Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 19 февраля 2024 года
Часть 3: Бааль Сулам. Введение в книгу Зоар
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», страница 110, «Введение в книгу Зоар». Первая колонка, 27-й пункт.
27) И вместе с тем пойми, что все эти изменения, описанные в мире Ацилут, имеются в виду не по отношению к божественному, то есть Творцу как таковому, а лишь по отношению к душам в той мере, в которой они получают от Ацилута через три мира БЕА. А действительность того мира находится в таком же отношении, как мысленный план к изначальному замыслу, то есть к Бесконечности.
Однако в них обоих, как в Бесконечности, так и в мире Ацилут, всё еще нет ничего, относящегося к душам, – так же, как с мысленным планом человека, который задумал его [то есть этот план], ведь в мозгу [человека] нет абсолютно никакого реального дерева, или камня, или железа.
А существование душ начинает проявляться в мире Брия. И потому также и келим десяти сфирот, которые, на самом деле, практически и отмеряют меру и объем для душ, обязательным образом являются не божественными, а сотворенными. Ибо в божественном совершенно невозможны ни изменения, ни исчисление.
И потому мы связываем с келим десяти сфирот, существующих в БЕА, три цвета: красный, зеленый, черный. И нельзя даже помыслить, чтобы они относились к божественности, ибо в ней, ни в коем случае, нет никакого сотворения. Однако свет, облаченный в десять келим, существующих в БЕА, является божественностью и простым единством без какого-либо изменения хоть в чем-то. И даже свет, облаченный в нижнее кли [мира] Асия, является простой божественностью, без какого-либо, страшно сказать, изменения. Ведь сам по себе свет един, а все изменения, которые произошли в свечении Творца, произошли из-за келим сфирот, которые не являются божественностью. И, в общем, у них есть три упомянутых цвета, а в частном, из этих трех цветов произошло великое множество изменений, которым нет числа.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:38) Когда он говорит о душах в первом состоянии, он говорит о мире Брия, где вышли души, или даже еще до этого, еще в замысле?
М. Лайтман: А до этого мы не говорим.
Ученик: Но в замысле Творения, до того, как были созданы души?
М. Лайтман: Нет, такого состояния нет.
Ученик: То есть в состоянии, когда уже есть Адам-Ришон?
М. Лайтман: Да, только по отношению к нам.
Чтец: (04:10) 28 пункт.
28) Однако, нет сомнения, что келим десяти сфирот миров БЕА получают из Ацилута все детали и элементы деталей этих изменений, ведь там находится мысленный план, [включающий] все детали, которые проявятся на этапах практического строительства дома в мирах БЕА. И потому считается, что келим десяти сфирот ХУБ ТУМ, находящиеся в мирах БЕА, получают от соответствующего им свойства от ХУБ ТУМ Ацилута, то есть от находящегося там мысленного плана, так как каждая деталь практической реализации исходит от соответствующей детали мысленного плана, как подробно описано выше.
И потому в этом смысле мы называем келим Ацилута белым цветом, не являющимся цветом вообще. Однако, как бы то ни было, он является источником всех цветов подобно белому [полю] в книге мудрости. Ведь несмотря на то, что невозможно постичь белое [поле] книги, и белое [поле] книги не говорит нам ни о чем, – тем не менее, оно является носителем всей книги мудрости, ибо именно оно светит вокруг каждой буквы и внутри каждой буквы, придавая каждой букве ее особую форму, а каждому сочетанию [предоставляя] особое место.
Так что можно сказать наоборот: что материал букв, красных, или зеленых, или черных, мы никак не постигаем, а всё постижение и понимание, которого мы достигаем в материале букв этой книги, происходит только благодаря ее белому [полю]. Ведь благодаря своему свечению вокруг буквы и внутри каждой буквы, оно придает им формы, и эти формы раскрывают нам всю мудрость, заключенную в этой книге.
И вот вывод из этой аналогии относительно десяти сфирот Ацилута. Несмотря на то, что они уподобляются белому цвету и в них нельзя познать ничего, – ни число, ни какие-либо изменения и тому подобные свойства, – в любом случае, в свечении белого в миры БЕА, представляющие собой три цвета материала букв, мы находим, что все изменения происходят обязательным образом от десяти келим сфирот Ацилута, несмотря на то, что там нет келим как таковых, ибо он [то есть Ацилут] целиком является белым – как в нашей аналогии белое [поле] книги по отношению к буквам и их сочетаниям. Ибо его свечение в миры БЕА делает из них келим.
М. Лайтман: Есть вопросы? Это значит, что белый свет, даже хотя он нами и не постигается, в принципе, но он несет в себе все впечатление от ограничений всех других букв, которые написаны на белом фоне, и поэтому он так передает нам эту суть белого. Это вещи, которые тут уже... Да, это уже граница постижения. Ну, дальше.
Чтец: (08:55) 29-й пункт.
29) И отсюда пойми, почему Тикуней Зоар разделяет мир Ацилут на три свойства:
1. «Он» 'Иху',
2. «света Его» 'хаюи',
3. «и келим Его» 'гармуи',
несмотря на то, что там [царит] простое единство, и нет там ничего от свойства творений.
Ибо «Он» 'Иху' означает божественность как таковую, в которой у нас нет постижения, и постижение которой невозможно. Как это выяснилось относительно всех сутей, даже и материальных, как сказано выше в п. 12.
А «келим Его» 'гармуи' означает десять келим ХУБ ТУМ, находящихся там, которые мы уподобили белому [полю] книги мудрости. Ведь даже числа невозможно назвать в белом [поле], поскольку нечего там делать числу, ибо всё оно белое. И, тем не менее, мало того, что мы придаем им число, но и разного рода многочисленные изменения, раскрывающиеся в мирах БЕА, которые являются материалом букв, мы находим сначала в келим ХУБ ТУМ самого Ацилута – однако только лишь, как это происходит с белым [полем], которое придает все формы буквам книги, но у него самого формы нет. И получается, что белое разделяется на великое множество форм несмотря на то, что у него самого формы нет. Так же и десять келим Ацилута разделяются на великое множество изменений в соответствии с их свечением в мирах БЕА, по аналогии с мысленным планом, который реализуется в практической работе при строительстве дома. Так, что все эти изменения, воплощающиеся в мирах БЕА, исходят лишь от свечения келим десяти сфирот ХУБ ТУМ Ацилута. И в отношении получающих в мирах БЕА мы находим в белом великое множество изменений. А в отношении самого Ацилута – он подобен белому как таковому и не облачен в чернила букв, то есть нет в нем ни числа и ничего. И выяснилось в полной мере, что такое 'гармуи', то есть келим, и сами по себе они являются простым единством, так же как и «Он» 'иху'.
М. Лайтман: Что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:21) «Он» – это имеется в виду Ацмуто «Иху»?
М. Лайтман: Смотри, что написано.
Ученик: Ну вот так. «Иху» означает божественность, как Он. Ведь божественность сама по себе, в которой нет у нас постижения.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так это Ацмуто?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Ацмуто, это не является чем-то первичным по отношению к миру Ацилут?
М. Лайтман: Я беру то, что он пишет здесь, как написанное само по себе, то, что у нас есть здесь. И не связываю это настолько с остальными местами. Так как потому, что мы можем запутаться в языке, я буду это связывать с какой-то иной реальностью?
Дальше.
Чтец: (13:19) 30-й пункт.
30) А «света Его» 'хаюи' означает свет, облаченный в белое, представляющее собой келим, как сказано выше, где этот свет понимается нами тоже только относительно душ, которые получают от Ацилута, а не, страшно сказать, относительно божественности как таковой, ибо это называется «Он» 'Иху', как сказано выше. То есть, когда три мира БЕА поднимаются в Ацилут с душами людей, свет, который они получают там, считается светом хохма, который называется «свет хая».
И в этом смысле мы называем там этот свет именем «хаюи» (оживление Его). Как сказано в Тикуней Зоар: «Он и света Его и келим Его – едины». Ибо все эти три свойства рассматриваются относительно получающих. И свойство «келим Его» 'гармуи' – это свечение келим в месте БЕА ниже парсы Ацилута. Ведь свет Ацилута никогда не пройдет ниже парсы Ацилута, [а пройти может] лишь только свечение келим.
А свойство «света Его» 'хаюи' – это свечение света самого Ацилута, то есть, когда миры БЕА поднимаются в Ацилут.
А «Он» 'Иху' – это суть божественности, которая совершенно непостижима, как сказано выше.
И Тикуней Зоар говорит, что несмотря на то, что мы, получающие, должны различать три этих свойства в Ацилуте, тем не менее, это только лишь относительно получающих. Однако в отношении мира Ацилут как такового, даже «келим Его» есть свойство «Он», то есть суть божественности. И потому мир Ацилут как таковой совершенно непостижим, и он считается белым цветом, который как таковой не постигается. И всё там является абсолютно простым единством.
М. Лайтман: Это понятно. Нет, почему?
Вопрос (Чтец): (16:15) А как можно постичь, что по отношению к получающим мир Ацилут, это так, как он пишет, но по отношению к нему самому это не так, как воспринимается мир Ацилут. А как это?
М. Лайтман: По отношению к нему самому мы ничего не можем сказать. Что значит «по отношению к себе»?
Ученик: А что значит мир Ацилут по отношению к самому себе?
М. Лайтман: Я не знаю. Я не знаю. Я знаю только исходя из того, что творения могут постичь. А то, чего не могут постичь – не могут постичь.
31 пункт.
Чтец: (17:02) Пункт 31.
31) А то, что Зоар описывает келим ХУБ ТУМ Ацилута как растущие или уменьшающиеся из-за дел человеческих, и мы действительно находим в Зоаре, что Исраэль дают силу и мужество Творцу, и имеется в виду божественное как таковое, – это, ни в коем случае, нельзя понимать в простом виде, ведь в божественном ни в коей мере не может быть никаких изменений, как сказано: «Я, Авая, не менялся…»
Но дело в том, что из того, что замысел творения был насладить Свои создания, мы узнаем, что у Него есть желание отдавать. А из того, что мы видим в этом мире, что дающий растет в своем наслаждении, когда умножаются получающие от него, и он страстно стремится к умножению получающих, в этом смысле мы говорим, что мохин Ацилута растут, когда нижние удостаиваются получить воздействие Ацилута или питают его. Также и наоборот, когда нижние недостойны получать его высшее благо, выходит, что в этой мере мохин как будто уменьшаются. Другими словами, некому получать от них.
М. Лайтман: Да, это значит, все это согласно келим «получающих».
А что у нас в следующей части, тоже самое?
Чтец: Да, продолжаем.
М. Лайтман: Так продолжим.
Чтец: (19:14) 32-й пункт.
32) И это можно уподобить свече. Зажжешь ли ты от нее многие сотни тысяч свечей или не зажжешь ничего, в самой свече из-за этого не произойдет абсолютно никакого изменения.
Или как с первым человеком. Родились ли от него тысячи тысяч сыновей, подобных нам сегодня, или он вообще никого не родил, в само́м первом человеке это не произвело бы совершенно никакого изменения.
Так и в самом мире Ацилут – в нем, ни в коем случае, нет никаких изменений хоть в чем-либо, вне зависимости от того, получают ли от него нижние его благо в великом изобилии или не получают ничего. И весь упомянутый гадлут относится только лишь к нижним.
М. Лайтман: Понятно, да? Что насколько свет приходит из мира Бесконечности через мир Ацилут ко всем творениям, ко всем нижним, на мир Ацилут это нисколько не влияет. Дальше.
Чтец: (20:49) 33.
33) Однако, отсюда [возникает вопрос]: зачем же авторам Зоара было описывать все эти изменения в самом мире Ацилут? Они должны были подробно говорить только относительно получающих в мирах БЕА, а не говорить так много об Ацилуте, чтобы мы должны были [потом] придумывать этому объяснения.
М. Лайтман: Да, как будто в Ацилуте есть изменения.
Чтец: (21:24) И действительно, в этом кроется чрезвычайно большой секрет. И этот секрет [называется]: «И через пророков представлялся Я». Ведь, на самом деле, в этом состоит божественная воля – чтобы эти образы, возникающие только в душах получающих, представлялись душам, словно бы сам Творец участвует с ними вместе, чтобы максимально увеличить постижение душ.
Подобно отцу, который сокращает себя, чтобы показать своему дорогому сыну печальное или довольное лицо несмотря на то, что у него нет никакой печали и никакого удовольствия. Но он делает это, только чтобы растормошить своего дорогого сына и расширить его понимание, чтобы наслаждаться с ним вместе. И только когда он вырастет, он поймет и узнает, что во всём, что делал отец, реального было не более чем нужно для того, чтобы наслаждаться с ним.
Так же и с нашим делом. Несмотря на то, что все эти образы и изменения начинаются лишь с впечатления душ и на них и заканчиваются, тем не менее, согласно божественной воле, им представляется, как будто они видят их [то есть впечатления] внутри самого Творца. И делает это Творец, чтобы максимально расширить и увеличить постижение душ, что заключено в общем замысле творения – насладить Свои создания.
М. Лайтман: Да. Это значит, что даже если мы находимся в какой-то претензии, ответ на это – это для того, чтобы насладить творения. И это еще нам раскроется. 34.
Чтец: (23:58) 34.
34) И не удивляйся сказанному выше, ибо подобное этому ты найдешь и в нашем материальном постижении. Ведь, например, наше зрение, благодаря которому мы видим перед собой огромный большой мир со всем его чудесным наполнением, – ведь, на самом деле, мы видим всё это только внутри самих себя, иными словами, в нашем заднем мозге есть нечто подобное фотоаппарату, который рисует там для нас всё, что мы видим, и ничего [этого нет] вне нас.
И для всего этого Творец сделал для нас в нашем мозгу подобие полированного зеркала, оборачивающего для нас всё, что мы видим там, чтобы мы видели его вне нашего мозга, перед собой. И хотя то, что мы видим вне нас, не является настоящим, как сильно мы всё же должны быть благодарны Его управлению за то, что Он сделал в нашем мозгу это «полированное зеркало», позволяющее нам видеть и постигать любую вещь вне нас. Ибо этим Он дал нам силы познавать любую вещь в разуме и в ясном постижении, измерять любую вещь изнутри и снаружи и т.п. А если бы не это, мы лишились бы большей части наших познаний.
То же происходит по Высшей воле и с божественными постижениями – несмотря на то, что все эти изменения происходят внутри получающих душ, в любом случае, они видят всё в самом Дающем. Ибо только таким образом они удостаиваются получить все постижения и всё наслаждение, заключенные в замысле творения.
Аналогично нужно рассматривать и вышеописанный пример: несмотря на то, что на практике мы видим всё перед собой, тем не менее, всякий здравомыслящий человек точно знает, что всё видимое нами находится только лишь внутри нашего мозга.
Так же и с душами: несмотря на то, что все образы они видят в Дающем, всё же у них нет никакого сомнения, что всё это происходит только внутри них самих, а никак не в Дающем. И изучи эти вещи, ибо не в силах я описать это подробнее. [Бааль Сулам. Введение в книгу Зоар]
М. Лайтман: Да, это только сам человек должен постичь, что то, что он видит, – это все формируется в нем, а не вне его. И поэтому не то, чтобы он видел большой мир вокруг себя, но он видит то, что его свойства и чувства всего лишь рисуют в нем. Ну, в задней части мозга, говорят, в разных формах.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:03) Так может быть, что вообще, чтобы человек постиг что-то, чтобы он различал что-то вне себя?
М. Лайтман: Нет. Прежде чем он постигает что-то, это уже находится в нем, и он постигает то, что рисуется в нем. То есть все согласно его келим.
Ученик: Так все восприятие дающего никоим образом не является само по себе, а только то, что я представляю себе.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть человек может сказать, что это только то, что я представляю, но не снаружи.
М. Лайтман: Человек не очень-то это может сказать, но если он углубляется в свое восприятие, тогда может.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:06) А что же постигают души?
М. Лайтман: Души постигают то, что Высшая сила рисует на них.
Ученик: Это келим, можно сказать? Они келим постигают?
М. Лайтман: Келим и света.
Ученик: А он сказал: новые келим в БЕА.
М. Лайтман: Это уже другое дело. Насколько это относится к божественному или нет – в этом разница действия по отношению к творениям.
Ученик: Так, там как раз и постижение в этом различии?
М. Лайтман: Нет, постижение, оно в том, что мы воспринимаем в наших келим. Вот и все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:18) Как можно описать, как углубиться в это восприятие, что все только внутри меня? А снаружи что я вижу?
М. Лайтман: Потому что ты не можешь справиться с тем, что находится перед тобой. Это понятно. Но что ты можешь сделать?
Ученик: Это как раз вопрос. Жить тем, что это все внутри меня, что человек – это маленький мир, а не размазывать все это так, что я маленькая частичка всего мироздания.
М. Лайтман: Только с помощью постижения истины. В нынешнем состоянии у тебя нет никакой возможности различать между ними.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:15) Оттого, что я знаю, что все, что я вижу – это не настоящее и что это мое состояние внутреннее, какое отношение тогда должно быть? Как мне относиться тогда к этому?
М. Лайтман: Я не знаю. Ты относишься, как ты воспринимаешь, как это рисуется перед тобой. Вот и все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:52) Если говорится об отношении к мирозданию, реальности, это понятно.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Если я смотрю сейчас на кого-то и признаю его негодным, но приходит кто-то и рассказывает, что товарищ хорош, велик, так я тоже увижу его великим. Но если говорить вообще о реальности. Вот я вижу стол. Как я могу понять, что он внутри меня? Ведь все же согласятся со мной, что это стол.
М. Лайтман: Да потому что они находятся с тобой в том же восприятии реальности. Ты воспринимаешь их, и ты воспринимаешь то, что он говорит, то, что он воспринимает.
Ученик: Тогда почему отношение к реальности можно поменять ее? То есть влияние группы полностью определяет, что большое, что маленькое.
М. Лайтман: Группа может помочь тебе изменить восприятие реальности тем, что поднимает или опускает тебя. И тогда ты меняешься.
Ученик: Да, но ведь есть вещи в реальности, которые приняты. Скажем, что в Конце Исправления каббалист увидит стол таким же, как и я?
М. Лайтман: Я не знаю. Я не знаю. Каждый воспринимает реальность согласно своему уровню, согласно своему постижению.
Ученик: Тогда еще раз. Если говорится об отношениях между людьми, это главное. Главная наша работа – отношения между нами, где мы должны раскрыть Творца?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Или вообще отношение ко всему? Неживому, растительному, животному, людям, ко всем этим деталям?
М. Лайтман: Так вопрос в чем?
Ученик: Еще раз. Все, что он говорит здесь, что все находится внутри нас…
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что мы в конечном счете получили огромный подарок и видим это все. То есть как бы это есть внутреннее и внешнее. Он говорит об отношениях между нами, или он говорит вообще обо всем в реальности, которую воспринимаем?
М. Лайтман: Он не относится к самой реальности, которая рисуется перед нами, да? Он относится к нашему восприятию.
Ученик: Наше восприятие Творца?
М. Лайтман: Творца и всего остального.
Ученик: Ну, все это, собственно, это Его же выражение.
М. Лайтман: Хорошо.
Ученик: Ну вот я и говорю. Ладно, по-другому сформулирую. Просто говорится ли о том, что мы работаем в отношениях в десятке в связях между нами, в которых мы раскрываем Творца? Все это? Или он говорит вообще о нашем восприятии неживого, растительного, животного и людей, которые как бы находятся снаружи от нас?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так или то, или другое?
М. Лайтман: Как ты определяешь самого себя, и как ты принимаешь, и как ты распознаешь, и о чем говоришь.
Ученик: То есть в соответствии с уровнем постижения?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:23) Отсюда мы понимаем, что кроме человека, который вглядывается, и Творца больше ничего не существует. И людей, которых я вижу снаружи – это все, что рисуется во мне.
И вопрос такой. Ну, скажем, мы видим еще людей или я вижу еще людей. Я не могу говорить о других людях. Я вижу других людей, и это части моей души, которая видит и наблюдает за тем, что Творец проецирует во мне?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И человек в конечном счете больше разделяет на то, что вот это Творец, и вот это – что это он. Есть такое разделение?
М. Лайтман: Нет. Нет. Можно сказать, что одно из восприятий человека, когда он относит часть реальности, которая рисуется в нем, к себе, к реальности и к Творцу.
Ученик: То есть внутри моей души я вижу все эти три части?
М. Лайтман: Скажем, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:46) А почему мы такие все разные? Почему мы все такие разные?
М. Лайтман: Мы? Люди?
Ученик: Мы.
М. Лайтман: А чем мы отличаемся?
Ученик: Каждый воспринимает реальность по-своему, иначе.
М. Лайтман: А чем мы отличаемся от животных? То же самое.
Ученик: Да, но если все внутри человека, и Творец проецирует эту картинку, а человек это видит в задней части мозга, тогда все должны быть одинаковыми. Но Творец же проецирует картинку, у каждого свой же Творец.
М. Лайтман: Ну да, ведь в каждом есть свои свойства.
Ученик: Так почему это? Каждый как бы – это душа?
М. Лайтман: Особая душа, да. У каждого есть особая часть творения.
Ученик: И тогда цель, чтобы все эти души соединились в конечном счете в одну душу?
М. Лайтман: Да, это уже относится к исправлению творения. Да. Объединяться вместе, и вместе будут воспринимать всю общность творения. Понятно?
Ладно, нам стоит здесь прекратить, остановиться, для того чтобы не очень-то запутались люди.
Объявление (38:22)
Песня (38:36)
Набор: Команда синхронного набора
Ссылка на урок в Медиа Архиве https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/T9qFwri7