Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 10 января 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов
Чтец: Мы учим книгу «Зоар», первый том, 268-я страница. «Предисловие книги Зоар», статья «Погонщик ослов». 90-й пункт.
М. Лайтман: Мы находимся в середине статьи, особо мне нечего здесь добавить. Давайте войдем в статью. 90 пункт.
Чтец: (01:08) 90) Рабби Эльазар, внимательно следивший за его речью, обратился к нему: «Ты – сын великого светила, ты – сын рава Амнуна-старца, ты – сын светила Торы, и ты погоняешь за нами наших ослов?!» Заплакали вместе и, поцеловав его, отправились дальше. Снова спросили его: «Не будет ли угодно нашему господину сообщить нам имя свое?»
Объяснение. Дело в том, что они еще не полностью постигли его слова, и их постижение происходило только в мохин де-хая. Поэтому они думали, что он – сын рава Амнуна Сава, потому что сам рав Амнуна относится к свойству мохин де-ехида. «Сообщить нам имя свое» – т.е. получить его ступень, так как постижение его имени означает «постижение его ступени».
91-й пункт.
91) Сказал он в ответ: «И Бнайяу, сын Йеояды бен Иш Хай, Рав Пэалим, Микавцеэль» – это высказывание приводится, чтобы обратить наше внимание на высшие тайны Торы. И имя Бнайяу, сына Йеояды, указывает на скрытую мудрость. Это указывает на скрытие, которое вызвано этим именем. «Бен Иш Хай (сын человека живого)» – это праведник, оживляющий миры. «Рав Пэалим (многодействующий)» – т.е. он Властелин всех деяний и всех высших воинств, так как все они исходят от него. Он называется «Творец воинств», будучи знамением во всех Его воинствах, – знаменит Он и величественней всех.
Это высказывание показывает и раскрывает здесь высшие тайны Торы. «И имя Бнайяу, сына Йеояды, указывает на скрытую мудрость» – потому что святое имя Йео-яда (ידע-יהו) – это знание, указывающее на тайну этой мудрости. Оно является скрытой, очень возвышенной тайной, и имя Йео-яда (ידע-יהו) приводит к тому, что оно будет скрыто.
Пояснение сказанного. Кетер мира Ацилут, называемый РАДЛА (רדל"א) и Атик Йомин, охватывает пять парцуфов Ацилута: Арих Анпин, Абу ве-Иму и ЗОН. И называется «рош непознанный и непознаваемый (рейша де-ло яда ве-ло этъяда, РАДЛА)». «Рош непознанный (рейша де-ло яда)» – так как нет там зивуга даже на его собственном месте. «И непознаваемый (ве-ло этъяда)» – так как нет нисхождения мохин к ступеням, находящимся ниже него.
М. Лайтман: То есть невозможно постичь нижними.
Чтец: (05:07) И также Арих Анпин Ацилута скрыт от нижних и поэтому называется «скрытая Хохма (Хохма стимаа)». Но не называется «непознанный (ло яда)», как РАДЛА, так как у него есть зивуг на его собственном месте, и он только «непознаваемый (ло этъяда)», поскольку нет нисхождения мохин от него и ниже. И все мохин, познаваемые в мирах в течение шести тысяч лет, исходят только от Абы ве-Имы и ИШСУТ, называемых «Хохма тридцати двух путей», или «тридцать два имени Элоким действия начала творения».
М. Лайтман: То есть невозможно осознать свет, который выходит напрямую от Творца, а только, когда он проходит через системы, называемые ЗАТ де-Бина. И таким образом приходит к нижним. Это то, что они могут постичь.
Чтец: (06:17) И это скрытый смысл сказанного: «Откуда придет мудрость (хохма), и где место разума (бина), и скрыта она от глаз всего живого… Всесильный (Элоким) понимает путь ее, и Он знает место ее». И поясняется: «"Всесильный (Элоким) понимает путь ее" – истинный путь», потому что Элоким, Зеир Анпин, знает путь распространения Хохмы тридцати двух путей к нижней Хохме, однако «"и Он" – святой Атик, "знает место ее" – истинное место», т.е. суть высшей Хохмы, парцуфа Аба ве-Има. «И тем более – ту Хохму, которая скрыта в святом Атике», поскольку это его собственный моах (разум).
«Понимает путь ее» – имеется в виду только Хохма тридцати двух путей, т.е. тридцать два имени Элоким действия начала творения. Поэтому сказано: «Всесильный (Элоким) понимает путь ее» – т.е. Хохмы относительно Бины, поскольку говорится: «понимает (мевин) путь ее». Ведь эта Хохма по сути своей является всего лишь Биной, но она стала Хохмой благодаря ее подъему в рош Арих Анпина, где она получает наполнение от скрытой Хохмы и передает его вниз.
И получается, что эта Хохма раскрывается только путем Бины, во время ее подъема в скрытую Хохму Арих Анпина. Поэтому сказано: «Всесильный (Элоким)» – Бина, «понимает путь ее» – наполнения Хохмы. И это означает «истинный путь» – только тот путь, который несет наполнение Хохмы. Но сама она – Бина, а не Хохма.
«И Он знает место ее» – относится к Арих Анпину, потому что имя «Он» указывает на того, кто скрыт и недоступен нижним, т.е. на Арих Анпин, называемый «Атика Кадиша (святой Атик)». И о нем говорится, что «Он знает место» Хохмы тридцати двух путей, поскольку «Он» по сути своей является Хохмой, передающий наполнение Бине. Поэтому говорится, что (знает) «ее истинное место, и тем более – путь ее» – поскольку, будучи местом передачи этой Хохмы, Он тем более знает и путь Хохмы, по которому она облачается в Бину.
И сказано дополнительно: «И тем более – ту Хохму, которая скрыта в святом Атике». То есть, тем более Он знает собственное свойство скрытой Хохмы, но тоже в свойстве «и Он знает место ее», потому что только на его собственном месте раскрывается этот зивуг, но от него и ниже он вовсе не передается.
Таким образом, моах Арих Анпина является «познанным (яда)» на его собственном месте, но он «непознаваем (ло этъяда)» от него и ниже. И только мохин Абы ве-Имы, представляющие собой мохин тридцати двух путей Хохмы, находятся в свойстве «познанные (яда)», как сказано: «Всесильный (Элоким) понимает путь его». Но высший рош, находящийся выше Арих Анпина, рош Атика Йомина, – это свойство «непознанный и непознаваемый (ло яда ве-ло этъяда)», когда нет зивуга даже на его собственном месте, и нет никакого распространения мохин от него к нижним.
И всё это сказано лишь о душах и мирах в общем. Однако в отношении внутренних особенностей душ, есть высокие души, которые после своего исхода удостоились стать свойством МАН для большого зивуга этого рош Атика Йомина и получить в высшем мире ступень ехида, приходящую вследствие этого зивуга. И это – души Бнайяу, сына Йеояды, и рава Амнуна Савы, и другие. И эти высокие души раскрываются праведникам в этом мире, и тогда праведники тоже удостаиваются увидеть свет ехида, светящий в этих высоких душах.
«И имя Бнайяу, сына Йеояды, указывает на скрытую мудрость» – эта душа, называемая «Бнайяу, сын Йеояды», исходит от внутренней сути Хохмы, т.е. Хохмы Атика Йомина. «Это указывает на скрытие» – свечение этой души находится в скрытии, «которое вызвано этим именем» – так как имя «Йео-яда» привело к тому, чтобы свечение души (нешама) было скрытым. И означает оно, что «"йуд-хэй-вав" знает (йео-яда́ יהו-ידע)», но оно не будет познано другими, и поэтому остается скрытым на своем собственном месте. И вот, вначале он выясняет высокие качества этого зивуга и достоинства ступени большого света, исходящего от этого зивуга в рош Атика Йомина, которые выясняются из сказанного: «Бен Иш Хай, Рав Пэалим, Микавцеэль (сын человека живого, многодействующий, из Кавцеэля)». А затем выясняет действие скрытия, произведенное на свечение этой души. И это выясняется в сказанном: «И он сразил двух доблестных воинов Моава».
И поэтому сказано: «Бен Иш Хай, Рав Пэалим, Микавцеэль». И как было уже выяснено, этот зивуг является зивугом конца исправления, который включает все зивуги и ступени, вышедшие друг за другом в течение шести тысяч лет. И все эти света собираются (миткабцим) в нем одновременно. И таким же образом свойство МАН, поднимающихся к этому зивугу, включает в себя все страдания и наказания, которые раскрывались друг за другом в течение шести тысяч лет. Поэтому нет предела величию ступени, выходящей в этом зивуге. И она устраняет клипот и ситру ахра навечно. А Есод, который передает МАД, включающие все света, вышедшие за шесть тысяч лет, называется «Иш Хай (человек живой), Рав Пэалим (многодействующий)». А Малхут, заключающая в себе все МАН и страдания, раскрывшиеся в течение шести тысяч лет, называется «Микавцеэль» – собирающей.
Поэтому он говорит: «"Бен Иш Хай (сын человека живого)" – это праведник, оживляющий миры», так как это имя указывает всегда на Есод, дающий наполнение Нукве. И у него нет места получения для собственных нужд. И это рассматривается, словно он не живет нигде, а только в мире, в Нукве, так как дает ей наполнение. И поэтому называется «праведник, живущий в мирах». Но в своем зивуге он отмечен именем «Рав Пэалим (многодействующий)» – т.е. он Властелин всех деяний и всех высших воинств. И он заключает сейчас в своих МАД все добрые деяния и все высшие ступени, которые раскрылись друг за другом в течение шести тысяч лет. И все они собираются (миткабцим) в нем сейчас одновременно, обновляясь в высшем свете, и выходят из него все вместе к Нукве. И поэтому называется именем «Рав Пэалим (многодействующий)».
Поэтому сказал: «Так как все исходят от него» – т.е. все они вместе выходят к Нукве. «Он называется "Творец воинств", будучи знамением во всех Его воинствах, – знаменит Он и величественней всех» – потому что теперь раскрылось в нем святое имя «Творец воинств» во всем его высоком совершенстве. Ибо теперь Он является «знамением во всех воинствах Его» – поскольку записан во всех этих действиях и во всех высших воинствах, и он возвышается и поднимается в свечении своем над ними всеми.
М. Лайтман: Хорошо, у нас есть только два вопроса, поскольку текст как бы говорит обо всем, но не понятно, о чем здесь можно спрашивать.
Вопрос (USA Northeast): (18:19) Когда мы читаем книгу Зоар, возникает такое ощущение, что есть какая-то сила отдачи, которая находится за этим текстом. Когда мы читаем и держимся этой силы, отдающей по отношению к товарищам, ко всему кли, ощущается что-то, что должно пройти через нас. Есть отдача, когда мы держимся такого намерения во время чтения? Это действует?
М. Лайтман: Разумеется, да. Даже когда мы малюсенькие и практически не относящиеся к этой системе, мы все-таки ей принадлежим. И все ей принадлежат, все люди. Поэтому в той мере, в которой мы все-таки стараемся быть по крайней мере в том направлении, хотя мы и не знаем, каково оно и в чем оно (здесь говорится о рош мира Ацилут: «не познаваемый» и «не познанный» – это такие ступени), но все-таки мы связаны с ними.
У нас есть корни, у каждого человека есть корень свыше, и поэтому мы должны в этом чтении каким-то образом представлять себе свое отношение к этому. Хотя, даже если нет здесь у нас никакого интереса, не хотим, никакой потребности нет, но все-таки нужно стараться пробуждать хисарон свыше, чтобы он подействовал на нас и обучал нас, чтобы из «непознанного» стал «познанным».
Вопрос (Киев-1): (20:42) Здесь идет речь о душах Бнайяу, сын Йеояды и рава Амнуна Савы… высокие души, которые «раскрываются праведникам в этом мире, и тогда праведники тоже удостаиваются увидеть свет ехида, светящий в этих высоких душах». Что это за души, которые раскрываются?
М. Лайтман: Келим. Келим, которые могут производить такие зивуги, чтобы мы могли увидеть в них какое-то свечение. Они действуют на нас, поднимают нас с помощью их света. И мы так продвигаемся, продвигаемся, сближаемся с тем, что приходим на эти ступени, что вначале нам становится понятным, что это не познаваемо и непознанное, а потом, в конце концов, мы познаем. В конечном счете все должны будут постичь все света, все келим всего творения. И всё это будет светить каждому из нас и всем нам вместе.
Ученик: Вы говорите, что это келим, которые раскрываются. А как это происходит в работе? Вот мы объединяемся, и потом, что? Между нами какое-то чувство, какое-то желание новое вдруг появляется или как?
М. Лайтман: Из того, что мы объединяемся, мы этим строим новые келим, более высокие, с помощью того, что каждый отменяет себя по отношению к ближнему. И тогда мы все так соединяемся. И это наше новое кли получает новый свет.
Ученик: И это как праведник, который раскрывается?
М. Лайтман: Да, да, да.
Вопрос (Москва-3): (23:05) Здесь многократно упоминается воинство. А что такое «воинство»?
М. Лайтман: «Воинство» – это соединенные между собой души.
Вопрос (Latin 6): (24:01) Что мы должны делать как десятка, чтобы в нас родились эти высокие души?
М. Лайтман: Только объединяться и молиться. Нам больше нечего делать. Но во время объединения мы будем выяснять, чего нам еще не хватает, и тогда у нас будет работа, о которой мы будем просить Творца. И так будем подниматься к более высоким работам.
Вопрос (W KabU 3): (24:55) Это выглядит так, как будто это очень высокое, возвышенное место, и там нет никакого сомнения. Мой вопрос такой: так кажется, что всё вокруг вращается вокруг этих тридцати двух путей мудрости, святости. Что это за пути?
М. Лайтман: Тридцать два пути Торы – это пути, по которым свет Хохма спускается к нижним.
Вопрос (МАК-15): (25:39) Вы ответили на часть моего вопроса. Воинство – это объединение душ. Но там пишется, что все воинства принадлежат Ему. То есть, есть много объединений душ? В этом вопрос.
М. Лайтман: Есть множество объединений между душами, с помощью которых мы раскрываем, какими путями Творец воздействует на них. И так они раскрывают очень много возможностей, какими Творец воздействует на них. И это то, что называется «множеством душ».
Вопрос (Германия-4): (26:45) В 91-м пункте есть отрывок, в котором написано, что это призвано показать тайны Торы. Как можно приблизиться к ним? Как мы можем подготовиться и, вообще, разрешено ли нам приблизиться к этому?
М. Лайтман: Разрешено всё. Каждый должен постичь, на какую вершину его душа способна подняться к Творцу. Нам не нужно ограничивать себя ни в чем, а подниматься на возможную высоту, объединяться всеми нашими силами.
Вопрос (Ж Турция-8): (27:56) Кто это «праведник, живущий в мирах»? Это тот, который закончил все исправления? Как мы можем прийти на такую ступень?
М. Лайтман: Это ступень, это не человек, а духовная ступень, к которой мы тоже должны стремиться прийти. Бен Иш Хай, хай а-оламим – есть такие имена у ступеней, которые мы постигаем в пути.
Вопрос (Haver 2): (28:52) Я хотел выяснить, что касается учебы. Мы все в огромном воодушевлении, когда читаем Зоар. У нас есть час, когда мы вечером учимся. И вообще, правильно ли просто читать всю статью так, чтобы себя омывать этим светом Зоар, а потом, может быть, правильно ли какое-то выяснение сделать: о чем он говорит здесь? Пытаться выяснять это. Правильно ли так учиться?
М. Лайтман: Мы вскоре получим еще объяснение из самой книги Зоар. Что мне тебе сказать? Говорится о ГАР де Ацилут, и как души с помощью своих МАН пробуждают ГАР де Ацилут, чтобы он светил им в ответ сверху-вниз. Это – в конечном счете, всё остальное – из практической учебы. Насколько ты можешь пробудить эти света: Рав Пэалим Микавцеэль, рава Амнуна Сава, погонщик ослов и так далее,
Ученик: Такое впечатление, что говорится здесь о системе, о самой высокой. И такое ощущение: где мы, а где эти силы? Но для того, чтобы прийти к этому, чтобы знать это, должны ли мы начинать с понимания того, как эти связи работают, откуда они производятся и откуда эта система?
М. Лайтман: В то время, когда ты читаешь и желаешь постичь эти вещи, ты из них пробуждаешь окружающие света, светящие, окружающие твою душу. И эти света очищают твою душу и делают ее пригодной почувствовать, принять, определить эти вещи, о которых ты читаешь.
Вопрос (Merkaz 1): (31:16) Вопрос товарища. Что характеризует Хохму, облаченную в Бину?
М. Лайтман: Что свет Хохма облачается в свет хасадим и с помощью этого может прийти к нижнему. Свет Хохма сам по себе не может, вся связь через Бину. У нас есть Кетер, Хохма, затем Бина и Зеир Анпин, и Малхут. Так через Бину создается связь между Кетером и Хохмой, и Зеир Анпином и Малхут.
Вопрос (Турция-4): (32:06) Есть ли какие-то сокращения на распространение света Хохма сверху-вниз?
М. Лайтман: Разумеется. Все сокращения на свет Хохма, и всё – при распространении тех светов сверху-вниз. На это все запреты, предупреждения, ступени, облачения – всё на свет Хохма. На свет хасадим нет никакого запрета и никакого ограничения.
Вопрос (Турция-2): (33:04) Как мы можем притянуть высокие рухот праведности на нас, о которых он говорит здесь? Зависит ли это от нашего объяснения и хисарона в связи между нами?
М. Лайтман: Не понял вопрос. Повтори, пожалуйста.
Ученик: Он говорит, как мы можем притянуть на себя высокий дух (руах) праведников? Зависит ли это от связи между нами?
М. Лайтман: В той мере, в которой мы связываемся между нами, приходим к этим высшим праведникам и желаем получить эти самые света, которые находятся на тех самых ступенях, которые называются «высшими праведниками» – так мы получаем оттуда. Постепенно это наполняет нас, и мы наполняем себя теми самыми светами. И вход светов в наши келим называется нашим постижением. В этой мере мы находимся в слиянии с Творцом, становимся подобными Творцу. И так далее.
Вопрос (Ж Турция-6): (34:44) В 90-м пункте он говорит, что посмотрел рабби Эльазар на его слова. Не написано, что рабби Эльазар услышал его слова. Почему написано, что посмотрел на его слова? В чем смысл взгляда?
М. Лайтман: В постижении есть две вещи, две ступени: слух (слышание) и зрение (видение). Так есть такие люди, которые говорят: «Я слышал от кого-то там, от какой-то высокой ступени, праведника, пророка». А есть такие люди, которые говорят: «Я видел». Конечно же, «видение» – это более высокая ступень, чем «слышание». Но есть на уровне пророка пророчества хасадим и Хохма. Хасадим – это шмия, то есть слышание (ухом), видение – это глазами, духовное как бы. Поэтому есть две ступени постижения в этом. Есть «шмия» (слышание) и «рэйъя» (видение).
Вопрос (Бразилия-2): (36:22) Что означает Бен Иш Хай (сын человека живого), дословно?
М. Лайтман: Это мы будем потом изучать, когда они раскроют, кто был их погонщиком ослов, и тогда они будут говорить об этом.
Чтец: Можно вопрос из учебного зала?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:52) Написано здесь в тексте: «Удостоились быть МАН для великого зивуга, той самой рош Атик Йомин после их кончины». Что такое «поднять МАН после кончины»?
М. Лайтман: То есть после того, как очистилась эта ступень, и они получают больший хисарон, и поднимаются на более высокую ступень. Это называется «исход души».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:43) Вы сказали, что нужно желать постичь то, что мы читаем. Если это не воспринимается, если это выше желания, что-то абстрактное – как связать желание с текстом?
М. Лайтман: Как бы то ни было, всё равно, когда мы читаем, мы должны стараться знать то, что мы читаем.
Ученик: Желать это постичь?
М. Лайтман: Желать постичь, это – да. Дальше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:29) Здесь говорится об Арих Анпине мира Ацилут, который называется «скрытой Хохмой». Там есть зивуг, но нет притяжения мохин вниз. Как может быть мир, чтобы там был зивуг, но не было притяжения мохин вниз?
М. Лайтман: Наверное, есть, так он пишет. Есть зивуг, но нет притяжения мохин вниз. Наверное, внизу нет подходящих келим для получения келим на более низких ступенях. Поэтому нет притяжения светов.
Ученик: Разве вся система не действуют так, что только желание нижнего приводит ее в действие?
М. Лайтман: Да, но, может быть, хисарон нижних не настолько силен, чтобы притянуть свет на свое место.
Ученик: Так в чем же смысл этого зивуга?
М. Лайтман: Смотри, я не знаю. Мы слышим то, что он читает, то, что мы читаем, насколько мы понимаем. Наверное, есть такое место, такое состояние, о котором написано, что делают зивуг: есть пробуждение наверху, но нет сил продолжить это вниз. Так мы изучаем.
Чтец: (40:01) 92-й пункт.
92) «Рав Пэалим он, Микавцеэль». Это большое и величественное Древо, самое большое из всех, – откуда берется оно, от какой ступени исходит? И поясняет Писание ко всему перечисленному: «Микавцеэль (из Кавцеэля)», т.е. от высшей скрытой ступени, называемой: «Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя» – ступени, в которой есть всё. И она вбирает в себя всё, исходящее от высшего света, и от нее исходит всё.
Пояснение сказанного. Нуква называется сейчас именем «Микавцеэль (מִקַּבְצְאֵל)». И сказано: «Рав Пэалим он, Микавцеэль (מִקַּבְצְאֵל)», так как Нуква собирает (мекабецет מקבצת) в себе одновременно все света от Есода, называемого поэтому «Рав Пэалим (многодействующий)». И говорится, что ступень, выходящая на этот зивуг, называется «Древо большое и величественное», которое выходит из Есода и приходит к Нукве. И чтобы показать нам качества этой высокой ступени, – откуда она выходит и куда приходит, – добавляет ему Писание еще и имя «Микавцеэль», когда высший свет собирает (мекабец) их в Есоде и передает их Нукве. И оба они вместе называются Микавцеэль.
Это «высшая и скрытая ступень, называемая "глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя"» – т.е. та ступень, которая порождается этим зивугом, носит название «глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя». И говорится, что на этой ступени находится всё исправление во время окончательного совершенства. Поэтому он считается «ступенью, в которой всё» – поскольку он собрал в ней те блага и высшие свечения, которые исходят от высшего света за все шесть тысяч лет, все вместе. И возобновил их в высшем свете. Поэтому сказано: «И от нее исходит всё» – ибо вследствие этого выходит и раскрывается сейчас всё желанное совершенство.
Чтец: Мы не слышим Вас.
М. Лайтман: Я вижу, что нет вопросов. И что, в зале тоже нет? Нет. Ну, это такой маленький отрывок. Хорошо, так пойдем дальше.
Чтец: (43:25) 93-й пункт.
93) Это высший скрытый чертог, в котором собираются и скрываются все ступени. В здании этого чертога находятся все миры, и все святые воинства питаются от него и получают свое становление.
Объяснение. Это указывает на рош самого Атика Йомина. И сказано, что это святой скрытый чертог, в котором собираются и скрываются все ступени абсолютно всех миров. Здесь выясняется, каким образом возникает и становится возможным этот большой зивуг конца исправления, который будет включать в себя все ступени и уровни, вышедшие друг за другом в течение шести тысяч лет. И он выйдет заново и будет произведен единовременно.
И сказано, что рош Атика Йомина «это высший скрытый чертог, в котором собираются и скрываются все ступени» – т.е. на протяжении тех дней в мире, когда эти ступени находятся в подъеме и нисхождении, так как после своего раскрытия, ступень снова уходит из-за прегрешения нижних. И во время ухода этой ступени она не теряется, а поднимается наверх, в рош Атика, и скрывается там. И он, таким образом, постоянно собирает в себе любой уровень и любую ступень, раскрывшиеся в мирах. И те приходят туда одна за другой, собираясь и скрываясь в нем, пока не наступит время конца исправления, и тогда он возобновляет их и выводит все сразу.
«В здании этого чертога находятся все миры» – ведь этот святой и скрытый чертог, называемый рош Атика Йомина, считается на протяжении этих шести тысяч лет «непознанным и непознаваемым». Поэтому, хотя он все время и собирает в себе все света, раскрывающиеся в мирах, ничто из них не раскрывается до завершения исправления. И каждая ступень остается за скрывающим ее облачением из-за несовершенства нижних, так как она поднялась в рош Атика и скрылась там, ибо все ступени собираются и скрываются в нем.
Однако гуф Атика Йомина, от пэ его рош и ниже, облачен во все пять парцуфов Ацилута, и светит с их помощью всем мирам. И любое свечение, будь оно малым или большим, приходит только лишь от гуф Атика Йомина.
И «в здании (гуф) этого чертога находятся все миры», потому что гуф Атика Йомина облачается во все парцуфы АБЕА. И все миры без исключения оказываются облаченными на него, и они держатся на нем, так как всё существующее в них и всё их свечение исходит от него.
«И все святые воинства питаются от него и получают свое становление» – как света, приходящие наполнить жизнью миры, называемые «питанием», так и света, приходящие в мохин большого состояния (гадлут), все они нисходят от гуф Атика Йомина. И о том, что соответствует наполнению жизнью миров, говорится: «Питаются от него», и это «питание». А о том, что соответствует мохин гадлута, сказано: «Получают свое становление», поскольку мохин в каждом парцуфе устанавливаются согласно его уровню.
Вопрос (Latin 4): (48:48) Вопрос десятки. Мы начали читать Зоар на наших встречах. Иногда мы читаем слишком быстро. Нужно ли читать это более сосредоточенно, с большей концентрацией? Вопрос: поможет ли чтение Зоар более медленным образом, чтобы можно было больше сосредоточиться? Или надо читать побыстрее, чтобы больше пройти материала?
М. Лайтман: Это не важно. Хорошо и так, и так. Хорошо, что вы читаете Зоар и несколько раз, может быть, проходите те же тексты быстро или медленно, но это всё оставляет впечатление и всё собирается в вас. Очень хорошо. Здорово. Я рад слышать это.
Вопрос (Италия-1): (49:54) Кто вызывает на нас эти возвышенные света, которые очищают материал нашего осла? Это желание получать призывает их или это сам свет, который тянет нас вперед?
М. Лайтман: Сам свет, который находится в высшей ступени, он стремится спуститься на все ступени и облачиться в нас, и так упорядочить нас для Окончательного Исправления (Гмар Тикуна).
Вопрос (W Heb 2): (50:45) Как наша мысль во время урока может изменить желание почувствовать Зоар?
М. Лайтман: Это всё зависит только от нашей мысли. Написано «все выяснится в мысли».
Ученица: Да, но мысль иногда рассеивается, уходит в разные места.
М. Лайтман: Так держи ее, чтобы она была направлена к Творцу, к связи с Ним и облачалась во все эти системы, различные парцуфы, о которых мы изучаем. Постарайся так вот собрать концентрацию твоего внимания, мысли на этом, и тогда ты увидишь, насколько ты сконцентрируешься. Также и свыше ты почувствуешь воздействие высшего света на себя.
Ученица: Так стараться находиться внутри текста и чувствовать, что мы там, что это с нами происходит?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Беларусь): (51:57) В чем отличие парцуфа Атик и Атик Йомин, который мы изучаем в мире Ацилут?
М. Лайтман: Нет разницы.
Ученик: А можно еще вопрос? Мы в этих пунктах Зоара изучаем нисхождение светов сверху вниз или наоборот снизу вверх?
М. Лайтман: Снисхождение светов сверху вниз.
Вопрос (Тель-Авив-3): (52:30) Должен ли быть МАН от нижних, вызывающий Конец Исправления или это аккумулятивный процесс, который происходит постепенно?
М. Лайтман: Аккумулятивный процесс, который происходит постепенно. Гмар Тикун – это аккумулятивный процесс.
Вопрос (Latin 3): (53:10) Что это за ступени, которые вроде бы раскрываются, а потом снова скрываются в рош Атика?
М. Лайтман: Они не скрываются, они собираются, собираются, и в Конце Исправления они все появляются.
Вопрос (Германия-4): (53:40) В 93-м пункте написано, что света, приходящие оживить миры, называются «питанием». Как света могут быть питанием?
М. Лайтман: Света наполняют келим, и поэтому и называются питанием. Именно свет – это питание.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:24) Здесь в начале 93-го пункта написано: «И это святой скрытый чертог, где собираются и скрываются все ступени. И в гуф этого чертога находятся все миры, и все святые миры получают питание от них». Как можно понять, что, с одной стороны, написано, что всё скрыто, а с другой стороны, написано, что и мохин не притягиваются вниз, а с другой стороны, всё питается от него, и он светит? Можно как-то понять, что здесь такое?
М. Лайтман: Да, есть тут действительно также такие случаи, состояния (я не знаю даже, как это объяснить), что, с одной стороны, света не притягиваются (с одной стороны), с другой стороны, они раскрываются внизу. То есть не исходя из этого притяжения их вниз, а исходя из подобия, подобия келим, что келим эти соответствуют им.
Ну, скажем, в электричестве, в электронике. Это как трансформаторы, например. То есть нет между ними явной связи электрической, но есть связь между катушками, которые создают электромагнитное поле. То есть есть связь через это общее электромагнитное поле, и поэтому вот так есть разные виды связи между парцуфами. И мы это еще будем изучать.
Ученик: Может быть действительно, всё, что мы чувствуем в течение шести тысяч лет – это как такое излучение, не получение напрямую?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:52) Я хотел спросить, я обратил внимание, что тут, почти 100 страниц говорится в основном о мире Ацилут, а в ТЭС мы практически не касаемся мира Ацилут, мне кажется в первом томе. Мы все время будем продолжать заниматься только миром Ацилут в течение всей книги Зоар? И почему упор на мир Ацилут в Зоаре?
М. Лайтман: Смотри, прежде всего, мы еще не закончили «Предисловие книги Зоар», и там есть еще материалы. Это первое. Второе: главное для нас, мы должны учить о рош тикуним, то есть об основах исправления, а это мир Ацилут. Поэтому так вот мы изучаем мир Ацилут. Это первое. Второе: миры АБЕА – то, что происходит в них, не то чтобы они сами выполняли что-то и создавали, они просто притягивают света, и тогда это происходит.
Ученик: Можно еще вопрос. Я обратил внимание, что в этой статье и вообще в предыдущих статьях в Зоар, как бы в конце каждого исправления есть момент, где все происходит. То есть весь этот процесс шести тысяч лет – это только подготовка к тому, что что-то произойдет в конце, в самом-самом конце произойдет.
М. Лайтман: Ну, конечно это так. А почему это должно быть по-другому?
Ученик: Нет, но это интересно. Как бы всё, что мы делаем, это только аккумуляция такая, и только в конце что-то происходит?
М. Лайтман: Это называется «вечер шаббата» – то, что все это происходит. А уже само исправление, Конец Исправления – это сам шаббат. Написано, что тот, кто готовит себя к шаббату, тот и будет есть в шаббат.
Вопрос (Ж Бразилия): (59:05) Можно ли потерять ступень пророчества и ту самую ступень, которая помогает нам?
М. Лайтман: Нет. Нет, обычно поднимают в святости, а не опускают в святости. А если опускают, так это уже очень особые такие случаи, очень-очень необычные.
Вопрос (Ж Турция-8): (59:48) Каждая ступень рождается от зивуга? И каждое исправление – это результат зивуга? И если так, что мы можем сделать в связи с этим?
М. Лайтман: Каждая ступень требует своего исправления. И чем выше ступень, тем больше она требует исправления, большего исправления. И тогда приходят света и исправляют более низкие ступени. И наоборот, чем больше просят снизу (с более низкой ступени), то свет должен прийти и исправить с более высокой ступени. То есть, чем ниже ступень, тем более высокий свет должен приходить, потому что для исправления более низкого, худшего требуется более высокий свет.
Вопрос (Ж Москва-6): (01:00:57) Вы, когда комментировали Зоар (в этой черной книжечке), то привели здесь пример старца, который постоянно как бы неудовлетворен и ищет. И здесь написано, что процесс происходит значительно медленнее, если я удовлетворяюсь. А как это связно со светами, которые приходят? То есть свет хасадим приходит для того, чтобы просто питать, ну, как бы питать парцуф, питать каждого из нас. А уже делающий из маленького парцуфа большой (гадлут) – это свет Хохма. То есть вот этот поиск в себе отсутствия связи еще с чем-то, исправление – это уже стремление к росту. Верно или как-то по-другому?
М. Лайтман: Что за поезд в Сибири?
Ученица: Поиск, поиск в себе пустот, где я еще не связана с товарищами. Поиск.
М. Лайтман: Ну.
Ученица: Ну, вот я и спрашиваю. То есть, если я удовлетворяюсь и остаюсь на месте, как бы процесс замедляется: я просто питаюсь, но стою на месте, не развиваюсь. А если я ищу постоянно в себе, где еще отсутствие связи с товарищами – это уже называется притяжением более высшего света, Хохма, для развития уже следующей ступени?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Москва-6): (01:02:15) Можно еще добавить? Вы все время говорите, что все у нас в мысли прояснится. Чем таким обладает мысль, которая проясняет для нас всё? И как мы связываемся этими мыслями?
М. Лайтман: Мысль соединяет чувства. Мысль соединяет чувства. Мысли соединяют чувства, и поэтому так они вместе исправляют человека.
Чтец: Есть вопросы из Интернета. Вы хотите?
М. Лайтман: Наверное, ответить надо на это.
Чтец: Пожалуйста.
Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (01:03:09) Вы говорили о том, что в каждый момент можно пробуждать Конец Исправления. Что это за сила желания, которая способна пробудить Конец Исправления?
М. Лайтман: Я не знаю. Я не думаю, что у нас есть такая возможность уже, но приблизиться к этому постепенно мы можем. Мы можем. Так нужно стараться. Нужно стараться объединиться. Что значит «Окончательное Исправление» (Гмар Тикун)? Это исправление разбиения. То есть мы должны так соединиться между собой, чтобы уже не было более высокой ступени, чем эта. Но каждый раз, когда мы хотим прийти к этому состоянию, что нет более высокой ступени, так мы таким образом поднимаем себя. И еще немного, и еще немного, еще больше, еще больше. И так шаг за шагом мы поднимаем себя, приближая к Окончательному Исправлению.
Вопрос (Ж Интернет): (01:04:18) А что это за чертог, в котором находятся все миры?
М. Лайтман: Это… это уровень (ступень) Рава Амнона Савы. Мы будем читать об этом еще не раз.
Вопрос (Ж Интернет, Хайфа-14): (01:04:39) Пробуждают ли света души или наоборот?
М. Лайтман: Наши хисароны, наш МАН пробуждает души, а души пробуждают высшие источники света, которые приходят и исправляют нас.
Вопрос (Ж Интернет): (01:05:09) Просят несколько определений. А что такое «поцелуй» в духовном?
М. Лайтман: Особый зивуг. Особый зивуг. Есть три уровня, три ступени зивуга: это объятия (первый), второй – это поцелуй и третий – это зивуг. То есть нефеш, руах, нешама. И мы таким образом продвигаемся. Нефеш, руах, нешама – это объятия, поцелуи и совокупление (зивуг).
Вопрос (Ж Интернет): (01:05:51) А что такое зивуг Конца Исправления?
М. Лайтман: Зивуг Окончательного Исправления (Гмар Тикуна) – это когда всё желание получать может уже быть под экраном, намерением ради отдачи.
Вопрос (Ж Интернет): (01:06:13) Что такое свет Хохма? Что такое свет хасадим? И какое их центральное воздействие на человека?
М. Лайтман: Свет хасадим – это свет исправления келим, а свет Хохма – это свет Цели творения, наполнение келим. Мы должны с помощью света хасадим подготовить наше кли для получения света Хохма.
Вопрос (Ж Интернет, West 2): (01:06:41) Как определяется уровень исправления? Это всегда от самого худшего?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Как и согласно чему определяется уровень исправления? Это всегда происходит от самого худшего?
М. Лайтман: Скажем, что да.
Вопрос (Ж Интернет): (01:07:06) Цадик всегда оправдывает Творца. Что такое «цадик» (праведник) в Гмар Тикуне? Всегда есть причина оправдывать Творца?
М. Лайтман: Праведник – это тот, который оправдывает Творца в каждом месте, в каждом случае. Есть разные виды праведников: есть законченный (совершенный) праведник и незаконченный (несовершенный).
Вопрос (Ж Интернет): (01:07:39) Видим ли мы нашего погонщика ослов? И когда он уходит, он продолжает нас сопровождать?
М. Лайтман: Погонщик ослов не оставляет нас, он сопровождает нас до Окончания Исправления – Гмар Тикуна.
Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк-3): (01:07:58) Мы не опускаем святость, но когда товарищи оставляют, они опускают святость?
М. Лайтман: Они должны будут присоединиться к нам в будущем. Невозможно так вот оставить и не закончить ничего. Каждая душа должна выполнить свою роль и соединиться со всеми остальными душами – в полной работе, в завершенной работе между всеми.
Вопрос (Ж Интернет): (01:08:40) Вы посоветовали сосредоточиться при чтении Зоар, когда мысль рассеивается. Как это сделать?
М. Лайтман: Повтори.
Ученик: Вы посоветовали удерживать сосредоточение мысли, когда она рассеивается. Как это сделать?
М. Лайтман: Напоминать друг другу, делать всякие упражнения – так, чтобы мы не засыпали и не отключались друг от друга. А, насколько возможно, каждый чтобы не был соединен с текстом Зоар, а должен соединиться с товарищами, и тогда вместе с товарищами и соединиться с текстом Зоар. А просто соединяться с книгой Зоар – нет в этом большой сгулы, большого чудодейственного средства. Но вот соединяться между нами, и чтобы вместе соединиться с книгой Зоар – это действительно очень особое и существенное действие. Я очень рад вопросам.
Вопрос (Ж Турция-8): (01:10:00) Как должно быть очищение кли так, чтобы верхние света пробудились снизу?
М. Лайтман: Верхние света пробуждаются на обращение к ним снизу, когда это обращение соответствует природе светов. Света хотят приходить и отдавать, и наполнять келим. И так мы тоже должны действовать.
Вопрос (Турция-5): (01:10:53) Познать этого погонщика ослов и требовать, чтобы он шел перед нами – это достижение определенной ступени исправления осла?
М. Лайтман: Да. Да.
Вопрос (Беэр-Шева): (01:11:22) Есть ли разница между светом, возвращающим к Источнику, который показывает в нас изменения, и между погонщиком ослов?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Есть ли разница между светом, возвращающим к Источнику, который нисходит вниз и делает в нас изменения, и погонщиком ослов?
М. Лайтман: Нет, это одно и то же. Это одно и то же.
Чтец: (01:12:04) 94-й пункт.
94) «И он сразил двух доблестных воинов Моава». Два Храма существовали и получали жизненные силы благодаря ему: Первый Храм и Второй Храм. После того, как он удалился, прекратилось распространение, нисходившее свыше. И считается, словно он сокрушил, разрушил и уничтожил их.
Объяснение. После того, как удалилось свечение гуф Атика Йомина, прекратилось наполнение свыше, исходившее от него. Поэтому были разрушены два Храма. Получается, «словно он сокрушил, разрушил и уничтожил их». Это очень глубокие понятия. Ведь отсюда следует, что из-за раскрытия большой ступени зивуга рош Атика Йомина, удалилось свечение гуф Атика Йомина из всех миров, что привело к разрушению Храмов, и все света, которые светили Исраэлю, все они померкли. И это крайне удивительно.
Дело в том, что все исправления основываются только на четвертой стадии, называемой Малхут и Нуква Зеир Анпина, или парцуф БОН, поскольку из-за нее произошло разбиение келим, а также нарушение запрета Древа познания. И вся работа праведников в течение шести тысяч лет заключается лишь в исправлении ее заново, так, чтобы она стала такой же, как до разбиения келим и до грехопадения Адама Ришона. А затем раскроется большой зивуг в рош Атика Йомина, уничтожающий клипу и ситру ахра навеки, как сказано: «Уничтожит Он смерть навеки». И поскольку БОН уже исправлен «навеки» и не нуждается больше ни в каких исправлениях, то БОН снова тогда станет свойством САГ, и на этом завершается всё исправление.
Но пока что, после большого зивуга Атика Йомина, прежде чем БОН снова станет свойством САГ, происходит удаление свечения гуф Атика, и вследствие его удаления разрушаются два Храма, два вида мохин, светящие в двух Храмах: мохин высших Абы ве-Имы, светящие в Первом Храме, и мохин ИШСУТ, светящие во Втором Храме. И все света Исраэля нарушаются и удаляются. То есть все эти разрушения являются последними исправлениями, помогающими БОН стать свойством САГ, что и является желанной целью.
И тогда, с помощью небес, отстроятся заново два Храма, в свойстве экрана второй стадии, т.е. экрана Бины. Иначе говоря, так же, как и в свойстве экрана САГ де-АК, который был перед вторым сокращением и считается свободным от всякого сокращения. Но лишь «с помощью небес», как сказано: «Ибо желает милости (хесед) Он». И тогда два Храма будут существовать вовеки. «И будет свет луны как свет солнца» – т.е. как высшей Бины, которая стала сейчас светом Зеир Анпина, солнца. «А свет солнца станет семикратным, как свет семи дней» – как ЗАТ Атика Йомина, от которых исходит свет к Абе ве-Име, породивших семь дней начала творения. Ибо Зеир Анпин, солнце, снова станет свойством АБ, так как внутри него находится свет де-гуф Атика.
И причина удаления гуфа Атика прежде этих исправлений в том, что в десяти сфирот есть только лишь эти две Нуквы – Бина и Малхут, называемые САГ и БОН. Таким образом, после большого зивуга Атика Йомина, когда аннулируется БОН, аннулируется вместе с ним также и экран де-САГ. Это происходит благодаря исправлению, совершающемуся в гуф Атика, – соединить друг с другом Бину и Малхут посредством совмещения меры суда и меры милосердия. И вследствие этого совмещения был произведен парцуф Арих Анпин мира Ацилут, и все парцуфы АБЕА были произведены и воплощены только благодаря этой Малхут, совмещенной со свойством милосердия, Биной, и подслащенной им.
Поэтому после того, как аннулировался экран БОН, аннулировался вместе с ним и экран второй стадии, т.е. экран де-САГ, поскольку они связаны вместе, как одно целое. И после того, как аннулировались свойство Нуквы и экран, прекратился также и зивуг (слияние) с высшим светом, и поэтому всё свечение гуф Атика, нисходящее к экрану, совмещенному со свойством милосердия, окончательно удалилось. И, конечно же, нарушилось свечение всех светов, находящихся ниже экрана и нисходивших от гуф Атика.
И об этом сказано: «"И он сразил двух доблестных воинов Моава". Два Храма существовали и получали жизненные силы благодаря ему: Первый Храм и Второй Храм. После того, как он удалился, прекратилось распространение, нисходившее свыше». Ибо вследствие того, что из-за большого зивуга Атика Йомина аннулировался БОН, аннулировался вместе с ним также и САГ, экран само́й второй стадии. И поскольку этот экран непригоден к зивугу, прекратился высший свет. То есть, было распространение, нисходившее свыше, и оно прекратилось из-за аннулирования экрана. Таким образом, вследствие большого зивуга, произведенного в рош Атика Йомина, прекратилось и аннулировалось наполнение света от гуф Атика Йомина, так как этот зивуг в рош аннулировал экран БОН. И поскольку до сих пор экран БОН был соединен как одно целое с экраном САГ в гуф Атика Йомина, аннулировался также и экран САГ. И вследствие того, что нет экрана для зивуга де-акаа, нет там места для наполнения высшим светом. [Зоар. предисловие книги Зоар. Погонщик ослов]
Вопрос (Santiago): (01:21:02) Вы обучаете нас тому, что каббала существовала за 2000 лет до нашего появления. Как каббала действовала в народе Израиля во время Храмов?
М. Лайтман: Эта тема очень-очень обширная и глубокая. Я не думаю, что я могу сейчас рассказать об этом. Попросим (кто у нас?) наших товарищей, которые отвечают за контент, чтобы они подготовили материал, и вы сможете увидеть. Я не думаю, что мы должны тратить время наших уроков на это. Ну, посмотрим, как это сделать.
Короче говоря, те, кто отвечают за контент, те, кто с этим связан (есть много людей: мужчин и женщин), чтобы они подумали, что делать и как вам предоставить материал об этом. Я не думаю, что нам стоит наполнять этим уроки. Есть много материала, можно поговорить об этом несколько минут, но не более.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:23:07) Вопрос от товарища. Для того, чтобы изучать Зоар, нужно прилагать усилия во время учебы?
М. Лайтман: И до учебы, и во время учебы мы должны стараться быть объединенными, потому что Зоар раскрывается в объединении. Это понятно. Из всех предисловий к Зоар, из всего этого материала – то, что Зоар дает человеку и то, что требует от человека, это только объединение, чтобы мы снова вернулись быть единой системой. Нет другой цели у изучения науки каббала и у изучения Зоар тоже.
Ученик: Для того, чтобы удерживаться в намерении в продолжение нашего продвижения, требуется более усиленная работа в течение дня над объединением?
М. Лайтман: Да, разумеется. Мы еще будем говорить об этом и учить это. Мы каждый раз входим все больше и больше в это, но без особого давления, потому что люди должны привыкать к этому постепенно.
Вопрос (Турция-4): (01:24:29) Вы раньше сказали «наполовину удостоившийся». Что имеется в виду?
М. Лайтман: Наполовину удостоившийся, наполовину виновный – это такие состояния у человека, который находится в процессе исправления себя. Наполовину ему удается, наполовину пока не удалось.
Вопрос (Тель-Авив-3): (01:25:06) Какова связь между разрушением Храмов и грехом Древа познания?
М. Лайтман: Грех Древа познания – это грех общего исправления. Без него невозможно исправление. И поэтому всё начинается с этого греха, с разбиения, пока мы не исправляем это и не приходим к Полному Исправлению.
Ученик: А что такое «разрушение Храмов»? Как это связано?
М. Лайтман: Разрушение Храмов – это разрушение Первого Храма и разрушение Второго Храма. Пока они не разрушатся, невозможно сделать исправления. То есть должен был быть зивуг на свет хасадим, затем на свет Хохма, и разбиение этих зивугим. И тогда их можно исправить и вывести из разбиения, пока не исправят. И тогда смогут вернуть свет Гмар Тикуна: и свет хасадим, и свет Хохма в полной мере.
Ученик: Место ненависти, которое есть в людях всего мира – это результат разрушения Храма?
М. Лайтман: Да, все зависит от этого.
Ладно, мы перейдем к следующей части урока.
Чтец: До этого споем песню и перейдем к следующей части.
Песня (01:27:01-01:30:35)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/SOcIRTWc