Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 августа 2022 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 1, пункт 5
Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот», 1-й том, страница 213-я, 5-й пункт, АРИ.
Прежде Акудим, т.е. в 10 сфирот, относящихся к рош дэ-А”К, нет келим
5) Прежде существования акудим не мог высший свет облачиться ни в одно кли (8), так как не было возможности у келим выдержать его (9). И свет существовал там вне всякого облачения в кли, пока распространение этого огромного света не достигло свойства акудим. Там возникла реальность одного кли на весь тот большой свет (10). И тогда начало происходить в нем создание некой реальности ограничения света (20) – то, что не могло возникнуть ранее (30).
Повторное чтение первоисточника (01:16-02:12)
М. Лайтман: Внизу.
Чтец: Внизу 8-я сноска проясняет сказанное: прежде существования акудим.
(8). Акудим – это 10 сфирот дэ-тох первого парцуфа действительности, что после первого сокращения, который называется «Адам Кадмон». Прежде этого совершенно не существовало в высшем свете понятий «рош», «тох», «соф». Только высший свет наполнял собой все существующее.
И это то, о чем пишет Ари: «прежде существования акудим...”, т.е. в 10 сфирот дэ-рош Адам Кадмон, которые предваряют 10 сфирот дэ-тох Адам Кадмон, называющиеся «акудим», не мог высший свет облачиться ни в какое кли. (Подробнее поясняется об этом в 3-й части.)
В рош есть только корни келим.
М. Лайтман: (03:31) Ладно, продолжим дальше, если нет вопросов. Но это понятно.
Чтец: 9-й пункт, Ор пними проясняет слова, что келим не могли выдержать его. 9–я сноска.
(9). Потому как отраженный свет – ор хозэр (О”Х), который малхут поднимает вверх, не является кли на получение высшего света, а только корнем кли получения. Поэтому пока малхут дэ-рош не распространяется и не разворачивается в 10 сфирот из себя и далее с помощью О”Х, который меняет направление и опускается сверху вниз, – там совершенно отсутствуют келим. Отраженный свет, поднимающийся там снизу вверх, и все облачение сверху вниз, действует против отказа от получения. А то, что мы называем это одеванием, облачением, – это потому, что 10 сфирот связываются там и становятся корнем для (последующего) облачения. И это то, о чем Ари пишет, что «не было у келим возможности выдержать его». [К словам АРИ, п.5]
М. Лайтман: Ну, уже есть вопросы. Давай, Киев, быстро.
Вопрос (Киев-1): (05:05) Что значит, что Отраженный свет, [...] действует против отказа от получения?
М. Лайтман: Все эти действия уже приводят кли к тому, чтобы получать ради отдачи.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (05:28) Два вопроса в одном. Что такое «реальность Акудим»? Он говорит о существовании Акудим?
М. Лайтман: Есть Акудим, Некудим и Врудим. То есть, есть один экран, который может получить ради отдачи весь свет, который к ним приходит. Это называется Акудим.
Ученик: И тогда он говорит, что … не мог высший свет облачиться ни в одно кли (8), так как не было возможности у келим выдержать его (9). Что значит, что кли не может выдержать свет Акудим?
М. Лайтман: Нет намерения ради отдачи, поэтому не может получить.
Ученик: Понял.
М. Лайтман: Да, как гость у Хозяина в гостях.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (Флорида): (06:11) Что привело свет к распространению, вот этот большой свет к этапу Акудим? Что послужило?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: Свет не мог облачиться в келим. Он не может облачиться в келим и написано, что он не облачился в келим пока от распространения этого большого света не пришло к этапу Акудим. Что же привело этот свет к Акудим?
М. Лайтман: Что привело к тому, что свет пришел в Акудим? Я не понимаю. Нив, ты понимаешь?
Чтец: Почему вышел мир Акудим? Что было причиной для этого?
М. Лайтман: Есть желание получать, есть желание отдавать в Творце, есть экран посередине. Могут получить в соответствии с подобием по форме. И это приводит к получению света ради отдачи. С этого начинается получение света в парцуфах.
Но он учится у нас так долго, долгое время и он… или просто мы не понимаем его вопроса. Ну, пусть запишет, тогда мы конечно же поймем. Он же не из тех людей, которые спрашивают так случайно, просто так – серьезный человек.
Чтец: (08:02) 10-я сноска, Ор пними проясняет: пока пришло распространение этого большого света.
10-я сноска.
(10). Пока малхут и ее отраженный свет продолжают 10 сфирот рош в тох – внутрь парцуфа, сверху вниз, и тогда создается одно кли – кли малхут, которая распространилась и расширилась и получила внутрь всю порцию света, на которую ее О”Х облачил 10 сфирот рош. Эти 10 сфирот, что опускаются из рош вниз и одеваются в расширившееся кли малхут, именно они называются «10 сфирот дэ-акудим», или мир Акудим.
М. Лайтман: Киев, быстро.
Вопрос (Киев-1): (09:08) Что это тут он описывает, что сначала эта малхут поднимает отраженный свет, потом из нее десять сфирот дэ-рош спускаются в тох и создается еще одно кли малхут. Что тут он имеет в виду?
М. Лайтман: Ну, это, как мы учили. Высший свет приходит от кетэр до малхут. Малхут не хочет получать, производит сокращение, отраженный свет. Отраженный свет поднимается обратно. Так они строят 10 сфирот рош, а потом из рош уже делят всю эту часть желания получать, которая ниже рош, на тох и соф. Производят расчет с помощью экрана. Сколько могут сравнить себя с Творцом, «я – Любимому моему, Любимый мой – мне», сколько я могу в ответ отдавать Творцу, я делаю это в тох парцуфа, а сколько я не могу давать Творцу, делаю это в соф парцуфа, закрываю это сокращением.
Ученик: Малхут как бы начинает этот процесс, она главная в этом?
М. Лайтман: Ну, конечно, малхут. Да, это то, что Творец сделал. Он хочет, чтобы малхут (творение) и определяла весь процесс.
Вопрос (Днепр): (10:40) Все-таки, что это за мир Акудим? И почему он мир? Он вмещается в тох первого парцуфа, НЕХИМ в Гальгальте. Где у него там рош, тох, соф в Акудим? Почему это мир? Все остальные – парцуфы.
М. Лайтман: Акудим называется, что есть одно кли, один экран и получает один свет. Поэтому называется «акудим». Акуд – соединенное всё, единое, связанное, и это нам еще откроется. Когда мы начнем изучать Некудим, нам будет тогда понятней, что такое Акудим. Акудим, это очень просто: я получаю, да, у меня есть что-то в рош. Когда я ощущаю Хозяина и то, что Он мне дает, я решаю, что я хочу получить от Него ради отдачи, облачаю ту часть, которую Он хочет дать мне в отраженный свет. То, что я облачаю в отраженный свет, я это беру из рош в гуф, внутрь себя, и вот эта форма называется «акудим», когда я это всё облачаю в свое намерение ради отдачи. Это понятно? Замечательно.
Вопрос (Latin 2): (12:13) Какая связь между Акудим и малхут?
М. Лайтман: Акудим – это форма получения высшего света, а малхут – в любом месте находится малхут.
Чтец: (12:36) 20-я сноска проясняет начало Ацилут… началось в нем ограничение света.
(20). Так как малхут, что в соф этого кли, которая является малхут дэ-кли малхут, она ограничивает высший свет, не давая ему распространяться от нее и ниже. И сила этого ограничения называется «табур» или «хазэ».
30-я сноска проясняет то, что не могло быть до сих пор.
(30). И хотя малхут рош тоже ограничивает высший свет, и поэтому происходит там зивуг дэ-акаа и поднятие О”Х, однако ограничение это и этот О”Х малхут рош, оно является ограничением только в потенциале, но не в действительности. Как пишет Ари, что кэтэр является примером, моделью материала, который называется «первобытной бесформенной материей», и заложены в нем все 4 основы в потенциале, но не в действии. Поэтому можно называть его «Эйн Соф – бесконечность» и «маациль – источник, из которого все проистекает». При этом имеются в виду 10 сфирот рош, зовущиеся, как известно, кэтэр.
В этих словах Ари – бесконечная глубина. Однако необходимо нам их понять, так как они оперируют корнем этой науки, ее истоком. Мы должны понять различие между «в потенциале» и «в действии», ведь Ари говорит о том, что нужно разделять между 10 сфирот рош, облаченных в О”Х (поднимающийся) снизу вверх, и между 10 сфирот гуф, облачившиеся в О”Х (опускающийся) сверху вниз. И отличаются они до такой степени, что 10 сфирот рош зовутся поэтому иногда «Эйн Соф» и «маациль» по отношению к 10 сфирот гуф.
Дело в том, что существует огромная отдаленность и различие между О”Х, что поднимается от экрана, стоящего в малхут, вверх, одевая 10 сфирот рош, и между О”Х, опускающегося с О”Я из 10 сфирот рош вниз, в гуф. Пока не оказывается, что они противоположны друг другу: ведь О”Х, поднимающийся снизу вверх, он не только не является кли кабала на О”Я, на который одевается, но есть в нем сопротивление получению, так как понятие «снизу – вверх» означает, что свет обращен к источнику, а не к получающим. При всем том поднимающийся О”Х стал облачением на высший свет,. т.е. стал корнем для связи высшего света в творении, потому что кли малхут рош, которая подняла этот О”Х, распространяется (сверху-вниз) и расширяется с его помощью из себя и далее. И становится кли получения, которое называется гуф (тело) парцуфа, потому как 10 сфирот рош, опускаясь сверху вниз, распространяются и облачаются в него.
Таким образом, видим, что хотя 10 сфирот рош, ввиду своих собственных свойств, отдаляются от вхождения в кли получения, – ведь отраженный свет – О”Х, означает «поднимающийся снизу вверх», т.е. к источнику, а не к созданиям. При всем том весь свет, что реально получен в гуф, получен от 10 сфирот рош, распространившихся сверху вниз в гуф, как уже объяснялось.
И поэтому говорится о 10 сфирот рош, что есть в них 10 сфирот «в потенциале, а не в действии», что действие облачения света в келим совершенно отсутствует в рош, только в виде силы и корня, из которого нисходит принцип этого распространения. Поэтому рош называется «Эйн соф» или кэтэр.
Об этом говорит Ари «...и тогда» – т.е. после распространения света в гуф парцуфа, называемое «акудим», «начало происходить в нем создание некой реальности ограничения света – то, что не может возникнуть ранее». Что прежде акудим, т.е. в малхут рош, не может там существовать никакое ограничение, т.к. то, что малхут ограничивает и поднимает О”Х в 10 сфирот дэ-рош, подобное ограничение – настоящая отдача. Ведь чем больше ограничение, тем большая степень отдачи: ограничение бхины далет продолжает уровень кэтэр, меньшее ограничение, т.е. бхины гимэл, продолжает только уровень хохмы. И поэтому никакое ограничение не различается в рош совершенно.
М. Лайтман: Хорошо. Да, это уже следующая потом часть. Может быть, продолжим все-таки? У нас есть еще 10 минут.
Чтец: (19:29) 6-й пункт, АРИ: Кли акудим является кэтэр, ниже акудим вышли 10 келим КаХа”Б, Ту”М, и в акудим возникает одно кли для 10 сфирот
6) Но вначале был весь свет как бы состоящим из частей, приходящих в Ацилут, все они исчезают внутри этого одного кли. А кли это – есть в нем свойство кэтэр элион (высший кэтэр). Затем распространился свет ниже этого свойства, называемого «акудим», и тогда были созданы 10 келим.
Повторное чтение первоисточника (20:26-21:16)
М. Лайтман: Так, внизу нет. Тогда 7-й.
Чтец: 7-й пункт, АРИ.
В высшем свете есть сила 10 сфирот
7) Выясним вначале реальность акудим, что она значит. Знай, что высший свет – часть его, предназначенная облачиться в мир Ацилут, есть в ней сила 10 сфирот, хотя и не раскрытая пока. И хотя 10 светами станут они только после завершения акудим (40), но, конечно же, сила 10 этих светов существовала в них изначально (50). А из-за того что свет еще не принял границы тох кли (60), поэтому не была проявлена пока реальность их существования как 10(70).
Повторное чтение первоисточника (22:19-23:07)
М. Лайтман: Ладно, давайте, мы на этом закончим урок. Что у нас там? Где у нас сообщения?
Объявление: (23:20-24:05) Сообщение наше на сегодня: передачи с 10:00 до 10:30 у нас программа «Что-то в этом роде» с равом Лайтманом, а в 12 часов будет урок с равом Лайтманом. А завтра наше расписание: 2:40 до 03:00 подготовка к уроку, с 3:00 до 5:30 урок, днем с 11:40 до 12 подготовка к уроку, а с 12 до часу дня урок с равом Лайтманом.
На этом мы закончим. Спасибо и всего доброго.
Песня (24:05-25:21)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/SAlzlyxG