Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 10 августа 2024 года
Часть 1: Бааль Сулам. Письмо 33 и 35
Чтец: Мы изучаем 33-е письмо Бааль Сулама, которое находится на 729-й странице в «Трудах Бааль Сулама».
(00:28) Письмо 33.
Лондон, 1927
Дорогим ученикам, да живут они с Творцом над ними
Позавчера ночью произошел со мной чудесный случай: один человек попросил меня зайти к нему в дом, чтобы показать мне свою сокровищницу книг, среди которых были также книги по каббале…
Я увидел там большую книгу, около ста восьмидесяти листов, по два на типографский лист – под названием «Царская долина» одного из постигших, удивительного чуда, рава Нафтали Ашкенази, да пребудет память о нем в будущем мире, напечатана в Амстердаме в 1648 г.
Автор наводит полный порядок в науке Истины, основываясь на «Древе Жизни», начинает с сокращения, а заканчивает нижними мирами БЕ''А. И построено на основах АРИ с собственными объяснениями. Он также опирается на каббалу гаонов и ранних толкователей, подобно р. Якову Капилю.
Когда я открыл книгу, то увидел в ней много положений и основ, которые не приводятся ни в каких книгах АРИ и ранних толкователей, кроме одной лишь «Книги изучения Ацилута», и которые приводятся в его книге буква в букву – и это было для меня удивительно. Я прошел книгу очень внимательно, пока не стало мне ясно, что вся «Книга изучения Ацилута», приписываемая АРИ, вымышлена и подделана, а какой-то копировщик сократил упомянутую книгу «Царская долина» и сделал из нее небольшое сочинение, которое представляет собой «Книгу изучения Ацилута», которая у нас есть.
Кроме того, этот копировщик был большим невеждой, и не понимал в каббале ничего, поэтому безобразно перепутал страницы книги, т.к. взял из всех десяти листов половину листа и треть листа и скопировал их буква в букву, а затем соединил их вместе в одну тему, и получилось, что одна тема в «Книге изучения Ацилута» собрана и соединена из десяти третей листов из десяти отдельных тем в книге «Царская долина». И поэтому она странная и чудная. Меру моего возмущения этим неразумным мерзавцем невозможно передать на письме, поскольку заняло у меня много времени самому упорядочить темы.
Но дороги были они мне из-за величия святости приводимого там материала, поэтому потратил я очень много времени – больше предполагаемого – на эту книгу. И я понимаю, что со всеми великими происходило то же самое. И поэтому мое желание довести до сведения людей: 1. что она не относится к трудам АРИ; 2. что она исковеркана и перепутана до такой степени, что нельзя смотреть в нее, и следует уничтожить ее, дабы убрать помеху для будущих поколений. А желающий настаивать на святости этих слов, пусть возьмет себе упомянутую выше святую книгу «Царская долина», в которой эти вещи приведены в их полноте и высшем великолепии. И я думаю разъяснить это в предисловии, которое я составлю.
Упомянутая книга – это раритет. По-видимому, она не печаталась больше одного раза – около трехсот лет [назад]. Я вижу ее в первый раз. И Высшее управление участвовало в этом, ибо я взял с собой в дорогу «Книгу изучения Ацилута», а когда захотел посмотреть в нее, не нашел ее. Я поинтересовался, не могу ли я взять ее взаймы, но не нашел ее нигде. А в конце я нашел ее в своем саквояже, и это было мне удивительным.
По поводу личных вопросов. Вознесу я молитву мою, чтобы куда бы ни обратился он – преуспел. Ибо нет у меня возможности в эти дни заниматься личными вопросами, ибо заботы окружают меня, и потому «в свете Его увидим мы свет».
Иегуда Лейб [Бааль Сулам. Письмо 33]
М. Лайтман: Да, и это то, что у нас есть. И вот такой случай в том числе, чтобы мы знали о нем. Перейдем к еще одному письму.
Чтец: (07:37) Следующее письмо – это 35-е письмо, которое находится в «Трудах Бааль Сулама» на 730-й странице.
Письмо 35.
Лондон, 1927
Дорогим ученикам, да пребудет с ними Творец
… а что удивляется он моей ревности и преданности книге «Эмек аМэлех», которую я хочу опубликовать, это оттого что не понял он меня, ибо не «Эмек аМэлех» – предмет моей ревности, а лишь краткая выдержка из нее, а именно «Изучение Ацилута», которое копировщик злонамеренно приписывает АРИ, и своим сокращением сделал он два зла. Первое, что отнял время у всех исследователей сердца, впустую и беспорядочно, по причине далеких вещей, сближенных в его строках и приводящих в замешательство. Второе, что это слова рава и мудреца, автора «Эмек аМэлех», из трудов АРИ, – и этим приводит к путанице огромных масштабов. И основываясь на собственном времени, потраченном впустую, я ревную.
А что касается упомянутой книги, автор ее – святой и возвышенный, человек без сомнения. Но слова его построены на основах, взятых у р. Исраэля Сарука, который тоже, по-моему, не понял слов своего учителя АРИ.
Хотя слова р. Исраэля Сарука распространились среди всех праведников земли, и это потому что р. Исраэль Сарук так или иначе упорядочил слова, которые слышал от АРИ, и потому понятны они любому [человеку], обладающему ступенью постижения, ибо величие ума и постижение р. Исраэля Сарука не знает границ.
И потому автор «Эмек аМэлех» целиком опирается на его основы и с ним вместе все каббалисты за пределами страны Израиля до сего дня, и это из-за трудностей в словах р. Хаима Виталя, которые кратки и не упорядочены. И это тоже одна из причин, почему воспрял я, чтобы запечатлеть свои слова в книге, в каббалистическом молитвеннике АРИ, который дошел к нам от р. Хаима Виталя, который понял их, как сам АРИ свидетельствует о нем. И р. Исраэль Сарук тоже признавал это.
И удивительно по поводу Хида, что не понял он, [что нужно] выручить «Эмек аМэлех» из проблем «Макор Хаим», ведь, не дай Бог, не исказил он совершенно каббалы АРИ, кроме того, что опирается на р. Исраэля Сарука, и тоже произошло со всеми каббалистами и авторами из-за границы, в большей или меньшей мере, без единого исключения.
И по моему пониманию, также и р. Яков Цемах, р. Меир Попперс, р. Натан-Ната Шпиро и р. Менахам ди Лонзано, благословенна память их всех, очень многое основывают на р. Исраэле Саруке, и почему же не рассердился он на них?
Но сам я надеюсь, с божьей помощью, очистить труды АРИ, без привнесения названий и выводов, не принадлежащих ему, которые примешались до сего дня в его слова, так, чтобы с течением времени было согласие от всех великих, и не нужно будет поливать основания АРИ из других источников, кроме него.
(13:01) А по поводу того, что удивился он, почему не привел я РАШАШа, почему же не ответил он ему, что РАШАШ начинает свою книгу с мира Некудим, а я посередине Акудим стою. И кроме отрывочных слов в «Шемеш», которые тоже относятся к пяти парцуфам Ацилута, не слышно от него ни одного слова об этих вещах.
А что вывел он их комментариев «Кетер» из 49-х врат в «Древе Жизни», можешь сказать ему от моего имени, что не понимает он этого комментария. Ибо там говорится о сфире Кетер, которая включает 10 сфирот прямого света и 10 сфирот отраженного света внутреннего А''К, который является средним между Бесконечностью и А''Б, СА''Г, М''А, БО''Н, однако раскрыт вне его, как известно. И так же в каждом парцуфе есть кетер, подобно внутреннему А''К, который включает 20 сфирот, и потому на языке Зоара называются они «каф» (20). И о нем говорит «Древо Жизни», что можно называть его Бесконеностью, а можно называть его Созданием. И то и другое слова Бога живого.
А я говорю лишь о кетере 10-ти сфирот прямого света, который невозможно называть иначе, чем именем 'Бесконечность' и именем 'Творец', и невозможно никак называть его 'средним', не дай Бог, и тем более под именем «первозданный», и корень четырех основ ХУ''Б ТУ''М. Ибо до раскрытия сфиры бина прямого света, нет совсем даже свойства 'шореш' (корень) у кли, как пишу я подробно в разделе 1, что свойство кли, как в потенциале, так и в реализации, все относится к творению, смотри там внимательно.
А по поводу внутреннего света Игулим, перемешал он слова мои после того, как разделил я их на два момента тем, что разделил, что свечение окружающего света относится к окружающему свету Бесконечности, а внутренний свет – это то что игулим могут получить сами по себе, и это две категории.
Там, где описывается бхина Гимель, я объяснил внутренний свет: «И свет этот, доходящий до них, называется внутренний свет, и означает это, что положен он им, исходя из них самих, и это называется свет решимо, то есть у решимо все еще есть сила притягивать и кормиться из Бесконечности, но лишь в сокращенном свечении, которое называется поэтому «решимо, которое осталось от большого света, бывшего до сокращения». И писал я там подробно. В отличие от тех, кто представляет себе, что 'решимо' всюду указывает, как будто отколота часть от святого света, и остается слитой с местом после исторжения света, что является большой ошибкой, поскольку весь свет слит со своим корнем и продолжается от своего корня без перерыва ни на мгновение, как большой свет, так и малый свет, который остается после исторжения и называется «решимо».
(18:34) А по поводу того, что объяснил я там окружающий свет следующими словами: «Ибо Бесконечность светит сейчас свойством отдачи со своего места», и т.д. смотри там. Я имею в виду, что этот свет не выходит в свойстве места сокращения, которое по границе и мере подобно внутреннему свету, а наоборот, он светит без границы и не различает большого и малого, которое сделало творение для себя.
И эти вещи объясняются во «Введении к Вратам» и во «Вратах Предисловий» во многих местах. И нет совершенно расхождения между ним и мною, кроме как в понимании, но совершенно не в словах, ибо я тоже говорю, что свет «решимо» – это внутренний свет, но объяснил я его, чтобы не ошибались в этом люди, как сказано выше.
А что написал он, что не выстроено относительно желаемой цели, то есть намерения, скажи ему, что в этом все намерение мое в наведении порядка в предисловиях, и многие ошибаются в нем, и каждый строит сцену для себя, и это из-за того что АРИ и р. Хаим Виталь, не упорядочили сами, и потому был я вынужден объяснить свои основы в комментарии «десять сфирот», в котором многие очень заблуждаются. И в толковании и в организации парцуфов А''К, в котором большинство сильно заблуждалось.
И после того, как выясню я порядок парцуфов Ацилута, и подъемов и ступеней, как следует, тогда объясню я книгу «Нехар Шалом», которая напечатана с большими противоречиями, поскольку напечатали ее не с ведома РАШАШа. И присоединены там вещи, которые он сказал в юности, и от которых отказался в старости. Если бы составил он ее сам, конечно скорректировал бы он, что нужно.
Но известно, что не сочинял он ее, а другие выкрали и напечатали ее, когда не было его дома, и сожалел он об этом, как известно. И видел я комментарии, которые были напечатаны, чтобы объяснить его слова, но комментарии их свидетельствуют о них, что не дошли они даже до начала знания РАШАШа, кроме одной книги, «Торат Хахам», которая постигает его в чем-то, но не доходит до того, чтобы выпрямить вещи. И, с божьей помощью, будет все это понято правильно.
Однако методика РАШАШа идет вразрез со всеми авторами, вплоть до сего дня, и потому не мог я заниматься его истинными словами до того, как показал его истинные основы в учении «Древа Жизни», которые с божьей помощью я раскрою, если будет воля Творца, в будущие дни.
И составлю я также указатель мест на все слова мои в «Паним Меирот уМасбирот». Ибо не добавил я ни одного понятия к тому, что написано и объяснено в «Восьми Вратах» и в «Древе Жизни» и во «Введении к вратам». И также из книги «Хефци ба» р. Хаима Виталя принял я некоторые вещи, а из остальных трудов АРИ не принял я в свои основы ничего совершенно из беспокойства о чистоте их авторов в них, и нечего говорить о каббале ранних и гаонов и всех, кроме АРИ, [труды] которых я почти совершенно не видел. А что цитирую я комментарий РАМБАНа на «Сефер Йецира», привожу я его не для оснований науки, а для оснований чистоты от материальности, ведь и р. Хаим Виталь цитирует его по этому поводу, и также привожу я Рамбама по этому же поводу.
(24:29) Я счел необходимым задержаться на этом, чтобы вы могли ответить, кому следует, в разуме и знании, и слова мудрецов слушают в покое. И с божьей помощью составлю я указатель мест, чтобы могли вы показать всякое выражение.
Сейчас я занят составлением введения к книге. А после этого я составлю указатель мест и предметный указатель, и список сокращений. И многие заботы занимают мое время, и кроме того, это работы, к которым я не привык, и потому откладываются они изо дня в день.
По поводу новой синагоги, я очень рад, и хотел бы узнать, что делается со второй синагогой, которую надеялись сделать в Старом Городе.
Желаю вам мира,
Йегуда Лейб [Бааль Сулам. Письмо 35]
М. Лайтман: Что-то непонятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:26) Мы видим, что, по всей видимости, как он пишет в другом месте, по Высшей воле в книгах каббалистов в течение многих сот лет внесена всякая путаница, и почти все мудрецы путались, и продолжают ту же путаницу.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Пока не пришел Бааль Сулам и не навел порядок во всех основах АРИ самым основательным образом.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему это так? Что стоит за этой путаницей?
М. Лайтман: Имеется в виду, что это скрытые понятия. Как ты можешь сделать, чтобы это было явно и понятно любому входящему в тему, когда все еще пока непонятно, о чем идет речь?
Ученик: Мы говорим, что постижение само собой происходит согласно согласию в сердце, подобию по свойствам. Почему наука каббала, которая была так важна мудрецам, зачем она была скрыта специально и путает специально?
М. Лайтман: Нет, они не хотели путать людей. Они хотели, чтобы каждому интересующемуся было то, что ему нужно. Как раз наоборот, это исходило из заботы, что люди запутались в большом количестве текстов и от разных книг, и так далее. Но не хотели путать – наоборот. Каждый каббалист хочет, чтобы как можно больше людей интересовались, и каждый на своем уровне, чтобы двигался вперед по своему пути, постигая мудрость.
Ученик: (28:58) Но все скрытие, скрытая наука, которая в течение многих лет изгнания была почти скрыта и не была полной, что является большим опасением, что могло бы произойти? И во время Второго Храма было все понятно, что есть наука каббала, есть открытая Тора, которая всем раскрыта. Почему не было выстроенной науки каббала, что могло произойти?
М. Лайтман: Когда приходили люди без подготовки, без учителя, который их сопровождает, и начинали читать, интересоваться скрытой наукой, и не зная, где начало и где конец, ну и запутывались. Они путались. Как мы бережем ребенка, младенца, чтобы получил то, что необходимо для его развития, чтобы ему было только во благо, мы хотим, чтобы то же самое было с каждым человеком. Потому что в духовном все как младенцы.
Ученик: А в остальных книгах Торы нет подозрения, что запутаются?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: А почему нет?
М. Лайтман: Там не говорится о том, что это мир скрытый, и который нужно постигать, и то, что человек должен трудиться много времени. Нет, там все скрыто.
Ученик: В том-то и все дело. Мы же и там знаем, что это просто другой язык.
М. Лайтман: Да, но никто не спрашивает, что стоит за этими словами.
Ученик: (31:17) И тогда, если бы сейчас смотрели на те же рукописи и как бы понимали их в простом смысле – это то, что делали. Они говорят, да, это то, что написано, и то, что мы учим, и нет ничего больше этого.
М. Лайтман: Да, да, именно так.
Ученик: Это большое опасение, что они сделают это как простое понимание?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда в чем вся проблема с этим?
М. Лайтман: В том, что низвели Тору до нашего мира, пребывали в ложных мыслях так, что нельзя было потом их исправить, невозможно. Если это на одном уровне людей… каждый иначе думает о Торе, поэтому и был очень явный запрет для каббалистов в том, что нельзя раскрывать людям ничего, кроме того, к чему стремится сердце, и есть готовность.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:47) Человек, который находится в духовном постижении, развивает способность распознавать истинные каббалистические источники?
М. Лайтман: Конечно же.
Ученик: Как это случилось с Бааль Суламом, когда он видит, что это подделка?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что это за история – то, что украли тексты у РАШАШа? Кто вообще хотел это делать? Кому это нужно было?
М. Лайтман: Я не собираюсь входить в то, что произошло в течение истории, и не копаюсь в этом.
Ученик: Еще вопрос. Получается, что если бы не Бааль Сулам, который точно разъяснил труды АРИ и Зоар, те тексты, которые мы сегодня имеем, вообще ничего невозможно было бы понять в настоящей науке каббала, ни АРИ, ни РАШБИ?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А мы говорим, что со времен АРИ наука каббала открыта для всех. Что с этим?
М. Лайтман: Что это возможно. Как бы свыше нет запрета на это. Есть невозможность постичь это снизу, но нет запрета свыше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:11) Бааль Сулам не раз пишет, что не добавляет ни единого слова к трудам АРИ. С другой стороны, мы питаемся только его трактовкой. Так получается, в чем вообще отличие того, что он объяснил, и в чем добавление?
М. Лайтман: Этого мы не очень-то понимаем, но, конечно же, без Бааль Сулама трудно понять, что написал АРИ. На самом деле он только немного раскрывает, расширяет то, как на это смотрел АРИ, но на самом деле это так.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:09) Успех Бааль Сулама был в том, что ему удалось подсоединиться к свету бесконечности, а другие каббалисты писали, исходя из решимо окружающего света, и их точка в сердце развивалась до определенного места, и поэтому они не могли точно описать реальность. И он сам пишет: что он светит без границы и не различает большого и малого, которое сделало творение для себя. Как каббалисту удается подключиться к Бесконечности?
М. Лайтман: Я этого не могу тебе объяснить, не знаю. Будем продвигаться и увидим, может быть, можно будет понять.
Вопрос (Ж Интернет): (36:10) Мы понимаем, что у женщин есть много, на что они полагаются. Как можно отличить истинные источники от неистинных? Как мы можем вообще в этом разобраться?
М. Лайтман: Это мы видим, как пишет Бааль Сулам, когда приходит к нему какая-то неизвестная рукопись, и он смотрит на нее и видит к своему удивлению, насколько много вещей там объясняется, и входит все более внутрь этого, пока не увидит, что автор или копировщик – большой глупец и так далее. То есть это непросто. И для великих каббалистов непросто понять, человек говорит о конкретных вещах или нет. Это непонятно изначально.
Ученик: Тот, кто не находится в постижении, не может разобраться?
М. Лайтман: Тот, кто не в постижении, вообще к этому никак не может относиться и никак не может различить ничего. Он просто принимает это и все.
Вопрос (Ж Интернет): (37:29) Эта путаница, ее невозможно предотвратить? Она неизбежна?
М. Лайтман: Нет, но мы не понимаем, почему свыше, то есть от Творца, приходит такой беспорядок и такая путаница, и ошибки, неточности справа налево и обратно, и так далее. И есть на это причина.
Ученик: Как мы можем держаться правильного направления?
М. Лайтман: Мы учим то, что есть у нас от Бааль Сулама, с дополнением РАБАШа. Проходим труды АРИ, то, что они пишут о трудах АРИ. И все. Почти не касаемся других источников.
Вопрос (Ж Интернет): (38:33) Как мы можем уберечь эти тексты на ближайшие годы?
М. Лайтман: Что значит уберечь?
Ученик: Наверное, имеется в виду, что есть разные тексты.
М. Лайтман: Мы издаем труды Бааль Сулама, РАБАШа, АРИ. Но сегодня нет никакой возможности исказить, или добавить, или убрать что-то из этого. Как это есть, так мы и распространяем.
Вопрос (Интернет): (39:30) Может ли ученик запутать своего товарища в учебе?
М. Лайтман: Да, каждый может запутать своего товарища, но мы должны придерживаться источника.
Вопрос (Интернет): (39:50) Почему праведник, как и РАБАШ, он сильно страдал от бед?
М. Лайтман: Творец через это исправляет их.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:16) Бааль Сулам величайший из каббалистов в поколении, почему должен был истолковывать слова АРИ? Почему бы ему не написать, исходя из своего собственного постижения?
М. Лайтман: Так не принято делать. Не принято. От Моше, нашего учителя и так далее, все это пишут, основываясь на учителях, которые были в предыдущем поколении и до них, и до.
Ученик: Какая разница между постижением АРИ и постижением Хаима Виталя? То есть, в принципе, какая разница между постижением учителя и постижением ученика?
М. Лайтман: Обычно постижение ученика является очень малой частью постижения его учителя. И это также было в случае с АРИ и Хаимом Виталем. И все. Потому что ученик – это ученик, а учитель – это учитель. Но иногда мы видим, как в случае с Бааль Суламом, что вдруг раскрывается что-то особенное, но все это планы Творца.
Ученик: Мы видим, что Бааль Сулам как раз очень ценил Хаима Виталя, он берет все его впечатления и говорит, что это близко к АРИ, хотя он и является его учеником.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:23) Мы видим, что происходит нисхождение поколений, что называется. Решимот выходят все более грубые или мы говорим иначе, что люди с большим авиютом. Но в каждом поколении должны быть каббалисты, которые могут объяснять методику, спускать ее, приближать к этим душам. Допустим, без Бааль Сулама не понимали бы АРИ, без Ваших объяснений мы бы не понимали Бааль Сулама и то, что написано в ТЭС. Должна ли быть продолжена эта тенденция или мы уже не можем приближать эту науку к душам к еще более грубым душам, которые будут выходить?
М. Лайтман: Мне не кажется, что могут прийти еще более грубые души, чем мы. И мне кажется, что это уже конец поколений. То есть, что не может быть большего расстояния, чем то, на котором мы находимся. Это уже отрыв от святости.
Ученик: То есть нельзя еще больше объяснить, нельзя сделать еще ближе тексты?
М. Лайтман: Нет. Это также включает в себя то, что ты должен оставить место для новых людей, которые войдут в эту науку? Нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:08) Он продолжает выяснение. Он пишет тут, на 732-й странице, что решимо выходит постоянно, без перерыва. Все время решимот развиваются, и свет должен облачаться. То, что произошло в тот период с АРИ и Бааль Суламом, они, по сути, готовили решимот для облачения света в те келим. Мы знаем, что был такой прорыв в развитии, во времена этих каббалистов, был целый скачек во времена Бааль Сулама.
Вопрос такой. Нереализуемое решимо. То есть каббалисты подготавливают место для раскрытия света, они готовят келим. А если нет облачения света в те решимот, так происходит отторжение, свет все равно давит и давит, но выходит, что ощущение или недостаток чего-то, или беды и страдания. Это все от не облачения света в решимот? Так?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это то, что происходит?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Получается, то, что делает каббалист, он пытается выстроить кли?
М. Лайтман: Да.
Ученик: С учениками достойное кли?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:04) Во-первых, очень эмоциональные письма. Можно по ним учиться, что такое жизнь каббалиста, человека в постижении. Не с чем это сравнить. Видно, что человек чувствует себя очень одиноким, он раскрывает истину, он находит книгу и видит, что эта книга поддельная или фальшивая. И он пытается миру объяснить, что он нашел книгу, которая не является истиной. И еще нашел эту книгу «Изучение Ацилута», взял ее в дорогу, начал читать, ничего не понял, а потом про вторую книгу пишет, и потом пишет, что нашел ее в своем саквояже.
В общем, пишет, насколько это высокая душа. Понятно, насколько ненавидели его, ведь столько было обывателей, особенно продавцов. Понятно, что у них мелкие интересы. Почему ты говоришь об этой книге, что она поддельная? Им же нужно было продавать ее.
Очень много можно понять через письма. Вопрос, собственно, как можно прилепиться к такой высокой душе? Человек, который видит и описывает, что РАШАШ, который описывает мир Некудим, а я говорю из мира Акудим. Вообще, кто может понять, о чем он пишет? Из тех, кто его слышит.
М. Лайтман: Так каббалисты жили. Так они жили сотню лет.
Ученик: А как мы можем приблизиться, прилепиться к такой высокой душе, видя, что он пишет?
М. Лайтман: Читать и стараться связать себя с этим, насколько это возможно.
Ученик: А чем, как, кроме полной отмены перед тем, что он пишет, как можно прилепиться к нему?
М. Лайтман: Да, только так, по всей видимости.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:17) Вопрос, есть ли смысл в самоисправлении и неисправленности? Приобретает ли таким образом что-то Бааль Сулам? Он больше раскрывает тем, что исправляет неисправленности?
М. Лайтман: Я не могу говорить вместо Бааль Сулама, но, по всей видимости, чувствует. Хорошо. Это понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:55) Можно ли сказать, что все, что мы слышим от Вас на уроках, и в «Учении десяти сфирот», и про Бааль Сулама, все, что мы слышим от Вас, – это то, что Вы слышали от РАБАШа, который слышал от Бааль Сулама напрямую? Если нет этого прямого пути к Бааль Суламу, то можно услышать то, чего нигде в другом месте услышать невозможно. Это так?
М. Лайтман: Это зависит от того, кто, ты думаешь, находится над тобой. Вот и все. Так РАБАШ, Бааль Сулам, а там уже АРИ и так далее.
Ученик: То, что мы слышим от Вас…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …это то, что Вы слышали от РАБАШа?
М. Лайтман: Ну, более-менее, да.
Ученик: Более-менее. И, по-видимому, это то, что он слышал лицом к лицу от Бааль Сулама?
М. Лайтман: Или сам постиг.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:11) Из этих писем видно, что выяснение, которое проводят Бааль Сулам и другие каббалисты в отношении глубины знакомства и понимания процессов, которые происходят в высших мирах.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Мы в нашей учебе в последние годы практически вообще не изучаем то, что связано с ТЭС «Учение десяти сфирот», а больше сосредоточились на трудах РАБАШа, на нашей внутренней работе, на объединении между нами, и на статьях Бааль Сулама, которые дают общий взгляд развития мира, человечества и так далее.
Так, вопрос. Форма учебы, метод учебы, методика отсюда, отныне и далее, заключается в том, чтобы мы сфокусировались на мудрости объединения, любви, а не постижении высших миров и прохождении света сверху вниз, в соотношении с келим. То есть, по сути, мы перестаем делать исследования, которые делали каббалисты, изучая, собственно, структуру.
М. Лайтман: Нам не нужно входить в изучение структуры высших миров. Их строение не является настолько большой проблемой. Проблема в том, как мы строим в себе, в связи между нами эту структуру. Да, это на самом деле важно. И это не обязательно мы должны увидеть в ТЭС или в подобного рода источниках, а в наших взаимоотношениях больше, чтобы мы были готовы принять и раскрыть в связи между нами, те связи, которые есть у нас от Бааль Сулама. А РАБАШ это объясняет только уже в несколько другом виде.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:50) В этих письмах видно, насколько Бааль Суламу была важна чистота науки. Насколько он буквально сердится, поняв, что кто-то неправильно собрал книгу для изучения Ацилута. Неправильно ее собрали. Он говорит о таких глубоких, высоких текстах, о какой-то книге, которую где-то нашел.
Сейчас если взглянуть на наше поколение, если бы Бааль Сулам был бы сейчас здесь, посмотрел бы на книги, которые продаются в книжных магазинах в Амазон, тонны, груды книг, которые говорят о каббале и так, и сяк. Какое здесь очищение науки? Это вообще нерелевантно. Все стало настолько перепутано, все открыто, уже не говоря о том наполнении контента, которое в этих книгах. Почему высшее управление все так сделало? Куда это вообще все нас ведет? Что нам делать со всем этим?
М. Лайтман: Мы, по всей видимости, должны все-таки подготовить поколение, которое все выяснит и сможет привлечь истинные книги к настоящему объяснению всего. Чтобы не гонялись за разными путями там и вымышленными вещами, а то, что раскроют в связи между собой, между учениками – это то, что они должны развивать и поднимать.
Ученик: (54:56) Все это большая путаница от этого наплыва текстов и источников, которые и не являются собственно источниками, всяких фальшивок – все это приближает массы к исправлению или наоборот, путает и удаляет?
М. Лайтман: Нет добра без зла и зла без добра. Поэтому нельзя здесь сказать что-то определенное, нельзя. Я не могу указать ни на что, в чем не было бы необходимости. Во всем существует необходимость, и все приводит к истине, к концу. Может быть, однако не коротким путем, потому что мы запутаны в соответствии с этим, мы находимся в связи со всеми этими источниками не истинными. Так одно приходит за счет другого, и так мы идем по прямой все-таки.
Ученик: В завершение. Мы, как организация, должны ли видеть то, что мы должны нести факел аутентичной истинной каббалы и исправления, есть у нас такая миссия?
М. Лайтман: Да. Да, но мы прежде всего хотим связать себя с духовным развитием, со статьями РАБАШа и Бааль Сулама, а затем уже с помощью науки в ТЭС. Вот и все. Ладно, отлично.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:11) Один из вопросов, который появляется, это касается учеников, когда они только сталкиваются с книгами, еще даже до того, как стали учениками – это понятие ограничения. Бааль Сулам пишет, что мы собрались здесь для того, чтобы изучить методику Бааль Сулама и идти по ее пути. Как только мы говорим, что мы занимаемся, чтобы идти только по этой методике, люди приходят, они слышат и одного учителя, и другого, и третьего, у них есть такая путаница. Естественным образом, не по злому умыслу, они делятся тем, что мы учимся здесь, а я там, а я там это услышал, а там то услышал.
Вопрос: есть ли какой-то этап, когда это легитимно? Можно дать ученикам свободу? Может, даже это еще не ученики, а люди, которые интересуются на первых шагах, когда они сталкиваются с наукой, чтобы они могли делиться: я слышал такого рава, такого учителя, то-то и то-то. Или на самом входе нужно говорить: все, мы никуда больше не входим.
М. Лайтман: Ну хорошо, мы не можем сделать так на пороге, как ты выразился, входа к нам, но чтобы нам было понятным, что мы изучаем методику Бааль Сулама. Все. И он заботится о том, чтобы только понять и присоединить к нам, подготовить для нас методику АРИ.
Ученик: Это действие, то, что мы ограничиваем, может людей охладить, это не очень принято, особенно на первых шагах обучения, поэтому я спрашиваю: на каком-то этапе есть эта возможность…
М. Лайтман: Мы говорим это каким языком. Вот и все. Понятно? Ну ладно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:48) Чувствуется, что в письмах, которые мы читаем, Бааль Сулам, как бы, чувствует, что что-то неправильное в том, что он читает в книге относительно того, что сам чувствует, и говорит, что заняло у меня много времени самому упорядочить темы и в той книге не смог…
А мы в самом низу, у нас есть Вы, у нас товарищи, РАБАШ. На этой неделе столкнулся с таким случаем, что почувствовал группу, насколько она готова действовать относительно каждого товарища, как она чувствует каждого товарища, реагирует. Я хотел спросить о нас, о тех, кто в самом конце.
Бааль Сулам, по-видимому, чувствовал духовную систему, видел, что она не подходит, приводил ее в порядок, а мы более близки к тому, чтобы чувствовать товарищей, самим сорганизоваться правильно по отношению к системе. Это то, что чувствуется. Вопрос: каким проводником, переходником мы должны быть, чтобы передать человечеству и выстроить человечество по отношению к системе?
М. Лайтман: Мы не можем говорить об этом настолько, что мы приходим к человечеству, чтобы правильно построить их, но выходит, исходя из нашей учебы, что все должны быть более-менее правильно выстроены согласно группам, и каждая группа должна расширяться в более высокую и широкую группу, и так мы будем подниматься.
Ученик: Те, кто с Вами с самого начала… Вы когда-то очень много объясняли, чертили, Вы столько сил прилагали для объяснения системы, потом постепенно мы перешли к состоянию, что больше нас чувствуете, находитесь с нами. В последнее время Вы говорили, что я не хочу, чтобы мы занимались чертежами, сегодня тоже услышал что-то похожее. Мы сейчас занимаемся тем, что мы наводим порядок среди самих себя. Там, в десятке, к примеру, мы все время уподобляем себя этой системе.
М. Лайтман: Мы будем идти вместе с учебой и увидим, куда она нас приведет. Она должна… На самом деле, свет, который в ней, выстроит нас.
Ученик: Мы как десятка, наша работа, она более эмоциональная, мы должны почувствовать, насколько мы больше соединены друг с другом?
М. Лайтман: Да, да. Все? Отлично.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:05) Все-таки, изучение ТЭС – это язык каббалы?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И вопрос: эта учеба не может ли дать человеку потребность к объединению больше, чем какие-то другие тексты?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Нет. Но может все-таки продвигать человека?
М. Лайтман: В принципе, да. Но если человек не соединен со своей группой, еще вместе с другими группами, не учится, не строит себя в десятке, а десятку в остальных десятках и так далее, тогда из этого не получится многого.
Ученик: Все-таки это не то, что нельзя, запрещено учить ТЭС, не должно быть такого ощущения?
М. Лайтман: Я не знаю, откуда ты это берешь, понимаешь?
Ученик: Хорошо.
Вопрос (Турция-7): (01:04:33) Если мы смотрим на цепочку каббалистов, то мы видим замечательное постижение наших больших учителей Бааль Сулама, АРИ, РАБАШа. Что мы, как ученики, можем сделать для того, чтобы добавить к этим постижениям, к этим ступеням? Как мы можем помочь этому?
М. Лайтман: Нам надо продолжать и стараться прийти к тому, чтобы быть в связи между нами, подобно стадиям, сфирот, разным состояниям, пока мы не начнем ощущать те самые силы, которые выстроены таким образом, которые воздействуют на нас. И так мы посредством этого будем формировать себя и строить в подобии с высшим миром.
Вопрос (Москва): (01:05:52) Хотелось бы до конца прояснить такой вопрос. Все величайшие каббалисты занимались упорядочиванием, бились за каждую букву, за чистоту каждого понятия. И Бааль Сулам пишет о том, что он вообще такого высокого постижения достиг для того, чтобы передать Последнему Поколению. И сейчас мы – начало Последнего Поколения, Бней Барух. И вот не очень понятно, что бились они все за эту букву, за чистоту понятий, а мы даже и не различаем, и как бы эти тексты-то сейчас не так учим. Как это все-таки на нас отразилось, эта вся большая работа великих каббалистов за чистоту терминов?
М. Лайтман: Мы продолжаем на том же пути, и мы с него не сходим. Я не вижу, чтобы мы находились в худшем положении, чем предыдущие поколения. И, конечно же, нам надо вкладывать еще больше в объединение между нами и в раскрытие связи между нами. Это приведет нас к раскрытию науки, мудрости. Вот это все.
Ученик: Вы пояснили так, что ТЭС и Зоар – это такие уже книги для продвинутых, у которых все в десятке хорошо, что они уже организованы хорошо. А у нас вроде так получается, что порядок учебы, что и ТЭС, и Зоар, они вечером, чуть ли не в рабочее время. А РАБАШа и какие-то основы мы утром изучаем. Почему так? Почему не наоборот?
М. Лайтман: Мы изучаем по утрам, в утренние часы общий подход человека к группе, к миру, к Творцу, ко всему мирозданию, к его развитию, потому что это вещи важные. Они важнее. Потом уже другие вещи, уже частные вещи, то, что добавляется уже в течение дня.
Ученик: А ничего страшного, что новички, по сути, попадают на первое – на вечерние уроки, которые ТЭС и Зоар? Стоит ли им их смотреть? Или лучше к уроку лишний раз подключиться утреннему?
М. Лайтман: Это правильно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:05) Вопрос, который повторяется от определенных товарищей, не от всех, – почему мы учим ТЭС, Птиху не утром, а вечером, не в другое время?
М. Лайтман: Ты знаешь, сколько лет я здесь. И я готов и способен, и даже хочу и сейчас изучать ТЭС, но я видел, что большая часть учеников засыпают. И поэтому, ну и также, все события, которые происходят здесь, в особенности в Израиле, они нас как бы оттягивают, тянут нас.
Ученик: Так, а в чем будущее изучения ТЭС?
М. Лайтман: Мы начнем, до конгресса я не хочу начинать. Но после конгресса, да, начнем ТЭС.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:10:37) Я хотел спросить. Просто иногда получается, что приходят к нам какие-то рукописи, кажется, что это рукописи Бааль Сулама и РАБАШа. Как нужно относиться к этим рукописям?
М. Лайтман: Я никак не отношусь. Я к этому никак не отношусь. РАБАШ? Что это за вещи РАБАШа? Письма?
Ученик: Да, может быть, письма, может быть, также статьи или то, что он написал для себя. Приходит разное. Так же и от Бааль Сулама.
М. Лайтман: Надо посмотреть, но я не знаю. Надо посмотреть. Но также и поймите, что если к человеку это должно прийти, какая-то информация, знание, то это придет. И неважно, что у него нет какой-то особой книги или еще чего-то.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:55) Товарищ из десятки спрашивает, что такое методика Бааль Сулама?
М. Лайтман: Не знаю. То, что мы изучаем его, мы входим, чтобы посмотреть на реальность материальную, духовную через него – это называется методика Бааль Сулама. Начать это подробно сейчас рассматривать...
Давай, вперед.
Чтец: Перейдем к следующей части урока «Разбиение как возможность для исправления».
Песня (01:12:41)
Набор: Команда синхронного набора