом, возникает ощущение, что порой ты как этот пес, который поедает льва. А лев – это как раз образ света, образ света моих товарищей, которые идут действительно в отдаче, стараются идти в отдаче. И вроде бы как и наполняешься радостью от этого. Но, производя расчет, возникает ощущение, что ты действительно не ради Творца идешь, а ты делаешь все ради себя, ради вот этого наслаждения. Как все-таки проверять в эти моменты себя правильно? Подскажите.

М. Лайтман: Это ты должен сам определить. Мы это выясняем в пути, и нет у нас никакой возможности это заранее проверять. Но каждое мгновение, каждый день, когда мы стараемся объединиться, мы между собой проверяем: является ли наша форма все более истинной, когда мы находимся во взаимной отдаче друг другу.

И только поймите, что это первое упражнение, которое ставит перед нами Зоар, можно так сказать. Чтобы мы объединились в десятке и во взаимной отдаче, во взаимном объединении и во взаимном виде мы пришли к состоянию, когда мы будем соединены буквально вместе. И благодаря этому, мы начнем приближаться к форме Шхины (к образу льва). Это не относится к физической какой-то близости вообще, а только к чувственной близости, внутренней, духовной.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (01:00:55) Что это за состояние, когда «отменились экраны» и невозможно больше поднимать МАН? Чувствуется такой серьезный отрыв.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Нет зивуга и полностью разрыв.

М. Лайтман: Да. Ладно. Здесь он это пишет в таком первичном виде. Мы еще увидим, когда это на самом деле происходит в действии.

Хорошо. Где мы?

Чтец: Вопросы в зале. Можно?

М. Лайтман: Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:50) Чтение в Зоар вместе, мы читаем Зоар вместе. Проходят различные образы, и весь этот поток проходит через меня, и самые разные картинки возникают в голове. Вы сказали только что, что это такое общее упражнение для всех. Как работает это упражнение? Как Вы работаете с образами? Ну, тот же самый образ льва, к примеру, которого сожрал пес.

М. Лайтман: Я не представляю себе ни льва, ни пса. Не представляю перед собой ни льва, ни пса и не хочу уподобляться ни льву, ни псу. Я просто… Что называется «псом», и что называется «львом»? Эти свойства – я хочу или не хочу – чтобы жили во мне, в моем выражении относительно товарищей. Все измеряется по отношению к объединению в десятке. Вот и все. Так отдалиться от псов и приблизиться ко львам.

Ученик: (01:03:27) Это красивое объяснение, только я его не понимаю. Может быть, не чувствую то, что Вы сказали, может быть, Вы могли бы другими словами повторить. Как нам работать с этими образами правильно, с этими картинами, которые возникают? Я не совсем понял Ваши объяснения сейчас.

М. Лайтман: Мы будем продолжать и поговорим еще об этом. Еще будем продолжать и поговорим об этом. Человек должен воспринять эти формы – не изображения (образы), а внутренние формы, на которые направляют эти слова. Он должен получить их свыше.

Ученик: Как прийти к внутренней форме? Не к форме, о которой мы говорили, с такими красочными образами. Как прийти к внутренней форме? И как мы можем тут помочь друг другу найти эту внутреннюю форму, почувствовать ее?

М. Лайтман: Мы еще вскоре поговорим об этом, мы поговорим. Я также не хочу объяснять, как бы обкрадывая вас в усилиях, в поисках. Давайте посмотрим через какое-то время на это, вернемся.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:14) Хотел попросить, чтобы Вы нас направили перед чтением, для чего мы читаем, чтобы мы все были в одном намерении и устремлении.

М. Лайтман: Я не жду того, чтобы вы находились в том же стремлении и намерении, а чтобы вы искали это намерение и стремление, в которых вы должны находиться. Потому что главное – это поиск, главное – это вопросы и внутреннее сожаление о том, что вы не можете прийти к этому. И тогда, вследствие того, что вы ищете и не можете прийти, тогда вы начнете поднимать сами молитву. И вы начнете постигать то, что вам еще нужно. Творец должен выстроить вам хисарон, и Он должен выставить вам наполнение, ответ. И таким образом это будет происходить, но мы должны находиться в поиске.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:39) По тексту написано, что Зеир Анпин – это называется «Адам», когда есть у него мохин от бины, и это Адам, в гематрии мэм-хэй, 45… Что это означает в нашей учебе? Что дает нам гематрия мэм, хэй, арбаим ве-хамеш?

М. Лайтман: Пока что это гематрия, это символ. Всё. Что нужно прийти к форме, скажем, Зеир Анпина. А затем увидим. Нет причины тебе спрашивать.

Вопрос (W Hasharon 5): (01:07:33) Когда мы жалуемся и говорим что-то против объединения, говорим про эту собаку, которая делает «гав-гав», нужно остерегаться этих мыслей?

М. Лайтман: Да, можно сказать. Мы вскоре решим это.

Вопрос (USA Northeast): (01:08:15) Говорим ли мы о внутреннем постижении товарища в десятке или о внутреннем постижении связей внутри десятки?

М. Лайтман: Мы желаем постижения связей между нами в десятке, для того чтобы сеть связей между нами была сетью правильной, и с помощью нее мы смогли еще более тесно сплотиться между собой и подняться на более высокую ступень. Так это происходит. Вперед.

Чтец: (01:09:11) 98-й пункт.

98) «И поразил льва во рву в снежный день» – в тот день, когда прегрешения привели к тому, что свыше был вынесен приговор верховного суда. Поэтому сказано: «Не будет она бояться за дом свой при снеге» – т.е. высшего суда, называемого снегом. И сказано, что она не боится, «ибо весь дом ее облачен в багрянец», поэтому она может терпеть сильный огонь.

Объяснение. Суды, относящиеся к захару, называются «снег». И поэтому говорится, что они исходят от верховного суда, и эти суды очень суровы вначале, однако в конце они смягчаются, так как получают подслащение лишь в конце, т.е. в Нукве. И к этим судам относится сказанное Нуквой: «Подкрепите меня сладостями (ашишот אשישות)». Здесь содержится намек на два огня (эшиот אשיות) – высший огонь, Бина, и ее собственный огонь.

И когда у нее есть эти два огня, она смягчает холод исходящих от снега судов, потому что огонь ее прогоняет их стужу. Поэтому сказано: «Не будет она бояться за дом свой при снеге» – это высший суд, т.е. суровые суды захара. И она не боится, «ибо весь дом ее облачен в багрянец». «Багрянец» – это два огня. И поскольку ее дом «облачен» в эти два огня, поэтому «не будет она бояться за дом свой при снеге». И более того, этот снег становится сладостен посреди ее огней.

Поэтому сказано, что «она может терпеть сильный огонь» – так как этот снег помогает ей вытерпеть огни ее. Это дает нам понять, что теперь, после того, как отменились экраны и зивуги САГ и БОН, и отменились эти два огня, суды, относящиеся к снегу, снова обрели силу. И то, что было сказано до сих пор, раскрылось сразу же после зивуга Атика Йомина, а далее Писание рассказывает нам, что последовало за этим.

М. Лайтман: Я вижу, что здесь нет никаких вопросов, и вообще это не воспринято людьми. Но Интернет хочет спросить нас о том, что было раньше. Хорошо. Интернет, что ты хочешь? Покажи пример.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-6): (01:13:22) Чем отличается изучение Зоар в мировой группе от того обучения, которое было в прошедших поколениях?

М. Лайтман: В предыдущих поколениях было несколько групп (в нескольких поколениях). Можно сказать, что в каждом поколении была какая-то группа: скажем, группа Рамхаля, группа, может быть... Мне не кажется, что была группа у Ноам Элимелеха – тяжело мне сказать. Не было групп. В каждом поколении, если было несколько человек, которые сидели, учили, читали Зоар – это было редко. Поэтому можно сказать, Бааль Сулам, когда снова начал это делать в своем поколении...

Мы, собственно, Первое Поколение, которое напечатало, распространило, приняло, открыло, стало обучать книге Зоар. И я еще очень надеюсь, что это всё распространится по всему миру. Если у нас есть люди, которые могут также стараться каким-то образом переводить Зоар. Разумеется, мы потом проверим эти переводы, но приблизить их к изданию, к выходу в свет так, чтобы мы смогли… смогли приблизить Зоар к человечеству. Это вызовет приближение всего человечества к исправлению, и вместо пути страданий мы поднимемся к пути Торы.

М. Лайтман: Ладно. Где мы?

Чтец: 99-й пункт.

М. Лайтман: 99. Ну, 99.

Чтец: Вы хотите услышать вопросы женщин?

М. Лайтман: Нет, почитаем. Я не думаю, что здесь есть что-то. Мы затем углубимся в это больше.

Чтец: (01:16:53) 99-й пункт.

99) Написано после этого: «И он убил одного египтянина, человека видного, сразив того его же собственным копьем». Это указывает на то, что каждый раз, когда грешили Исраэль, он удалялся, и исчезало у них всё благо, и все света, которые светили им. «Он убил одного египтянина» – это свет, который светил Исраэлю, и это Моше, о котором написано: «И сказали они: "Какой-то египтянин спас нас от руки пастухов"». Ведь он родился в Египте и там вырос, и там поднялся к высшему свету.

Объяснение. Не имеется в виду сам человек, а свет. Но поскольку он отменил и скрыл этот свет, то считается, будто он убил его. Сказанное: «Это свет, который светил Исраэлю, и это Моше» – означает, что он (Моше) отменил этот большой свет свечения Моше Исраэлю. И зовется он египтянином, потому что родился в Египте и там вырос, как сказано: «И вырос Моше, и вышел к братьям своим». И там он удостоился высшего света – избавления Исраэля из Египта.

М. Лайтман: Это можно объяснить тысячью способами: как написано в Торе, и как написано здесь. Я думаю, что просто продолжим.

Чтец: (01:19:10) 100-й пункт.

100) «Человека видного». «Видного (маръэ)», как сказано: «И явно (маръэ), а не загадками». «Человека», как сказано: «Человек Всесильного (Элоким)» – он словно обладающий «обликом величия Творца», т.е. Малхут. Ведь он удостоился управлять этой ступенью на земле во всем желании своем, чего не удостоился другой человек.

Объяснение. Отличие Моше от других пророков в том, что Моше был носителем (свойств) Зеир Анпина, и, передавая Нукве наполнение от Зеир Анпина, он строил ее. Тогда как остальные пророки были носителями (свойств) Нуквы, и они получали наполнение от Нуквы. Поэтому сказано: «Человек Всесильного (Элоким)» – обладающий этим «обликом», т.е. Нуквой, называемой «величие Творца». И он называется «обладателем Шхины», поскольку удостоился управлять этой ступенью, так как он является носителем (свойств) Зеир Анпина, и он строит Нукву, наполняя ее и управляя ею. «Чего не удостоился другой человек» – потому что все остальные пророки были носителями (свойств) Нуквы. Нуква наполняла их, и они, таким образом, являются нижними по отношению к ней и управляемы ею. Отсюда видно, что ни один человек в мире не удостоился уровня Моше. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов]

М. Лайтман: Да. Хорошо.

Вопрос (Германия-4): (01:21:30) К сожалению, потерялся наш вопрос по поводу 98-го пункта. Как можно перевести названия этих цветов?

М. Лайтман: Мы еще, может быть, будем учить это, но я действительно не могу объяснить эти вещи. Говорится об облачении отраженного света в различные формы, где с помощью этого облачения отраженного света ступень может светить сверху вниз. И поднять так все келим снизу вверх, со ступени недостатка исправления к исправлению.

Ученик: Большое спасибо.

М. Лайтман: Мы перейдем к следующей части урока.

Чтец: Перед тем, как перейдем к следующей части урока, споем вместе песню.

Песня (01:22:47-01:25:48)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Tq7sVaA2