Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 23 мая 2021 года
Творец завершит за меня
Чтец: Урок на тему «Творец завершит за меня», мы будем читать избранные отрывки из первоисточников.
М. Лайтман: Творец завершит за меня − это очень важное условие. Это значит, что в любом месте… Прежде всего написано «Я − первый», что Творец начинает все. Творение и каждый шаг, любое состояние, Он ставит и подает человеку. А человек уже после того, как получает все эти данные от Творца, и Творец выстраивает ему это состояние в соответствии со всеми данным света и кли, тогда человек чувствует свою реальность в жизни, то, что он существует, все это Творец выстраивает ему, устанавливает ему жизнь в каждое мгновение.
И после этого, когда он устанавливает свое правильное отношение к тому, что у него есть, что происходит с ним, он говорит: «Творец завершит за меня». То есть, недостаточно, что Творец начал творение и в каждое мгновение его формирует в моей личной жизни и у всех как одно. И, кроме того, я должен понимать, чувствовать, постигать, что Творец завершит, что Он так же и делает все от начала и до конца, что весь процесс делает Творец. Он формирует, Он исполняет, а человек должен только присутствовать при том, что он действительно хочет, чтобы так осуществилось. И он благословляет Творца за весь процесс, который раскрывается перед человеком. И согласно способности человека согласиться с этим процессом и освободить себя от того, чтобы вмешиваться в этот процесс и помогать Творцу во всем процессе, в котором человек участвует тем, что готов отдать все свои силы и энергию, все формы участия, чтобы Творец раскрылся, что «Он – первый, и Он − последний», и что Он исполняет каждое действие, как со стороны келим, так и со стороны светов. Именно так «создающий свет и творящий тьму». (03:27)
В таком виде человек с одной стороны, как бы ничего не сделал, а с другой − именно он тот, кто раскрывает власть Творца в всем мироздании. То есть Творец господствует во всем мироздании, но согласно тому, как человек раскрывает это, и тогда в этом они становятся партнерами. И таково должно быть наше стремление в каждое мгновение, когда мы определяем наше отношение к жизни. Как мы продвигаемся к цели жизни, и тогда мы определим от начала творения до конца творения, в течение всего его развития, как оно раскрывается перед нами, насколько в каждой детали Творец господствует, формирует, делает и реально умерщвляет, и оживляет и взращивает избавление в каждом состоянии. А мы должны быть только достойны раскрыть это. Раскрыть это, согласно тому, насколько мы хотим, чтобы так это нам раскрылось и так бы это реализовалось, и так это будет. (05:05)
Так что давайте посмотрим по этим отрывкам, поучимся, как мы должны относиться к этому через правильное отношение нашей работы и работы Творца. Все-таки с одной стороны это называется «работа Творца», с другой стороны мы говорим о человеке, что он занимается работой Творца. Так что же здесь происходит, кто работает? То есть нам надо понять, что работает Творец, человек раскрывает, что всё это работа Творца. В этом наша работа. Прийти к полному раскрытию действий Творца, что только они реализуют творение. В этом наша работа.
Чтец: Мы читаем документ «Творец завершит за меня», избранные отрывки из источников. Первый отрывок из РАБАШа. (06:13)
1. "Я - первый, и Я - последний". То есть: "Я начал контакт с тобой". И от этого человек должен пробудиться. Однако не человек заканчивает работу. А как сказано: "Творец завершит за меня". [РАБАШ. Статья 13 (1990) Что означает, что благодаря единению Творца и Его Шхины искупятся все грехи, в духовной работе] (06:34)
М. Лайтман: То есть вся работа человека в том, что он раскрывает, что Творец первый и Творец последний, и Творец скрыт для того, чтобы дать человеку место раскрыть Его (Творца), и в этом работа человека. И раскрытие Творца зависит от того, насколько человек хочет, чтобы Творец был раскрыт, насколько он принимает Его власть. И так мы продвигаемся.
«Я – первый, и Я − последний» − это понятно нам как бы, но мы должны раскрыть это на каждом шагу, в каждом нашем состоянии, что Творец начинает это состояние, а мы должны раскрыть Его до такой степени, что мы видим Его и в начале состояния, и в конце состояния, и в процессе. И мы, по сути дела… Получается, что мы только опускаем себя, мы уменьшаем наше эго, которое мешает нам раскрывать Творца, и тогда Творец раскрывается, потому что Он − сила, которая приводит в действие всю реальность.
А после этого, когда мы опускаем себя до нуля, мы должны сделать еще противоположную работу, когда мы раскрываем себя практически, то есть мы хотим раскрыть действия Творца на практике, не только пассивно, когда Творец раскрывается нам, а что мы сами производим разные действия для того, чтобы дать Творцу раскрыться из наших усилий. То есть у нас есть здесь работа в сокращениях, в том, что «Творец завершит за меня», а потом – работа в усилиях, когда мы делаем все действия, чтобы быть партнерами Творца. (09:21)
Чтец: Второй отрывок. РАБАШ.
2. Сказано мудрецами: "Не в силах человека завершить работу". Если так, то спрашивается, зачем же человеку вообще начинать работать, если не в его силах ее закончить? Какой же тогда прок от нее? И на это отвечают мудрецы: "Но нет у тебя возможности освободиться от нее". В сказанном выше мы видим противоречие: с одной стороны человеку говорят, что он должен работать, как "бык под ярмом и осел под поклажей", и от самого человека зависит, закончит он свою духовную работу или нет. А с другой стороны человеку говорят, что Творец завершит за него его работу. Решение этого противоречия заключается в том, что на самом деле и то, и другое верно. С одной стороны, человек должен сам сделать выбор, чтобы приобрести желание работать ради Творца. Ведь если бы он сейчас смог закончить свою работу, то свое состояние он ощущал бы как совершенное, т.к. видел бы, что уже работает на Творца, и что все его действия − ради отдачи Творцу, и чего же тогда еще не хватает? И у человека в таком состоянии нет никакой возможности для продвижения вперед к слиянию с Творцом. А чтобы у человека было желание, он должен ощущать недостаток света Творца в соответствии с правилом: "не существует света без желания к нему". Поэтому, когда человек начинает свою духовную работу и видит, что не в состоянии сам ее закончить, он ощущает, в результате, необходимость и недостаток в свете Творца. [РАБАШ. Статья 1 (1986) И пошел Моше] (11:08)
Повторное чтение отрывка (11:11-12:57)
Вопрос (Италия-4): Что означает организовать нашу работу, как сказано, что «Я − первый и Я − последний»?
М. Лайтман: Это вся тема урока. Как мне нужно относиться к реальности? Реальность такова, что я нахожусь в единой силе − это Творец. Эта сила организует мне всю жизнь и изнутри мои свойства, мысли, желания, и в постоянном виде кто я, что я, согласно моему характеру и данным и так же согласно ситуациям, которые происходят со мной. Все это приходит от единой высшей силы. И тогда я должен смотреть, как я формирую себя относительно нее, с одной стороны, если я говорю, что Творец завершит за меня, как будто мне здесь нечего делать. Если Творец действует во всем, то сиди и ничего не делай. Но в таком случае, мы в этом становимся неживым, кто не сдвигается ни в какой мере со своего места. Поэтому нам надо понять, что это условие, что Творец властвует, противостоит другому условию, что мое эго, мое желание получать находится в противоречии, что Творец делает все. И мое эго говорит: «Я буду властвовать. Я − господствующий, я − царь».
В таком случае есть две силы, которые находятся в противоречии друг другу. Как я должен установить их, организовать их так, из того, что я способен, но без этого я не чувствую себя, что я использую свою жизнь правильным образом. И как мне надо вести себя. Я не могу не делать ничего в моей жизни, в таком случае я не должен был рождаться, не должен быть ни в какой силе даже физической. Потому что даже неживое борется, чтобы реализовывать себя, у него есть какая-то внутренняя программа, в каждом атоме, в каждой молекуле, в каждой детали, даже в материальном, тем более в духовном. (16:09)
И мы должны как-то установить свое существование. Так, что называется, что «Творец делает все»? Не просто так написано: «Творец завершит за меня». То есть в конечном счете моего развития, я ожидаю, что Творец завершит эти усилия мои, но не то, что я не участвую в этом. (16:41)
То есть мы должны научится, как нам участвовать постепенно, что Творец организует нам все, и как нам давать ему работать, с одной стороны, с другой стороны, мы делаем все, что зависит от нас. Будем это учить. (17:11)
Вопрос (Киев-1): Вы сказали, что у нас есть сначала работа в сокращении, когда Творец завершит за меня, а потом работа в усилиях, когда я стараюсь быть партнером Творца. Где эта грань между этими двумя этапами?
М. Лайтман: Это мы будем учить, я еще ничего не сказал, я только прочел то, что написано: «Я − первый, и Я − последний. Я начинаю творение, вы завершаете творение». Есть здесь очень много разных отрывков, то, что каббалисты сказали, а мы должны их правильно организовать, как мы относимся ко всему творению, которое происходит с нами, и чему мы должны из этого научиться и как участвовать.
Мне сейчас нечего добавить, мы ничего еще не учили, понимаешь, еще нет ничего. Ты схватил полфразы и хочешь спросить об этом − это несерьезно. (18:20)
Вопрос (Latin 7): Я слышал, как вы сказали: «Мы помогаем Творцу». Что это за помощь и на чем она основана, чтобы ее можно было назвать нашей помощью Творцу?
М. Лайтман: Давай будем учить и тогда увидим. (18:56)
Чтец: Третий отрывок. Пишет Бааль Сулам.
3. «Не ты должен закончить эту работу, но и не волен ты избавиться от нее». Иными словами, из-за совершенства цели труда и конца работы, есть [тут] сторона раскрытая для Ситры Ахры, чтобы человек приблизился и понял, что не способен на это, и пришел к отчаянию, ибо вследствие этого должен человек познать, что конец работы совершенно не дело человека, а дело Творца, а в таком случае, как можешь ты знать Творца и оценивать Его, может ли Он закончить Свою работу или не может, страшно сказать, что, конечно, является наглостью и бунтом.
«Но и не волен ты избавиться от нее», даже если в таком виде Творец хочет, чтобы ты работал, не заканчивая работу. И это что сказано: «чего Творец твой требует» и т. д. Объяснение: творение обязано знать лишь одно, что Творец требует работу, и потому исполнит желание его в совершенстве, как сказано: «Откройте мне одно отверстие возврата с острие иглы», и так избавится он от Ситры Ахры, чтобы не приближалась она к нему никогда, и если человек приходит в этом к совершенству, может он быть уверен, что Творец со своей стороны закончит Свою работу. «И я открою вам входы, в которые пройдут телеги и повозки». [Бааль Сулам. Письмо 27] (20:44)
Повторное чтение отрывка (20:50-22:40)
М. Лайтман: То есть, что мы участвуем в работе Творца, но в том, что как бы раскрываем Ему дверь, чтобы работать. Это то, что нам дано, это то, что нам осталось. Что, конечно, саму работу сделать мы не можем, потому что высший свет не находится в нашей власти, но раскрыть двери и путь этому свету, чтобы он подействовал − мы можем. Мы будем еще учить эти вещи, в чем именно состоит наша духовная работа. (23:33)
Чтец: Четвертая цитата. РАБАШ.
4. Человек должен работать, потому что он, безусловно, достигнет желаемого, т.е. он сможет совершать поступки, чтобы доставлять наслаждение Творцу. А с другой стороны сказано: «Не ты завершаешь работу», т.е. это не в силах человека, а, как сказано: «Творец завершит за меня», т.е. не в силах человека обрести желание отдавать. Однако здесь есть два момента:
1. Что человек должен сказать: «Если не я себе, кто мне?» Поэтому пусть человек не удивляется, что еще не удостоился обрести желание отдавать, хотя, по его мнению, он вложил много работы, в любом случае, он должен верить, что Творец ждет его до тех пор, пока человек не раскроет, что он должен сделать.
2. А затем «Творец завершит за него». Другими словами, тогда он в один момент получит желаемое, как сказано: «Спасение Творца [приходит] в мгновение ока». [РАБАШ. Статья 6 (1991) Что такое "пастухи стада Аврама и пастухи стада Лота" в духовной работе] (24:56)
М. Лайтман: Ты читаешь слишком быстро.
Чтец: Пятая цитата.
5. Другими словами, вся святость, которая, как чувствует человек, есть у него, появляется у него от Творца. И это означает, что нет никакой святости, т.е. никакой святости в мире, которой бы человек мог достичь самостоятельно, а всё исходит от Творца. Как сказано: «Нет святого, как Творец, и нет твердыни, … подобной Всесильному нашему». Как известно, келим называются именем «Всесильный» 'Элоким', а света называются именем Авая. Как сказано: «Нет твердыни» − это, когда человек видит, что у него есть отдающие келим, т.е. у него возникло нечто новое, называемое «твердыней». Т.е. там, где у него были получающие келим, у него образовались отдающие келим. И не дай Бог человеку придет в голову, что он чем-то помог Творцу и этим достиг отдающих келим. Ибо всё исходит свыше. И известно высказывание моего господина, отца и учителя, что до работы человек должен сказать: «Если не я себе, то кто мне?», а после работы он должен верить в личное управление, т.е. что всё делает Творец. [РАБАШ. Статья 6 (1991) Что такое "пастухи стада Аврама и пастухи стада Лота" в духовной работе] (26:57)
Повторное чтение отрывка (27:04-28:44)
М. Лайтман: Дальше, мы должны как-то послушать эти отрывки, а потом работать над ними.
Чтец: Шестая цитата. Пишет РАБАШ.
6. Если Творец не поможет ему, так или иначе, он останется навсегда в своей слабости. И не будет выполнено в нем: «Если же Творец не поможет ему, он не может», в Каббале: «Творец закончит вместо меня». Но весь мир снабжает его, и он будет всегда зависим от людей. Иначе обстоит дело у идущих путем Творца, а не путем (нашего) мира, тогда человек заслуживает найти милость в глазах Творца. И это говорится, именно, о тех, кто нуждается в помощи Творца, как написано: «Пришедшему очиститься − помогают» (Вавилонский Талмуд, раздел Шабат (104:1). Комментарий на это в Книге Зоар: «Чем?» - «Душой». Так Творец дает ему чистую душу. И с этой силой он может очистить себя. [РАБАШ. 245. Помощь от Творца] (30:08)
Седьмая цитата.
7. Поэтому и в духовной работе мы тоже должны сказать, что в том месте, где человек видит, что он слаб, на эту часть он должен просить помощи свыше, как сказали наши мудрецы: «Пришедшему очиститься помогают». И согласно выражению мудрецов «пришедшему очиститься», получается, как будто вся слабость в работе связана именно с чистотой, и только это не подвластно человеку, и он нуждается в помощи. А мудрецы обещают, что тот, кто пришел очиститься и видит, что не в состоянии справиться, об этом они сказали, что человек не должен пугаться и сбегать с поля боя, и обращать внимание на то, что не в его власти прийти к чистоте, а человек должен верить, что Творец окажет ему помощь. Однако и это следует понять − почему Творец сделал так, ведь тут есть [одна] непонятная вещь, поскольку одно противоречит другому. Ведь, с одной стороны, мы говорим «пришедшему очиститься», откуда следует, что человек обязан начать работу по очищению. А потом они говорят: «Если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал». Отсюда получается, что у человека нет способа победить свое зло. Как сказали наши мудрецы, что без помощи Творца, человек не способен одолеть его. [РАБАШ. Статья 35 (1988) Что такое помощь в духовной работе, которую человек должен просить у Творца] (31:56)
М. Лайтман: Вы спросите, мы ответим, но пока послушаем еще.
Чтец: Восьмая цитата, РАБАШ.
8. Название падений и подъемов − воинства 'цваот'. И во время работы, когда человек должен сказать: "Если не я себе, то кто мне?" − в состоянии работы они думают, что сами создают падения и подъемы. То есть, что они − воины, называемые войском, образцом мужества. В то же время впоследствии, когда они получают избавление, они понимают, что Творец − воитель 'цваот'. То есть, все падения и подъемы, которые у них были, сделал Творец. То есть, даже падения также приходят от Творца. Что просто так человек не получит так много падений и подъемов. А это Творец устроил все эти выходы. И можно сказать, что «выходы» − это «выходы из святости». А «входы» − «их входы в святость». Всё делает Творец. Поэтому после избавления Творец называется Творцом воинств 'цваот'. [РАБАШ. Статья 6 (1989) Что такое "выше знания" в духовной работе] (33:32)
9. Есть закон природы, что нет мудрее опытного, и до того как человек пытался на практике сделать всё, что в его силах, не способен он никоим образом дойти до истинной низости в истинной мере, как сказано. И поэтому мы обязаны прилагать усилия в святости и очищении, как сказано: «Все, что найдет твоя рука сделать, в меру своих сил делай». И пойми это, ибо глубоко это и истинно. Я раскрыл тебе эту истину, для того, чтобы ты не опускал рук и не отчаивался, не дай Бог, в милосердии [Творца]. Несмотря на то, что ты не видишь ничего, ибо даже когда заканчивается мера усилия, это время молитвы. А до того верь мудрецам: «Не приложил усилия и нашел, не верь». А когда закончится мера, будет твоя молитва совершенной, и Творец ответит щедрой рукой, и этому учили нас мудрецы: «Приложил усилие и нашел, верь». Ибо [человек] не способен на молитву раньше этого, а Творец слышит молитву. [Бааль Сулам. Письмо 57] (35:21)
Десятый отрывок. Пишет РАБАШ.
10. Под «занесенным над шеей мечом» имеется в виду следующее. Хотя зло человека, т.е. себялюбие, занесено над его шеей и хочет отделить его от духовного, показывая ему картину, согласно которой нет никакой возможности избавиться от этой власти, − он должен сказать, что предстающая перед ним картина верна, но он «не разуверится в милосердии». Тогда он должен верить, что Творец может дать ему милосердие − «свойство отдачи». Верно, своими силами человек неспособен выйти из-под власти эгоизма, однако если Творец поможет ему, то, конечно же, сможет вызволить его. Сказано об этом: «Я Творец ваш, который вывел вас из земли египетской, чтобы быть вам Всесильным». [РАБАШ. Статья 19 (1985) Пойдем к Фараону - 1] (36:54)
11. И об этом сказано: «Ищите Творца в явлении Его», т.е. когда Творец являет вам себя для поиска, обязательно ищите Его тоже, ведь человек должен быть первым, т.е., Творец первый в том, чтобы дать вам сердце, чтобы искать Его. И когда узнаешь ты это, наверняка укрепишься со своей стороны, насколько сможешь, чтобы искать с бόльшей силой и с бόльшей энергией. Ибо Царь зовет тебя. И потому говорит он: «Зовите Его, ибо близок Он», т.е. когда призовете вы Творца, чтобы приблизил Он вас к Себе, знайте, что уже близок Он к вам, ибо, если бы это было не так, наверняка, не призывали бы вы Его, и это также мера сказанного: «Прежде, чем воззовут они, Я отвечу», т.е. как сказано выше, что если вы призываете Его, значит, Он уже обратился к вам, чтобы дать вам пробуждение призвать Его. [Бааль Сулам. Письмо 52] (38:34)
12. Невозможно отнести зло к Творцу, который беспредельно добр, поэтому все то время, пока человек ощущает плохие состояния, он должен сказать, что они исходят из иного источника − от окружения. Но на самом деле, когда человек удостаивается видеть только добро, и что в мире вообще нет зла, и все превращается в добро, тогда ему показывают истину, что Творец делает все, поскольку Он может всё, и Он Один делал, делает и будет делать всё. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Плоды Мудрости - о Торе] (39:30)
М. Лайтман: Мы с вами прочитали 12 отрывков на тему «Творец завершит за меня». Каково ваше впечатление от того, что мы прочитали? Есть от этого польза или это только путает нас? Что вы думаете? (40:06)
Ученик (Петах-Тиква-4): В течение чтения это как раз позволило, как Вы сказали вчера, думать об объединении с товарищами и из этого войти в отрывки и то, что эти отрывки передают нам.
Ученик (Latin 11): О том, что удобно ли слышать так много отрывков подряд друг за другом. Немножко труднее, требует бо́льшую работу, чтобы понять и заострить наши вопросы, но в любом случае это наслаждение слушать и быть внутри этих слов, и мы благодарим за это.
Чтец: Рав, товарищи советуют, может быть сделать быстрое голосование о впечатлениях. Хорошо так читать подряд все или желательно было читать или выяснять каждый отрывок?
М. Лайтман: Ну давайте посмотрим.
Голосование (41:46-42:44)
М. Лайтман: Смотрите, практически поровну. Очень интересно. Потому что мне кажется, что говорили, что тяжело просто так читать это, так сплошняком, не выясняя, не входя в это. Так, в чем же польза? Почему стоит так делать? Я не знаю, как мы можем выяснить мнения?
Чтец: Может быть сейчас товарищи выразят впечатление именно как раз об этом?
М. Лайтман: Ну, пожалуйста, кто может сказать, почему он выбрал первую опцию, а потом кто-то пусть скажет, почему выбрал вторую?
Ученик (Голландия): Ощущение, когда мы читаем это подряд, что это проникает глубже. И кроме этого, когда мы говорили в последние дни об оправдании Творца в десятке, мы ощущали, что у нас есть желание читать все отрывки подряд. И это дало нам большее ощущение слияния с Творцом, дает нам такое стремление быть в благодарности. Все это немножко зависит от нашего состояния. Я бы сказал, что я выбираю 1 или 2 − это связано с состоянием, в котором я нахожусь. Но сейчас мы чувствуем какое-то состояние величия, слияния, мы хотим читать это все подряд. (44:28)
Ученик (Франция): Я выбрал 2, потому что я думаю, что лучше выяснять, потому что было много отрывков в последнее время. Нужно находить равновесие между отрывками и вопросами, которые задают. (45:07)
Ученик (Москва 7): Я тоже выбрал второй вариант. Как Вы говорили, что есть у нас время, когда мы учимся, а есть время, когда мы требуем, просто требуем свет, возвращающий к Источнику. Вот время ТЭС − это когда мы почти не выясняем, просто находимся в этой молитве и просьбе, а время отрывков − каждый настолько разный, что от каждого из отрывков мы можем научиться какому-то этапу работы. Поэтому, возможно, стоит чуть больше выяснять для того, чтобы был просто опыт, который Бааль Сулам и РАБАШ заложили в эти отрывки, и он больше в нас входил, опыт работы. (45:57)
Ученик (Торонто): Прочитать это все подряд занимает, дает нам какое-то другое ощущение, это убирает иллюзию, которая была до этого, дает ощущение, что мы в каком-то одном переживании. Это дает нам возможность удерживать намерение, это помогает не отвлекаться с намерением. Это поэтому просто наслаждение.
М. Лайтман: Хорошо. Тони сказал очень важную вещь.
Ученик (Алматы): Я выбрал первый вариант, потому что чувствовалось, как каббалисты… Просто я почувствовал: я как глина, а каббалисты, как гончар, который формирует, укрепляет, с разных сторон подходит. И отрывки так хорошо выбраны, что просто формируют, можно сказать, человека.
М. Лайтман: Красиво говорит. Ну, так понятно нам − нужно и то, и другое. Мы увидели, что есть и в этом смысл, и в том смысл. Поэтому мы решили прочитать все это вот так вот, таким образом, что даже не повторяем это по два раза и не выясняем никаким образом, а просто читаем. А сейчас давайте будем учить, давайте еще поучимся немножко. Так, начинай читать, Дуди. (48:18)
Чтец: Мы читаем из подборки «Творец завершит за меня», избранные отрывки из первоисточников. Первый отрывок, РАБАШ.
1. «Я - первый, и Я - последний». То есть: «Я начал контакт с тобой». И от этого человек должен пробудиться. Однако не человек заканчивает работу. А как сказано: «Творец завершит за меня». [Рабаш. Статья 13 (1990) Что означает, что благодаря единению Творца и Его Шхины искупятся все грехи, в духовной работе] (48:49)
М. Лайтман: То есть нам нужно проснуться, пробудиться, нам нужно найти причину для пробуждения. Но нам нужно понять, что весь процесс исправления находится в руках Творца. А от нас требуется только пробуждение и просьба, давление какое-то, если можно так сказать, на Творца, что мы обязываем его проделать работу, но работа Его. Так мы, по большому счету, делим наши роли. Мы требуем, как младенцы, требуем от мамы заботы, пищи и так далее, и тоже самое от Творца. В этом, собственно, наша роль. Насколько мы можем всё больше и больше быть сотрудниками, что мы требуем всё более и более точные вещи, более возвышенные, более необходимые, более мудрые. И так мы продвигаемся.
Но видимо вся наша работа – в подъеме МАН, в подъеме молитвы, просьбы. И насколько мы можем сформировать нашу просьбу правильным образом, конкретным, чтобы прийти к объединению между нами или к недостатку объединения между нами и по отношению к Творцу, чтобы Он исправил и наполнил наше кли, чтобы мы находились в слиянии с Ним, то, в соответствии с этим, мы можем видеть нашу роль. В конечном счете наша роль выражается в подъеме МАН, в просьбе. И если в просьбе, то это понятно, что Творец завершит за меня, если со своей стороны я только могу поднимать просьбу, требование к более высокой ступени. (51:21)
Вопрос (Флорида): Написано повсюду у РАБАШа и Бааль Сулама, что это наша работа, пока Творец не завершит работу. Будем ли мы знать, какова доля Творца, которую Он завершит, это где-то написано?
М. Лайтман: «Творец завершит», разумеется, Он завершает, в этом нет никакого вопроса, потому что известно, что это сила природы, это не в наших руках. В наших руках то, что Он дал нам возможность всё время просить. И с помощью просьб, из того, что Он любит нас, мы используем Его любовь и наш хисарон, нашу потребность для того, чтобы все время обращаться к Нему. И в той мере, в которой наши просьбы будут в той же линии, как Он хочет нам отдавать, то в той же линии мы объединяемся и тогда Творец может произвести действия.
Он не может произвести действия против нашего желания. Если наше желание к объединению с Ним недостаточно, то Он пробуждает нас, чтобы мы пришли к правильному желанию, и тогда вся наша работа − это работа по объединению между нами пока что, работа подготовки. А после работы в подготовке, когда мы поднимаем правильный хисарон, правильную потребность, то на эту потребность Творец начинает отдавать нам, и тогда Он производит свою работу. (53:21)
Ученик: Будем ли мы знать, в чем работа, которую Он завершает? Какова доля Творца, что Он делает?
М. Лайтман: То, что делает Творец − Он будит нас с помощью нашего объединения. И насколько мы находимся в объединении или в отсутствии объединения, в стремлении к объединению, то в соответствии с этим мы чувствуем нашу жизнь духовную. Это то, что происходит. Вещи достаточно простые, только нам нужно все время их правильно выяснять. Духовное − оно несложное, нужно только правильно установить себя: насколько мы отдаляемся от нашего эго, чтобы оно не путало нас; насколько мы будем устанавливать себя нейтральным образом, не относящимися ни к этому, ни к тому; насколько мы можем приблизиться к Творцу таким образом, что «я − моему Возлюбленному, и Возлюбленный мой − мне». И так мы выясняем. (54:36)
Вопрос (Турция-1): Как я могу постоянно требовать у Творца, чтобы Он завершил?
М. Лайтман: Если мы правильно готовим наш МАН, наше кли, нашу молитву, то этим мы направляем Творца. В той мере, в которой мы готовы, в той форме, в которой мы готовы, чтобы Он смог уже отнестись к нам. Это происходит, как у младенца с матерью: младенец тоже что-то определяет, в какой форме, так, чтобы мать ему давала что-то, кормила его.
Вопрос (Италия-4): Что значит, что я вначале работы должен сказать: «Если не я себе, то кто мне?», в конце работы я должен сказать, что всё приходит от Творца? Как уравновесить два этих свойства, можете нам объяснить?
М. Лайтман: Очень простым, примитивным образом. Я бы сказал так, вначале наша работа начинается с того, что я обращаюсь к Творцу, прошу, требую − это начало работы, а конец работы − это то, что я вижу, насколько я изменился с помощью Его работы, Его воздействия. Поэтому «Он − первый, Он − последний». То, что потом, в конце работы я начинаю видеть, что и в начале работы, когда я просил у Него, эта просьба тоже исходила от Него, только я думал, что это мой хисарон. И, может быть, хисарон мог быть более точный или менее точный − это всё для того, чтобы обучить меня. (56:56)
Вопрос (Киев-1): Мы все время проговариваем, что Творец и первый и последний, а в 5-м отрывке сказано, что не дай Бог человеку придет в голову, что Он помог Творцу. Что это за предупреждение, что это за опасность?
М. Лайтман: Человек со своим эго выскакивает и говорит, что он здесь может что-то определить, но он может только определять хисарон к Творцу. Мы не можем ничего делать в творении кроме того, что формируем нашу потребность в слиянии с Творцом в каждый момент. Всё остальное − это только наш поиск, который формирует правильный хисарон, правильную потребность.
Ученик: Если мы говорим, что Творец начинает, как я должен понять, в какой момент я должен подхватить то, что Творец начал?
М. Лайтман: Когда я чувствую, что есть место для обращения к Творцу, я должен обратиться. Не останавливать себя никаким образом. В каждый момент я должен обращаться к Творцу и стараться объяснить Ему, давать Ему, просить у Него.
Ученик: А как я должен понять? В течение дня очень много разных действий, очень много разных работ. У нас заканчивается урок, мы переходим в нашу социальную жизнь. Как я должен понять, какая работа относится к той, которую я должен проделывать ради духовного продвижения, ради Творца?
М. Лайтман: Максимум объединения между нами в десятке, и с помощью этого я отдаю Творцу. Всё остальное не воздействует на Творца напрямую, а как всё человечество, поэтому нет от этого особой пользы. (59:39)
Вопрос (Петах-Тиква-35): Всё направлено свыше, то зачем мне так прилагать усилия, чтобы выяснить действия, ведь я всегда могу сказать, что всё приходит свыше?
М. Лайтман: Если я не хочу выполнять духовную работу и могу оставаться в покое, пожалуйста, оставайся, оставайся. Давайте посмотрим на тебя, насколько ты можешь это сделать. Ты думаешь, что и сейчас, когда ты сидишь здесь между нами и стараешься ночью, в середине ночи выяснить эти качественные для творения вещи − работа человека, ты думаешь, ты сейчас производишь свои усилия? Нет. Это Творец делает с тобой. А где ты? Когда ты придешь к исправлению, ты увидишь, насколько Творец крутит тобой на каждом шагу, и нет здесь вообще работы человека − это всё называется работой Творца.
Вопрос (Петах-Тиква-35): Первый контакт Творца − это тот хисарон, который Он приносит мне?
М. Лайтман: Допустим, да.
Ученик: А правильно сказать, что само пробуждение − это келим, которые строятся в объединении с товарищами?
М. Лайтман: И твое пробуждение исходит от Творца.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (KabU 3): Значит ли это, что мы должны вначале создать наше кли, чтобы позволить Творцу завершить работу?
М. Лайтман: Да, верно.
Вопрос (Ашкелон-2): Есть трудность, когда мы заранее знаем, что не можем преуспеть.
М. Лайтман: Кто-кто?
Ученик: Мы. Бааль Сулам в 9-м отрывке говорит, что ты должен делать всё, что в твоих силах делать. А потом говорит своему ученику: я не раскрыл это заранее, чтобы ты не преуспел.
М. Лайтман: А как ты узнаешь, что ты не добился успеха?
Ученик: Дело в том, что я хочу спросить: почему мы сегодня должны знать заранее, что мы не преуспеем? Как найти силы тогда, чтобы работать?
М. Лайтман: Для того, чтобы работать и знать, что мы сами не добиваемся успеха, нам самим не удается. (01:02:49)
Ученик: Где усилия, как мне набрать опыта?
М. Лайтман: Сейчас усилия выше знания. Когда я прикладываю усилия, прикладываю, прикладываю, пока не почувствую, что только Творец здесь может мне помочь, что-то сделать.
Ученик: Бааль Сулам говорит: «Я не раскрыл тебе эту тайну». То есть он не дал ученику прилагать усилия, чтобы он не знал, что есть это правило, а мы уже заранее знаем. Об этом я говорю, в этом трудность: заранее.
М. Лайтман: Это неверно. Я заранее знаю, что написано, что человек не может сделать ничего, но он должен стараться для того, чтобы убедиться, что он ничего не может сделать, и тогда Творец за него завершит.
Множество действий в нашей жизни мы делаем, поскольку в них мы раскрываем, насколько мы не понимаем, не знаем, не способны, и это направляет нас на правильное направление, на просьбу, на молитву об объединении и так далее.
Скажем, сейчас вы находитесь во множестве действий, но не направляете эти действия на объединение. И тогда вы видите, что не способны, что не добиваетесь успеха, что неуспешны, и это приводит вас к необходимости объединения в любом случае от безвыходности. Так из ло лишма приходят к лишма.
Множество действий в нашей жизни мы делаем для того, чтобы убедиться, что мы ошибаемся, но эти ошибки сами направляют нас на правильное действие, поэтому написано: «Нет более мудрого, чем опытный». Он перепробовал множество вещей, в конечном счете он видит, что нет выбора, я должен выполнить то, что написано. И тогда он понимает, что значит выполнить то, что написано. До того он не понимал, его эго скрывало от него. Так это работает.
Вопрос (Zafon 2): Кто, что я вообще в духовной работе?
М. Лайтман: Ты в духовной работе кетэр для твоей десятки. Ты обязан их пробуждать, ты обязан их объединять, ты обязан вызывать в них потребность вначале объединения. И это всё ты. (01:05:55)
Песня (01:06:30-01:09:44)
Набор: Л.Соловьева, Ю.Малышева, И.Лисина
Редакция: А.Фрайман
Видеофайл в Медиа Архиве: