Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 9 мая 2025 года
Часть 1: Бааль Сулам. Поручительство, пункт 23 (в записи от 12 ноября 2003)
Петах-Тиква-Центр: На первой части урока мы будем продолжать изучать статью «Поручительство». «Труды Бааль Сулама», 394-я страница, 23-й пункт. Мы сейчас вместе войдем в урок в записи от 12 ноября 2003 года.
Чтец: Статья «Поручительство», 23-й пункт.
23) И всё это выяснилось как следует выше, в п. 5, где мы останавливались на том, что Тора была дана именно народу Израиля. Ибо тут, без всякого сомнения, не может быть двух мнений о том, что [исполнение] цели творения возложено на весь род человеческий вместе – как на черных, так и на белых, и на желтых, без какого-либо изначального различия.
Однако, поскольку природа творений опустилась до самого низа, как выяснилось выше, то есть до эгоистической любви, которая имеет безграничную власть над всем человечеством, не было никакой возможности и способа вступить с ними в переговоры и объяснить им, чтобы они решились и согласились принять на себя, хотя бы в виде простого обещания, выйти из своих узких рамок в широкий мир любви к ближнему.
Кроме народа Израиля, который в силу того, что был до этого в рабстве у дикого царства Египетского в течение четырехсот лет в великих и ужасных страданиях, – ведь известны слова мудрецов, сказавших: «Как соль смягчает мясо, так страдания смягчают грехи человеческие»1, то есть они несут телу великое очищение; а, кроме этого, им помогло очищение их святых праотцев, как сказано выше, в п. 16, и это главное, и об этом свидетельствуют несколько стихов Торы.
И благодаря этим двум предварительным условиям он [то есть народ Израиля] стал в это время готов к этому, и потому Писание называет их в этот момент в единственном числе, как сказано: «И встал там Исраэль против горы»2. И объяснили наши мудрецы: «Как один человек с единым сердцем»3. Ибо каждый из народа [Израиля] полностью избавился от эгоистической любви, и всё его устремление было лишь помогать своему товарищу, как мы доказали выше в п. 16, где мы говорили о смысле заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя», см. там как следует.
И получается, что все представители народа собрались вместе и стали одним сердцем и одним человеком, ибо лишь тогда они стали готовы получить Тору, как выяснилось выше. [Бааль Сулам. Поручительство]
М. Лайтман: (02:42) То есть несмотря на то, что все человечество растет постепенно, поступенчато в желании получать, постепенно из поколения в поколение растет в течение тысяч лет, тем не менее, даже в прошлых поколениях, в древних поколениях, когда и в Исраэле и в народах мира авиют еще был слаб, авиют был еще очень маленьким, тем не менее мы видим, что есть падение поколений, что называется, от Адама Ришона до Ноаха, от Ноаха далее.
И Авраам, он особый в своем поколении, потому что в нем раскрылось стремление к Творцу. Несмотря на то, что его отец был идолопоклонником, как тогда среди людей было принято. Терах был идолопоклонником, что называется, то есть думал, что есть много сил в мире, кроме Творца, что как Творец, но нет одного Творца, а есть много сил в мире, каждая сила – это самостоятельная сила.
И тогда, поскольку человек видит, что все эти силы управляют им, просто в хорошую сторону или в плохую, обращается к каждой. Не то, что за этими силами есть еще какая-то сила, которая объединяет все, у которой есть мысль, программа, цель в отношении человечества, и она всеми этими силами пользуется как своими посланцами, и у самих у них нет ни программы, ни желания свободного, ни какого-то особого отношения к человеку, а все управляется и происходит от одной силы.
И в этом, на самом деле, разница существенная, но это разница между Авраамом и его отцом, что называется, то есть тем подходом, который был до него. И подход – верить, искать, понять, что есть одна сила, и искать ее после того как, по сути дела, есть подход к природе, рассматривать ее как собрание многих сил – это то, что было у Авраама до того, как он начал поиски одной силы, это усилие и разница по сути, которая требует особого очищения тела, желания получать.
И это, по сути дела, то, чему Авраам учил других. Не смотрите на все силы, есть за ними одна мысль, одно желание – и не то что это хорошо или плохо, нет хорошего или плохого, в каждой из них, за ними есть одна мысль: Добрая и Творящая добро плохим и хорошим, которая приводит человека к цели.
И добро и зло, которые представляются нам, у всех у них есть одна цель, и нам надо понять ее программу, принять ее на себя, то есть – это значит относиться рационально, правильно, и в соответствии с этим самим развиваться. Это то, что она требует от нас, чтобы мы участвовали в своем развитии как из нашего собственного желания. Именно в этом, в этом единственно, у нас есть самостоятельность: укрепляться в нашем развитии, в принятии, другими словами, в принятии на себя ее программы и реализации ее.
(08:33) И никто, по сути дела, кроме Авраама в своем поколении, не воспринял эту идею, не раскрыл ее. То есть у него не было душевной подготовки, чтобы раскрыть эту истинную картину мироздания, и это пришло к нему из очищения, то есть особого свойства, которое есть у души. Потому что душа Авраама – это результат разбиения Адама Ришона, как и все души.
Но во всех этих душах есть разного рода части. И когда они выясняются естественным образом от начала неисправности до Окончательного Исправления, то из этого выяснения есть выделение особых душ, которые чувствуют, что мир устроен как раз в другом виде, чем в душах (то, что чувствуют души), в которых выяснение пока еще не пришло в достаточном виде, чтобы они выяснили, почувствовали, что внешняя картина мира представляет нам много отдельных сил, и есть более внутренняя картина, и там за ними стоит одна сила.
И у нас тоже, мы тоже находимся в том же состоянии. Мы в нашем отношении к жизни не расшифровываем, не считываем нашу жизнь как одну силу, которая действует на нас, которая есть одно намерение, которая желает нам блага. И только действие есть тут, или раскрытие, и отношение к нам раскрывается нам в разных видах, потому что наше состояние изменяется, но она сама одна, единая, единственная. Это то же состояние, то же, как была разница между Терахом и Авраамом, то же отношение.
И та же картина, по сути дела, между нами, то, что мы хотим раскрыть, как Авраам, по сравнению с миром и по сравнению с нами, как мы были в прошлом состоянии, которое называется «в прошлом поколении». То есть нужна особая подготовка в душе, особая подготовка в душе, чтобы почувствовать требование раскрыть природу всего мироздания как одну систему, одну силу, одну мысль. И эту идею может воспринять только самый верхний слой душ из разбиения Адама Ришона.
(13:30) А потом могут подключиться еще души и еще. Потому что из поколения в поколение, хотя есть также и добавка желания получать во всех душах, и души, которые выходят в первых поколениях, это на самом деле те же души, которые снова выходят в следующем поколении, то есть в следующем кругообороте и в следующем кругообороте, только с добавкой желания получать к ним, в раскрытии решимот более грубых, больших. Но из того, что эти души проходят страдания в этом мире, эти страдания – это то, что готовит души, хотя они и грубые, как раз из этого готовят их начинать спрашивать и чувствовать еще и еще реальность, как нечто не складывающееся между этими силами, что тут должна быть какая-то одна программа, одна мысль за всем множеством сил.
И так человечество и до сего дня выглядит, что есть много сил, кажется ему, что есть много целей, что нет одной мысли, одного желания, одной цели, одной силы, что мы приводимся в действие разными побуждениями, и над нами есть много командиров, много причин того, что происходит. До сегодняшнего дня это все так, но страдания, как в прошлых поколениях, так и в нашем поколении, страдания в плохом отношении, в хорошем отношении, они постепенно очищают авиют. И именно из того, что человек становится более грубым с одной стороны, а с другой стороны больше исследует, больше понимает, больше исследует и понимает, что он не понимает и не способен исследовать, из-за этого он приходит к раскрытию истины, что он не понимает мироздание, и это дает ему подготовку к раскрытию как у Авраама, к требованию раскрыть Творца.
Поэтому Авраам, когда начал искать Творца, он был один, а потом присоединились к нему еще люди, как говорится в Торе, люди, которые восприняли с ним вместе эту идею, и пошли с ним вместе, он и его сыновья, и внуки, и вместе с учениками, которые были у него вокруг него. Он присоединял к себе все время. И все это произошло как особое воспитание поколений, которые возникли после него из его группы. И так приняли члены его группы и потомки их, и авиют получили то, что называется египетским изгнанием, и чистоту, то, что называется «страдания», с помощью страданий, которые они прошли, благодаря тому, что у них был такой авиют, что им было тяжело оставаться в слиянии с Творцом в Египте.
Что это значит? Что когда возникли страдания. Какие страдания? Душевные. То есть они не могут все силы, плохие и хорошие, соотносить с Творцом. А есть тут как будто разные виды власти, другие над нами, и нужно соединить их с Творцом. Было тяжело – это называется изгнание, это называется, что они строили прекрасные города для фараона, Питом и Рамсес, а для себя несчастные города.
(19:15) То есть авиют добавляется. Кажется, что желание получать дает человеку хорошие вещи, а желание отдавать, наоборот, плохие вещи, и они не могут соединить это, отнести это к одному желанию, одной силе, одной мысли – это называется изгнание. До такой степени, что каждая из этой группы, группа уже стала народом, большим количеством людей, в которых есть разные виды авиюта, то есть у них есть разные типы душ: как Моше и Аарон, а потом, то есть и коэны и левиты, и народ, и также то, что смешалось с ними, что они взяли с собой великий сброд.
То есть что-то даже от мыслей, которые не очень находятся в согласии, что есть Он Единый и имя Его едино, внутри каждого из людей это уже присутствует. И когда все-таки из-за множества бед, ударов, которые проходит их желание получать, это называется фараон, который получает 10 казней, тогда каждый чувствует, что он может выйти из-под власти фараона только со своей маленькой точкой, которая осталась в нем, которая называется Моше. И стараются выйти, то есть убежать от силы фараона, которая приносит человеку веру, философию, взгляд на мир, что тут действует множество сил.
И цели у каждой силы, у каждого желания разные, авиют возрастает, и так человек начинает думать, что выходит у него после страданий способность, возможность убежать от этих мыслей, которые называются фараон, египетский народ в нем, и тогда приходит к состоянию, когда они могут собрать все эти силы в одно, и это называется Моше, и соединить его с Творцом.
Прилепить эту идею, к этой идее, нет никого, кроме Него, Он и имя Его едины. Но в любом случае, эта сила, когда соединяется с Творцом, это уже не сила, как была у Авраама на предыдущем уровне, когда был авиют шореш, корень, допустим, сейчас это сила Моше, имеет другой авиют, больший.
И он уже не один, а тут за ним есть еще авиют, который уже не чист, как авиют, который может быть в слиянии с Творцом, из своей природы, как Авраам, или даже из природы, как Моше, который более грубый, чем Авраам. А тут есть еще дополнительный авиют, который называется «народ Израиля». Много.
(24:06) Почему их много? Потому что в них есть, все-таки внутри них, желания и мысли египтян (желание получать), которые тоже можно связать со слиянием с Творцом, но для этого нужны уже исправления. И только тогда они будут тоже слиты с той же идеей, с той же единой силой – «нет никого, кроме Него», и так далее, как Авраам по отношению к Тераху.
И исправление народа Израиля, желаний в человеке, которые относится уже к его желаниям получать, а не к желаниям отдавать, как Авраам и как Моше, допустим, желания шореш и алеф авиюта, а народ Израиля это уже, допустим, второй уровень авиюта, его исправление в том, что из-за того, что эти желания исходят из развития желания получать, нужно этому желанию получать дать предшествующее исправление вначале, чтобы было способно прилепиться к Творцу, успокоить его как бы, наполнить его каким-то светом, который даст этому желанию получать спокойствие. Чтобы оно прекратило думать о себе и было способно произвести как бы сокращение на свои желания и подняться над своими желаниями.
Это исправление, которое дают желанию получать, чтобы оно могло тогда сократить себя, то, что называется «народ Израиля» до стояния у горы Синай, – это исправление называется поручительством. То есть желание получать получает какое-то чувство, что у него не будет недостатка ни в чем, оно может оставить себя, не заниматься собой и отдать себя слиянию с Творцом, начать думать о том, как отдавать Творцу.
Желание получать с авиютом народа Израиля, когда оно получает это исправление, оно, что называется, готово к получению Торы. Почему? Потому что «один человек с одним сердцем», чего не было до этого. До этого был народ, который получил много авиюта (по сравнению с Авраамом), который развился из Авраама, Ицхака, Яакова, получил много авиюта, и сейчас против этого авиюта, который развился в нем (который развился в нем, называется, что в нем было, как сыновья Авраама были в египетском изгнании), авиют, который развился у них, – против этого авиюта они получили исправление поручительством, что не будет недостатка ни в чем желанию получать. Потому что желание получать может сделать на себя сокращение, не думать о себе, не обращаться к себе, а совершенно оторваться от того, что есть в нем и в том, что будет у него, как будто оно не существует, и тогда оно может получить силу заниматься ради отдачи со всеми своими желаниями, которые сейчас находятся в сокращении.
И эта методика, как объединить все желания народа, не только в том, что они приходят к поручительству, к сокращению всех желаний, а также, пользуясь ими в получении ради отдачи, потому что у них есть авиют, они вышли из Египта, то есть выросло желание получать по сравнению с Авраамом. Эта методика называется методикой каббалы.
(29:14) А исправление желания называется, что это произошло благодаря свету, благодаря Торе. А исправлением всех желаний называется исполнение заповеди. И исправление каждого желания называется исполнением заповеди. В общем у человека есть в душе, то есть в отдающих келим 248 желаний, в получающих келим 365, и еще 7, всего получается 613, еще 7, всего 620 заповедей человек должен исполнять для того, чтобы прийти к слиянию полному с Творцом. То есть почувствовать и понять, и постичь, что есть одна сила, которая действует в реальности с целью насладить свои творения. И творение это, которое исправило все свои желания в таком виде, находится в слиянии с этой силой. Оно исполняет это действие, которое эта сила одна, единая, единственная, эта мысль, приводит его к исполнению этого.
И тогда приходит действительно к замыслу творения – насладить свои творения. Не только в действиях возвращается к действиям Творца, подобные Его действиям, а приходит также «из действий Твоих познали мы Тебя» к замыслу творения. То есть поднимается к уровню мысли Творца, этой силы единственной, которую раскрыл Авраам. Только раскрытие того, что есть по сравнению с тем, что раскрыл Авраам после Тераха, раскрытие уже с авиютом гораздо большим, то есть на ступени гораздо более высокой.
И мы видим отсюда, что у Авраама не было такой уж проблемы, он не должен был работать в поручительстве, потому что у него как бы не было такого большого желания получать, над которым надо было работать – сокращать его, а потом только работать с отдающими келим, а он был чистым изначально. Тогда как народ Израиля, то есть когда вырос авиют, уже нуждается в поручительстве, а потом в силе Торы, в особом высшем свете, который исправит желание получать уже в мысли ради отдачи.
И также те желания, которые еще не были исправлены и раскрываются из разбиения душ Адама Ришона, для них тоже нужны особые исправления. И тот Авраам, Ицхак, Яаков, который из чистоты своей исправлены, тот народ, который был в смешении с египтянами, а потом еще были разные изгнания, этот народ всякий раз перемешивается с еще более грубым авиютом, с еще более грубым. Есть в общем четыре изгнания.
Авраам – это чистая сила, которая может прилепиться к Творцу без какой-либо предшествующей работы. Эта сила Авраама, по сути дела, должна смешаться с авиютом алеф, бет, гимель, далет (поэтому есть четыре изгнания), и выйти из каждого изгнания и исправить авиют, который после каждого изгнания. Поэтому, когда народ Израиля выходит из Египта, и у них возникает одна сила, одно исправление, они приходят к исправлению этой силы после того, как приходят в землю Израиля. То есть через пустыню, через сорок лет, исправляют эту силу Торы, которую получили, и тогда приходят к уровню, который называется «Первый Храм».
(34:33) А потом должны перемешаться с еще большим уровнем авиюта, который усиливается в них, и также и в народах мира. То есть, конечно, это вопрос душ, но мы видим это из истории, что так это в соответствии с этим происходит и в телах в этом мире. Тогда каждый из Израиля чувствует внутри себя авиют, добавку авиюта, и тогда называется, что он выходит во внутреннее изгнание, и уже не может быть на уровне слияния с Творцом, которого он достиг, а в меньшем, усиливаются в нем новые желания.
Это называется, что он входит в связь с народами мира в себе, и, в соответствии с этим, также и внешне происходит, и это приводит к разрушению. Что такое разрушение? Когда отрываются в мысли, во взгляде на жизнь, на ход жизни так, что не слиты только с одной силой и одной мыслью, а начинают также уже падать во множество желаний. Как Авраам, допустим, когда упал, это не произошло у него из-за очищения, а как будто бы он упал назад во взгляд Тераха.
И тогда произошло разбиение, разрушение, то есть Первый Храм был разрушен, вышли в изгнание, то есть прекратили думать о том, что «нет никого, кроме Него», «Один, Единый, Единственный», а есть рассеяние сил в природе: мы находимся внутри многих сил и многих желаний, которые в нас, в природе, и управляют нами, и изнутри человека управляют им разные желания, а не Творец, и во внешнем властвуют разные народы, а не единственность народа Израиля.
И когда удары исправляют народ, приводят его к пониманию, что это не так, то есть, что каждая посторонняя мысль получает удар, тогда начинается в общем в человеке правильное выяснение мыслей, что, по-видимому, нет, есть у них какая-то одна причина, причинность, и не просто так это так происходит. И снова он возвращается к выяснению и к правильному выводу из этих событий в изгнании, и удостаивается так раскрыть, что есть единственная сила, которая действует, Властелин мира.
Это вопрос избавления (изгнание и избавление – разница в букве «алеф», когда он раскрывает Творца, Властелина мира, «алуф» как «алеф»). И – снова, и так четыре изгнания. И всякий раз человек исправляет добавку желания получать, которая есть у него, и сегодня мы находимся после последнего изгнания в том же состоянии.
И конечно, и сегодня тоже, как на всех предыдущих этапах, которые прошла душа Адама Ришона, исправление – та же методика: раскрывается сила Авраама по сравнению со всеми силами, которые могут исправиться, но неисправленный – это называется народ Израиля. Это как в первом изгнании, в первом избавлении из Египта. Здесь тоже то же самое, только пояснение сейчас будет.
(39:11) Пока во всем мире раскроются желания, как говорит рабби Элазар сын рабби Шимона, раскроются постепенно те желания, как в народе Израиля, но это после того, как народ Израиля отделит себя, то есть все души отделят себя, отделят в себе те желания, те мысли, которые можно соединить с Одним, Единым, Единственным – нет никого, кроме Него, а остальные – нет. И те, которые не могут, – они их не могут отделить, не могут дать им исправление, которое называется «поручительство».
И таким образом начать работать над исправлением мыслей, прилепляя их с этой идее, что только одна сила действует в мироздании, а не еще много сил. А все остальные мысли, которые называются народом мира, не могут пока что участвовать в этом, на них сделать полное сокращение и не пользоваться ими. То есть и во внешнем, на самом деле, насколько это против логики, насколько народ Израиля отделен от всех народов, это будет ему во благо: и в жизни, и в политике, во всем это просто против логики, когда все могут только поддерживать друг друга, и в этом жить, в этом существовать. Нет, здесь, наоборот, то есть перемешивание с другими приводит к получению их взгляда, к их авиюту, к их образу поведения и приводит к задержке в исправлениях, снова тянет свойства Израиля к свойствам народов мира.
Исправление этого – только убежать, как в Египте, отделиться, и с мыслями, которые только в направлении как-то приблизиться, соединиться с Творцом. То есть методика для этого – что только те, кто может быть слит с этой идеей: нет никого, кроме Него, Один, Единственный, Добрый, Творящий добро плохим и хорошим. Даже плохим желаниям, как они чувствуют добро или хорошо, это не важно – это несет им добро. В каждое мгновение, в каждом состоянии, которое будет, не важно, что эти желания чувствуют в своем существовании каждый раз, который они получают от Творца – они тоже получают от Творца.
То есть нужно отделить все желания, с которыми можно прилепиться. То есть вначале делают исправление каббалисты, потом присоединяются к ним еще желания, которые называются «народ Израиля». Так в каждом человеке и так в народе в целом, и так это в мире в целом, со всеми народами, и так это потом у народов мира.
Есть вопросы? Понятно или нет? Или не очень-то я смог? Это нормально как-то или нет? Ну, спрашивайте, тогда я смогу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:15) Если человек должен почувствовать внутри себя все эти состояния, Моше, просто почувствовать это конкретно, это – так, а это – так?
М. Лайтман: Да, человек, который продвигается к исправлению, он обнаружит в себе силы, которые могут специально раскрываться в нем: Авраам, Моше, народ Израиля, другие народы мира. Еще до того, как он выходит к раскрытию по-настоящему, кое-как он отделяет их, различает их, и он видит, наверное, это то стремление, то желание, которое называется Авраам. То есть Авраам, он, наверное, весь полностью относится к этим желаниям, а другие желания еще к нему не раскрывались.
А что значит сейчас называется Авраам? Это тот слой, самый высокий во всех душах. Этот слой, это желание получать, самое чистое желание, которое готово слиться с Творцом и быть отключенным от всех других желаний. А прежде он был отключен от других желаний, потому что они еще не раскрылись более грубые желания.
Ученик: (45:48) Это уже можно как-то различать или это приходит как побочное явление?
М. Лайтман: Из работы человека, чтобы исправить себя и приблизить себя к Творцу, к единой силе, единственной, которая хочет объединить всю путаницу, все силы, все события, которые происходят со мной, я должен все это, все-все-все, каждое мгновение, соединить с одним источником, с одной мыслью, причиной, с одной целью.
И человек, который старается сделать это так, хотя бы как-то, получается у него или не получается, неважно, он приходит к состоянию, когда он начинает видеть эту картину таким образом. А вся история, то есть это не история, это баланс сил, который есть в нем: Терах, Авраам, а перед этим Адам Ришон, потом Моше и так далее – он раскрывает это. Он видит, что из этого он состоит, и поэтому в его душе, когда он начинает читать реальность, он видит, что и реальность, то есть строение души, строение общей души, они подобны, и только из этого он состоит, и все это одна единая сила.
И это раскрывается еще до махсома. То есть не то, что это раскрывается, но уже становится ясно, что это так. То есть стоит искать эту картину внутри и в общей реальности снаружи. Это, в общем-то, то, что раскрыл Авраам. Только у него это было, как бы то ни было, точка, из которой он раскрыл это, она была очень чистой. Тяжело это выразить в словах, если бы я мог. Нет слов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:24) Допустим, я чувствую сам какое-то свойство, что-то, что я могу сказать, что это – Моше, это что-то, что тянет меня, допустим, особая точка, начать видеть это более-менее. Теперь, насколько я могу полагаться на это? Насколько я могу полагаться на то, что этот Моше приведет меня к правильному месту? Что приведет меня, если я вижу и чувствую это влечение?
М. Лайтман: Насколько я могу верить, либо отдать себя этим мыслям, моим решениям, верить фактам, которые как бы «я»... И я называю часть своих мыслей фактами, часть сомнениями, часть ложью, и это все меняется у меня.
Ученик: И мои желания тоже?
М. Лайтман: И мои желания тоже. Насколько я могу верить в то, что я правильно читаю эти вещи. Это зависит от моего выяснения истина-ложь по сравнению с выяснением горькое-сладкое.
И первое выяснение, чтобы действовать по критериям истина-ложь, а не горькое и сладкое – это только тогда, когда он приходит к поручительству, а до этого он не может. Понятно, что перед этим все эти его решения и восприятие чтения, состояния – это ложное восприятие.
А что делать? Идти, исходя из мнения группы, понять, что у него нет правильного разума, который правильно понимает. Он должен идти выше своего мнения и идти по мнению группы, что группа так определяет, и он должен принять мнение группы и идти. И, в соответствии с этим, он должен перед этим осознать, что его свобода выбора, если он хочет выйти из своего состояния, когда он находится просто в животном состоянии на 100%, и он хочет выйти из этого состояния и развиваться в каком-то направлении, он должен принять внешние указания.
То есть только снаружи могут ему указать определенное направление, куда развиваться. И тогда он должен принять мнение и направление группы, и принять на себя все эти решения и действовать, исходя из того, что группа определяет ему. Он отдает себя группе, и он идет выше своего мнения, выше знания и делает так, как диктует ему группа. И этим он побеждает в своей жизни все остальные силы, которые просто путают его специально, чтобы он сделал правильное выяснение. И у человека не получается, ничего другого, кроме этого действия.
Ученик: А на основании чего он выбирает группу?
М. Лайтман: (52:22) Он выбирает группу на основании того, что он чувствует согласно своей душе, что это те люди, которые относятся к той идее, к которой он хочет передвигаться.
Никто не может сказать человеку: «Выбери так или по-другому». А он сам изнутри, из своих страданий, из его опыта жизненного, насколько, может быть, он молод, и у него нет никакого жизненного опыта, он чувствует, что он хочет развиваться именно в таком направлении, и он чувствует руку Творца, которая ведет его.
Ученик: Это сладкое и горькое?
М. Лайтман: Это совсем не сладкое и горькое – это истина и ложь, потому что он не может по-другому. Если он укрепляется на этом пути, то есть в этой мысли, в этих мыслях, что он хочет развиваться в том направлении, он находит группу. Творец находит и вводит его в нее.
А человек только должен стараться отдать себя группе, быть преданным, чтобы группа так почистила ему все его мнения, мысли, желания, и чтобы он развивался в правильном направлении. Если он готов принять это от группы – только в этом его выбор. То есть так себя поставить по отношению к группе, чтобы группа вела его в правильном направлении. Для этого он выбрал эту группу, он здесь находится поэтому, и уже не разбрасывается на разные другие направления, вещи.
И даже если он и должен немножко разбрасываться, потому что написано, что ты должен делать усилия, купи себе товарища, как сказано, но он должен делать усилия именно в правильном направлении, именно в этом направлении, которое предъявляет ему группа с самого начала, и в этом его выбор. И тогда он продвигается, и тогда его продвижение идет выше знания. Потому что в самом начале он не хочет этого, но он находит силы в группе, силы продвигаться. А если бы он был один, он бы не нашел никакой силы продвигаться выше своего знания. Какое бы тогда он выбрал мнение, знание? Свое. То есть это было бы не выше его знания.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:59) Что это за рука Творца внутри него? Что это за место? Как можно…
М. Лайтман: Источник его правильных мыслей (внутри человека), скажем, назовем это представителем Творца внутри человека, – это называется точка в сердце. То есть это какая-то частичка высшего в человеке. Это называется искра, которая упала в кли, и это начало души. Душа до разбиения – в ней были света, келим и ницуцим в правильном, исправленном виде, а когда там произошло разбиение, то все это перемешалось, и света ушли наверх, к своему источнику, где находится душа, а келим и ницуцим, то есть келим и искры, упали вниз.
И человек должен выяснить эту искру, которая есть в нем, и он должен действовать. Когда эта искра начинает проявлять себя, он должен брать ее и идти дальше. То есть он должен взять эту свечку в этом пустом и темном пространстве – огромном желании получать и проверять, кто он, что он. Только с этой свечкой, с этой искрой он должен работать. И тогда постепенно он находит, как с помощью этой свечки он может выстроить все 620 частей разбитого желания, и так, чтобы это стало душой.
Если он может присоединить их к этой свечке (как масло, как мы говорим, что оно должно поддерживать горение), чтобы просто зажечь всю душу, – это называется, что тьма будет светить как свет. И как Бааль Сулам объясняет, что в свече есть авиют, – это как масло, которое присоединяется к фитилю, и все это светит, то есть становится светом. То есть авиют превращается в закут, то есть в чистоту.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:33) Как человек может заставить себя получить силы и мнение окружения?
М. Лайтман: Это самый трудный вопрос. Как человек может из того, что у него есть, из всех его подготовок, всех сил и стремлений, как он может принять на себя всю эту идею, направление, которое представляет ему общество, группа, и все время показывает ему, каждое мгновение, когда он развивается и находится внутри группы? Это уже работа, дорогой мой. Ты спрашиваешь о рецепте, где там найти такую кнопку, чтобы нажать на нее – и все. И тогда двигатель сам будет работать – и все. Нет, это в каждое мгновение нужно делать так.
Где найти силу, чтобы услышать группу, отдать себя группе? Получить от нее то, что она дает? Это в точности то, что ты должен каждый раз заново пригнуть себя и обязать себя делать. Это называется «купи себе товарища».
Но группа – это не только товарищ. Товарищ – он равный. Товарищ от слова, то есть «хавер» от слова «хибур», то есть товарищ – это объединение. Но группа также как Рав, как Учитель, который тебя определяет, диктует, что ты должен делать, что ты должен принять мнение группы как высшее по сравнению с твоим мнением.
Прочитай еще раз то, что пишет РАБАШ, что он советует в этих статьях о группе. Может, там ты найдешь, исходя из этих советов, все-таки как пригнуть голову и принять на себя от группы то, что она диктует – это мнение группы, это идея группы.
Ученик: (01:00:04) Нет никакого шанса это все выполнить.
М. Лайтман: Да, может быть и нет шанса выполнить все это. Во мне, конечно же, нет сил победить свое желание получать и пригнуть его перед группой. Это то же самое, что перед Творцом. Какая разница? Творец скрыт, я могу запутаться и думать, что я уже праведник, что я уже преуспел. А по отношению к группе это намного более ясно.
И для этого у нас есть... Если я вижу, что я неспособен... Как ты спрашиваешь сейчас, так, наверное, ты видишь, что неспособен. Ну так хотя бы ты уже видишь, что неспособен. И сейчас есть действительно вопрос. Внутри себя человек не находит силы для этого и никакой готовности к этому.
Он только понимает, что, наверное, нужно это делать, потому что так пишут каббалисты. Если я не буду принимать на себя это, я не смогу продвигаться. И также получает, что называется особое свойство, что он да, если бы это было у него, так он бы мог продвигаться. Я чувствую по себе это так. Но кроме чего-то такого неявного у него нет сил.
Но мы должны понимать, что мы находимся сейчас как народ Исраэль, который стоял перед горой Синай. Что если ты сейчас не отдашь себя группе, не захочешь сделать это объединение твое с группой, когда ты отменяешь себя перед группой, ты чувствуешь, что ты мертвый, что здесь будут место погребения вашего, вашей смерти.
И кроме этого общего согласия, ничего на самом деле больше не нужно, когда говорят «сделаем и услышим», то есть согласны, пусть это будет так, произойдет. И тогда это происходит. То есть кроме по-настоящему быть стремящимся к этому, готовым к этому, больше ничего не нужно. Это называется уже такое состояние, буквально состояние получения высшей силы, чтобы действительно уже реализовать это.
И тогда приходит свыше эта сила, от Творца. И уже понятно, что это известно, что это от Творца. И тогда уже чувствует, что это правильно, и чувствует, что мы хотим объединиться, но сами не готовы, не способны на это. И тогда приходит еще один источник, источник настоящий свыше, то есть это Творец, и Он должен быть как цель, Он должен быть как реализующая сила. И тогда это знак того, что ты правильно продвигаешься, развиваешься. То есть сейчас, когда ты хочешь соединиться с группой, ты этим создаешь кли для того, чтобы Он, Творец, там был внутри.
Не хватает здесь вот этого ощущения – это различие внутри тебя, что ты готов отдать себя группе, соединиться с группой, чтобы была жизненная необходимость, чтобы этим ты соединился с Творцом. То есть чтобы Творец облачился и находился в этом объединении – и это жизненная необходимость, требование – не хватает Его, потому что Он скрыт. Но еще немного и из этих страданий и потребностей насущных раскроется, что Он также должен находиться здесь. И когда эти три фактора соединятся вместе, ты, группа и Творец, когда они все соединятся вместе, тогда это произойдет.
Ученик: (01:04:51) Каждый из группы обязан почувствовать, что все остальные тоже дают свое согласие, почувствовать, что они дают это согласие?
М. Лайтман: Если это раскроется в одном, так это раскроется и во всех. Постепенно, постепенно, так это должно реализоваться. Мы еще будем говорить об этом. Не все можно говорить. Нужно дать тебе немножко также еще места для поиска, чтобы было приключение.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:34) Стремление к Творцу обязано быть уже раскрытым? На 100% понятно, что я требую?
М. Лайтман: Присутствие Творца не должно быть ясным нам сейчас. Не может такого даже быть. А это раскрывается только в мере подобия по свойствам, форме, но требование присутствия Творца, как силы внутри группы, которая дает поручительство... Ты знаешь, когда ты приходишь в банк, и тебе дают арвут, поручительство, гарантию, и ты говоришь: ну, хорошо, я тогда обязываюсь перед банком. Так вот, должно быть такое ощущение присутствия такой жизненной потребности в этом, в том, чтобы Творец был поручителем и партнером. И Он та сила, которая является Источником, которая дает силы, поддержку, и Он реализует все, если мы так решаем правильно.
Это, скажем, как отец и есть дети, и если дети ищут между собой, какая просьба должна быть к отцу между нами, чтобы он дал нам это. Мы хотим то и то, и то, и то, но если мы собираемся в группу, и в конечном итоге находим правильное обращение к отцу, тогда отец моментально это делает, то есть покупает им. Скажем, он хочет купить им орехи, а они хотят мороженое, то есть пока они не найдут правильное желание, то есть эти орехи, и не попросят отца, чтобы он купил им орехи, он не будет с ними в одном желании.
В конечном итоге так Бааль Сулам, если так можно сказать, выглядит очень просто, то есть так Бааль Сулам объясняет наши отношения с Творцом. То есть пока Творец не раскрывается в нас, то мы между нами в нашей работе можем выяснить этот вопрос: а что же Он хочет от нас? Когда мы друг перед другом раскрыты, можем выяснять все, что мы переживаем: в чем желание высшего, что такое слияние, какое правильное отношение, намерение ради отдачи, как я по отношению к Нему, мы по отношению к Нему, и Он к нам. И все время это находится в изменениях, и можно работать с этим. Можно прямо как в лаборатории делать это между нами.
(01:08:58) А напрямую с Творцом – нет, потому что Он не раскрыт еще, и поэтому это подобно, похоже на этот пример, как дети по отношению к отцу. Если они находят правильное отношение между собой и правильную просьбу в соответствии с тем, как отец приготовил им, тогда они сразу же раскрывают его желание, что его желание такое-то, и тогда он им это обеспечивает. И когда это происходит? Когда каждый отменяет себя и становится кли общим, совместным. Если это кли общее, не может быть в кли никакого другого желания, кроме как доставить наслаждение Творцу, получается, что это то же самое. Понимаешь?
Каждый собирается со своим эгоизмом, и каждый готов противоборствовать друг с другом со своим эгоизмом. И когда начинают работать в группе, задействовать все это, и начинают понимать, что стоит отменить свой эгоизм и принять то, что группа диктует, когда все начинают так отменять себя перед какой-то идеей, посылом, до конца, может быть, не понимая, что это, но готовы отменить себя, и тогда сумма всех этих самоотмен начинает проявляться – единая отмена, мы перед Творцом. А иначе нет объединения.
Если есть по-настоящему объединение ради отдачи, выше знания между членами группы, тогда что получается? Для чего? Он – нет, он – нет, он – нет. Каждый только по отношению к другу и к другим. Тут, может быть, если правильно идут и работают, то все их общее желание будет только направлено на Творца. Вдруг начнет раскрываться, что это все по отношению к Творцу, будет чувствоваться жизненная потребность в нем.
А если неправильно объединять, так мы вроде как бы объединяемся между собой и отменяем себя друг перед другом. Но это будет такое общество как Содом, то есть не по отношению к Творцу. Ну как бы ради нас самих, то есть ради всего общества, нашей группы, такое абстрактное понятие. И тогда это приводит все к разрушению, как было в России или в кибуцах.
Если развитие правильное, то мы должны пытаться объединяться в группе и прийти к тому, что мы нуждаемся в силе Творца, чтобы Он был обязан раскрыться между нами, чтобы Он был как кли между нами, как сила, которая соединяет. И можно сказать, что у нас есть тогда правильная уверенность, что мы правильно продвигаемся. Есть какая-то уверенность, что мы правильно продвигаемся.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:12:47) А праотцы. Поручительство, им что, оно дает возможность отмениться?
М. Лайтман: Да, мы получаем силу, которая дает возможность отменить себя и принять мнение группы.
Ученик: Что сначала отмена и потом поручительство? Или поручительство дает возможность отмениться? Так если не придем к поручительству, не будет и отмены?
М. Лайтман: Нет у меня самого внутри себя, и также и в группе, нет никакой возможности принять эту силу, которая называется поручительством. Также и в группе нет. Но мы с помощью нашего усилия и стремления, чтобы это случилось, привлекаем на себя окружающий свет свыше, в котором мы нуждаемся.
И откуда мы его привлекаем? Мы его привлекаем из того состояния, где мы находимся в единстве друг с другом, уже в Окончательном Исправлении, либо в первом, либо в третьем состоянии. Из того, что мы стремимся к нему, оттуда приходит окружающий свет. И тогда, только с его помощью, мы начинаем подниматься.
Конечно же, нет ни у индивидуума, ни у группы этой силы. Поэтому мы проявляем только готовность к тому, чтобы это случилось, произошло. Мы хотим этого, и тогда это происходит, светит.
Ученик: Так поручиться друг за друга – это значит, через Творца мы...
М. Лайтман: Да, конечно, Творец дает поручительство. И в этом разница между группой, которая продвигается к исправлению, и обществом, которое может быть просто как Содом, то есть как другие всякие группы, общества.
Петах-Тиква-Центр: (01:15:24) Прежде чем мы перейдем к следующей части урока, давайте вместе подведем итоги урока, основные моменты, которые мы слышали в первой части.
Семинар
Песня (01:23:46)
Набор: Команда синхронного набора