Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 29 сентября 2024 года
Часть 1: Бааль Сулам. Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС), пункт 27
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 776-я, «Предисловие к Учению десяти сфирот», 27-й пункт.
(00:39) 27. А также необходимо знать, что в науке Каббала имеются две части.
Первая часть называется «тайнами Торы», которые запрещено раскрывать иначе как намеком из уст мудреца-каббалиста тому, кто понимает их своим разумом. И Действие созидания (Маасэ-Меркава), и Первичное действие (Маасэ-Берешит) также относятся к этой части. Мудрецы Зоара называют эту часть: «три первые сфиры» – «Кетер, Хохма, Бина». А также она именуется «головой парцуфа».
Вторая часть называется «вкусами» Торы, которые можно раскрывать, и более того, их раскрытие является великой заповедью. Часть эта именуется в Зоаре «семью нижними сфирот парцуфа» и называется также «телом парцуфа».
Ведь в каждом из духовных парцуфим есть десять сфирот, которые называются: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. Из них три первые сфиры именуются «головой парцуфа», а семь нижних сфирот именуются «телом парцуфа». Даже в душе низшего человека также есть категории этих вышеперечисленных десяти сфирот. И так в каждой категории, как в Высших, так и в низших.
Семь нижних сфирот, являющихся телом парцуфа, называются «вкусами» Торы, и смысл этого заключен в словах: «нёбо пищу вкусит». Дело в том, что света, которые раскрываются под тремя первыми сфирот, являющимися головой парцуфа, называются «вкусами»; а Малхут головы (Малхут дэ-рош) называется «нёбом». И потому света эти называются «вкусами» Торы. Иными словами, они раскрываются от нёба в голове, являющегося источником всех вкусов, и представляющего собой Малхут головы. Оттуда и ниже нет никакого запрета для их раскрытия. Более того, вознаграждение того, кто раскрывает их, беспредельно и безмерно велико.
Эти три первые и семь нижних сфирот – в своем общем строении или в каждой из всех частных деталей, на какие только их можно разделить – располагаются таким образом, что даже три первые сфиры Малхут конца мира Асия относятся к «тайнам Торы», которые запрещено раскрывать; а семь нижних сфирот, находящиеся в Кетере головы мира Ацилут, относятся к «вкусам» Торы, которые раскрывать можно. И вопросы эти освещаются в книгах по каббале.
(05:20) 28-й пункт.
28. А источник этого найдешь в трактате «Псахим» (стр. 119): «Сказано (Йешаяу, 23): «И будут торговля его и оплата посвящены Творцу. Не будут они собираемы и хранимы, так как для живущих пред Творцом будет торговля его, чтобы есть досыта и скрывать Атика». Что означает «скрывать Атика»? Это значит скрывать то, что скрыл Атик Йомин. И что это? Тайны Торы. А некоторые утверждают, что это означает раскрывать то, что скрыл Атик. Что это? Вкусы Торы».
И объяснил РАШБАМ: «Атик» – это Творец, как сказано: «И восседает Атик Йомин». Тайны Торы – это Действие созидания и Первичное действие. А смысл «имени Творца» в словах: «Это – имя Моё для мира». «Скрывать» значит передавать не всякому, а лишь тому, чьё сердце беспокойно. «Раскрывать то, что скрыл Атик» – означает скрывать тайны Торы, бывшие изначально скрытыми, которые Атик Йомин раскрыл и дал право раскрывать их. И раскрывающий их удостаивается того, о чем говорится в этом изречении. Так сказано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:47) Так что нам, собственно, нужно сделать, чтобы Творец раскрыл нам все, что Он скрывает от нас? Тут сказано, что нужно сидеть перед «именем Творца». Что это значит: сидеть перед именем Творца?
М. Лайтман: Это мы еще пока не можем понять. Только, по-видимому, все-таки в каком-то виде подняться из нашего состояния и приблизиться к Творцу.
Ученик: Тут сказано, что Он дает нам как бы право раскрывать это скрытие.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так это зависит от нас, от того, в каком состоянии мы находимся в наших келим?
М. Лайтман: Да. Пожалуйста.
Чтец: (08:52) 29-й пункт.
29. Отсюда очевидна огромная разница между тайнами Торы и «вкусами» Торы. Тот, кто постигает тайны Торы, получает огромное вознаграждение за то, что скрывает их, а не раскрывает. В отличие от этого, тот, кто постигает вкусы Торы, получает огромное вознаграждение за то, что раскрывает их другим. И одна трактовка не противоречит другой, поскольку каждая разъясняет смысл различных частей высказывания. Первая относится к последней части высказывания – «скрывать Атика», и говорит, что большое вознаграждение дается за скрытие тайн Торы. А вторая трактовка относится к началу высказывания – «есть досыта», что означает «вкусы» Торы, как сказано: «и нёбо отведает пищу», поскольку света «вкусов» (таамим) называются вкушением. Так разъясняется смысл получения большого вознаграждения, о котором говорится в изречении о раскрытии «вкусов» Торы. (Между двумя этими подходами нет противоречия, просто один говорит о тайнах Торы, а второй – о «вкусах» Торы.) Но и тот, и другой полагают, что тайны Торы необходимо скрывать, а «вкусы» Торы – раскрывать.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:58) Что такое действие колесницы (Маасэ-Меркава) и действие начала творения (Маасэ-Берешит), которое запрещено раскрывать?
М. Лайтман: Если написано об этом, что нельзя раскрывать их, то мы не знаем, что это.
Ученик: Но определение, просто определение, что такое действие Берешит и действие колесницы Маасэ-Берешит и Маасэ-Меркава?
М. Лайтман: Это две части в Торе, которые раскрываются человеку, который учится правильно тайнам Торы. Вот и все. То есть раскрывается ему Маасэ-Меркава и Маасэ-Берешит. Нет, ничего больше.
Ученик: У меня в книге написано, когда-то я слышал и записал, что действие Меркавы – это связь между душами. Это верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А действие Берешит, действие начала творения – это построение всей системы желания. Так если все – любовь и единство, то что же тогда запрещено раскрывать? Ведь даже намека на это нет.
М. Лайтман: Не знаю, как тебе ответить. Это надо постичь, чтобы это раскрылось человеку, и тогда он будет знать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:48) Он говорит о тех тайнах, которые раскрываются тем, чье сердце заботится. Что это значит «сердце заботится»?
М. Лайтман: Тот, кто чувствует, что сердце заботится в нем.
Ученик: Заботится о чем?
М. Лайтман: Заботится о раскрытии Творца и о доставлении наслаждения Ему.
Ученик: И эта забота приходит не к каждому человеку, который учится и находится в пути?
М. Лайтман: Нет, она раскрывается в соответствии с тем, насколько человек хочет прийти к этому и делает усилия.
Ученик: А почему одним она раскрывается, а части нет?
М. Лайтман: Это зависит от души. От величины души, от высоты души, от роли. Так это все.
Ученик: Что значит раскрытие остальным? Он пишет, что есть часть в скрытиях и вкусах, которые он раскрывает другим, а остальное себе. Что значит «раскрытие другим»?
М. Лайтман: Что недостаточно, что он раскрывает сам, а он должен раскрыть также другим. И благодаря этому между ними будет связь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:25) Эти другие – это не изучающие каббалу? Это все, это весь мир?
М. Лайтман: Я не знаю. Ты видишь, насколько написано? Или мы будем дальше читать и поймем, или это раскроется само.
Ученик: Когда он говорит «вкусы Торы», за раскрытие которых получают большое вознаграждение, за раскрытие другим. Это те, у которых есть внутренние стремления или это весь мир?
М. Лайтман: Нет, это, мне кажется, согласно желанию.
Ученик: Какая разница? Ведь и о тайных Торы сказано, что запрещено раскрывать их, кроме как намеком из уст мудрецов понимающему ученику. Так и то и другое…
М. Лайтман: И тут, и там, мы все еще не понимаем, почему это и кому это.
Ученик: К чему мы должны стремиться из этих двух?
М. Лайтман: Соединиться, чтобы доставить наслаждение Творцу.
Ученик: Написано, что попробуйте и почувствуйте, как велик Творец. Как это доставляет Ему наслаждение?
М. Лайтман: Не знаю, увидим.
Вопрос (Интернет): (15:52) Что означает раскрытие вкусов Торы?
М. Лайтман: Я не знаю, как рассказать об этом более близко к нам. Допустим, ты ешь и чувствуешь вкусы определенные в еде. И начинаешь раскрывать, откуда они, почему они, зачем они. И тогда, насколько у тебя есть еще вещи, которые присоединяются к тому, что ты чувствуешь вкус, так ты учишься, чтобы связать все, что ты сейчас раскрываешь, с Хозяином. Вот и все.
Продолжим.
Чтец: 30-й пункт.
М. Лайтман: Да.
(17:43) 30. Вот тебе четкий ответ на четвертый и пятый вопросы, приведенные в начале этого Предисловия. В речах мудрецов и в Святых книгах ты найдешь изречения о том, что Тору передают лишь тем, чьё сердце беспокойно. Речь идет о той части, которая называется «тайнами Торы» и представляет собой три первые сфиры и голову. Ее передают лишь скромным и на известных условиях; и во всех написанных и отпечатанных книгах по каббале ты не найдешь даже упоминания о них, так как это то, что скрыл Атик, как сказано в Гмаре.
И более того, скажи сам, можно ли усомниться в праведниках, являющихся величайшими людьми нации, избранными из избранных, таких как авторы книг «Ецира», «Зоар», и рабби Ишмаэль, автор книги «Брайта», и рав Хай Гаон, и рабби Хамай Гаон, и рабби из Гармизы, и прочие Первые («Ришоним») до РАМБАНа и Бааль-Турима, и Бааль Шулхан Аруха, до Виленского Гаона, и Гаона из Ляды, и прочих праведников (да будет благословенна память всех их), от которых исходит для нас вся открытая Тора, и из уст которых мы живем, узнавая о деяниях, которые призваны находить милость в глазах Творца. Ведь все они писали и печатали книги по науке каббала, поскольку нет большего раскрытия, чем написание книги. Тот, кто пишет книгу, не знает, какие люди будут изучать ее. Возможно, в нее заглянут законченные грешники – и в этом случае нет большего раскрытия тайн Торы.
Но разве можно помыслить, что эти чистые мудрецы нарушат даже самую малость из того, что однозначно запрещают раскрывать Мишна и Гмара, как сказано в трактате «Хагига», в «Эйн доршин».
Наоборот, непреложно то, что все написанные и отпечатанные книги суть «вкусы» Торы, которые Атик изначально скрыл, а затем раскрыл, как сказано: «нёбо пищу вкусит». И тайны эти не только не запрещено раскрывать, но напротив, раскрывать их – великая заповедь (как сказано выше в трактате Псахим, 119). И вознаграждение того, кто умеет раскрывать и раскрывает их – очень велико. Ибо от раскрытия этого света многим – и именно многим – зависит приход праведного избавителя вскорости в наши дни.
М. Лайтман: Понятно? Далее.
Чтец: (22:04) 31. Существует большая необходимость в объяснении того, почему приход праведного избавителя зависит от распространения занятий каббалой в массах, что так хорошо известно из Зоара и всех книг по каббале. Сами же массы нестерпимо пренебрегают этим.
И разъяснение этого вопроса приводится в «Тикуней Зоар» (30:5, «Натив тиньяна»). Краткий перевод: «В то время, когда Шхина опускается в изгнание, дух этот веет на тех, кто занимается Торой, поскольку Шхина находится меж ними. Все подобны скоту, поедающему траву. Совершая любую милость, совершают ее для себя. И даже все те, кто изучает Тору, совершая любую милость, совершают ее для себя. В это время дух уходит и не возвращается в мир. И это – дух Машиаха.
Горе им, тем, из-за кого дух Машиаха уходит из мира и не возвращается в мир. Они делают Тору сухой и не желают прилагать старания в науке каббала. Эти люди приводят к тому, что иссякает родник мудрости, то есть буква «йуд» в имени АВАЯ. И уйдет дух Машиаха, дух мудрости (хохма) и понимания (бина), дух мысли и мужества (гвура), дух знания (даат) и трепета пред Творцом. «И сказал Творец: «Да будет свет» – это свет любви, любви милосердия. Как сказано: «Любовью вечною возлюбил Я тебя» (Йермияу, 31:2). И об этом сказано: «Не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она» (Песнь Песней, 3:5)... И тогда это любовь не ради награды. Ибо любовь и трепет ради получения награды принадлежат служанке... «Трясется земля под рабом, что царствует … и служанкой, что наследует своей госпоже» (Мишлэй, 30:21)».
М. Лайтман: Сейчас он начинает выяснять. То, что мы прочли, тут нечего особенно спрашивать. Текст целиком замкнутый, закрытый. Пожалуйста.
Чтец: (27:11) 32-й пункт.
32. Начнем разъяснять «Тикуней Зоар» от конца к началу. Говорится, что трепет и любовь, которые испытывает человек в занятиях Торой и заповедями, преследуют целью получение награды. Иными словами, человек надеется, что благодаря Торе и работе обретет некое благо. И в этом заключается смысл «служанки», о которой сказано: «Служанка, что наследует своей госпоже».
На первый взгляд, это трудно понять. Ведь сказано: «Всегда должен человек заниматься Торой и заповедями, даже несмотря на то, что делает это ло лишма». Но почему «тряслась земля»? И еще нужно понять, почему занятия в ло лишма относится именно к категории «служанки». Да и выражение: «наследует своей госпоже», – какое здесь может быть наследство?
М. Лайтман: Это пока что вопросы, продолжим.
Чтец: (28:39) 33-й пункт.
33. Данный вопрос можно понять, связав его со всем, что разъяснено выше. Ведь мудрецы разрешили занятия в ло лишма лишь потому, что от ло лишма человек приходит к лишма, поскольку «свет, кроющийся в Торе, возвращает его к Источнику». И потому будет считаться занятие в ло лишма «служанкой-помощницей», выполняющей низкую работу для своей госпожи – Шхины. Ведь в конце человек придет к лишма и удостоится сияния Шхины. В таком случае и «служанка», то есть занятие в ло лишма, считается «праведной служанкой», поскольку помогает и подготавливает духовное, и называется «чистым» миром Асия.
Однако если вера человека несовершенна, и он занимается Торой и работой только потому, что Творец заповедал ему учиться – то, как уже объяснялось выше, в такой Торе вообще не раскроется заключенный там свет, так как глаза человека повреждены и обращают свет во тьму, подобно летучей мыши. Такое занятие уже выходит из-под власти «праведной служанки», поскольку с ее помощью человек не удостоится прийти к лишма, и потому переходит во владение клипы, «нечистой служанки», которая наследует эту Тору и работу и обирает их для себя. И потому «тряслась земля», ведь, как известно, землей называется Шхина, а ту Тору и работу, которые должны были перейти во владение Шхины, грабит «плохая служанка», опуская их во владение клипот. И получается, что служанка наследует госпоже.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (31:50) 34-й пункт.
34. И так объяснена в «Тикуней Зоар» тайна клятвы: «Не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она». Важно, чтобы народ Израиля притянул Высший свет милости, называющийся «любовью милосердия». Ибо это то «желанное», что притягивается именно посредством работы в Торе и заповедях не ради награды. А причина этого в том, что при помощи этого света милости притягивается к народу Израиля свет Высшей мудрости (хохма), раскрывающийся в свете милости и облачающийся в этот свет, который притянул народ Израиля.
Этот свет хохма есть тайна сказанного: «И покоится на нем дух Творца: дух мудрости и понимания, дух мысли и мужества, дух знания и трепета пред Творцом» (Йешаяу, 11:2). Это сказано о Царе-Машиахе: «И принесет знамение народам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных из Иудеи соберет из четырех концов земли». Ведь после того как с помощью света Хесед народ Израиля притягивает свет хохма, раскрывается Машиах и собирает изгнанников Израиля.
Ведь всё зависит от занятий Торой и работой в лишма. Благодаря этому человек способен притянуть большой свет Хесед, в который облачается приходящий следом свет Хохма. И это тайна клятвы: «Не будите и не тревожьте». Ибо совершенное избавление и собрание изгнанников невозможно без этого, поскольку таков порядок каналов духовности.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:38) Насколько я понимаю, здесь есть качественное выяснение этих понятий: что такое лишма, ло лишма, что такое Тора и работа и так далее. И от этого все зависит, превратится ли работа в эликсир жизни или яд смерти. И вопрос. Что это за явление об определениях, понимании определений, цели учебы, о которых как бы везде написано, с другой стороны, есть путаница, как разница между небом и землей, что можно понять это так и можно понять иначе?
М. Лайтман: Потому что это зависит от человека.
Ученик: Почему это зависит от человека? Может быть, это зависит от того, который пишет? Он пишет непонятным для человека образом.
М. Лайтман: И это тоже верно.
Ученик: Так почему так пишут, непонятным образом, что текст можно понять совершенно противоположным образом?
М. Лайтман: Я не думаю, что так это написано, но можно запутаться.
Ученик: И эта путаница – это разница между изгнанием и избавлением?
М. Лайтман: Результат, да.
Ученик: Так как может быть, мне не удается понять, прежде всего, как происходит такая вещь, что тексты, которые были написаны тысячи лет назад, можно растолковать, объяснить совершенно противоположным друг другу образом? Как это может быть?
М. Лайтман: Потому что не постигают корня, и поэтому можно понять это так и так.
Ученик: Так для чего они писали?
М. Лайтман: Это уже что-то другое. Может быть, по причине, которую мы еще не понимаем: почему. Или по причине, которую мы раскрываем после того, как прилагаем большие усилия, правильные в этих трудах, текстах.
Ученик: (37:22) Но и усилие должно быть в правильном направлении. А если читающему непонятно, что он читает, и вроде бы тот, который писал, он писал, чтобы раскрыть, но практически это только еще больше скрывает, какова необходимость во всем этом явлении, в этой путанице в определении, которая существует в Торе?
М. Лайтман: Это в течение всего изучения Торы у нас есть эта проблема, что мы не знаем, с чем связать то, что мы учим. А после того, как мы прилагаем усилия количественные и качественные, требуемые, мы начинаем понимать суть самого текста.
Ученик: Почему, вроде бы, скажем, с помощью моего разума, можно прийти и выяснить это более острым образом, почему это не так?
М. Лайтман: Потому что ты бы не раскрыл это правильный образом.
Ученик: Даже если бы написали точно: что такое лишма, что такое работа, и еще тысячи определений, которые есть здесь?
М. Лайтман: Это наверняка.
Ученик: Почему читающий не понял бы, почему ученик не понял бы, почему не написать явно?
М. Лайтман: Что называется явно, понятно? Понятно называется, что в книге написано, и это облачается на твой ум один к одному.
Ученик: Это должно облачиться на чувства, должно выразиться в желании?
М. Лайтман: И на чувства, верно. Никогда не происходит так, потому что тут отсутствует усилие. А усилия могут быть только над путаницей, которая происходит с учащимся, который хочет прийти и не может. И тогда он находится в большой путанице, и только так постигает после количества и качества усилий.
Ученик: Нет здесь опасности?
М. Лайтман: Наоборот, чтобы не было опасности, неисправленности, возникает такая связь между усилиями и раскрытием Торы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:52) Собственно все, что мы все время выясняем, все, что нам наиболее непонятно, и мы хотим знать еще и еще – в этом все усилие, которое притягивает свет, возвращающий к Источнику?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть, если то, о чем спрашивал товарищ, было бы написано в нашем разуме ясным образом, то не было бы никакого притяжения света? Это как я иду в университет, слушаю, что говорит профессор, делаю это. Тут сказано, что то, что Творец заповедовал, этого недостаточно. И я спрашиваю, собственно, в чем та работа, которую мы должны выяснить здесь? Как все эти выяснения притягивают свет? Ведь мы не первый раз задаем этот вопрос.
М. Лайтман: Души прошли разбиение очень-очень точным образом. И через это они приходят к правильному состоянию относительно тех свойств, которые должны раскрыться им. И поэтому, когда приходят, вкладывают в это, то им раскрывается тайна творения.
Ученик: У меня возникла мысль и ощущение, что тут есть некая система шестеренок, что во всех наших выяснениях мы синхронизируем все эти шестеренки в этой системе. Это то, что мы делаем все время? Синхронизируем эту систему, чтобы она работала, как Творец хочет, чтобы она работала?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:22) Какой духовный корень этого состояния? Почему есть те, которые делают Тору сухой, и есть те, которые делают Тору источником света?
М. Лайтман: Это в мере их связи с исправлением, с центром исправления, с источником исправления. Тот, кто подходит к исправлениям напрямую, он не может, мы потом это выясним, раскрыть их, выяснить исправление.
Ученик: Есть у человека выбор в этом состоянии? Или такова роль – у одних иссушить Тору, у других освятить?
М. Лайтман: Да. Да.
Ученик: А как мне знать, не превращаю ли я Тору в сухую?
М. Лайтман: Ты не знаешь, потому что заранее знать нельзя. Ты исполняешь указания, которые так доходят до тебя, и только потом раскрывается твоя роль.
Ученик: А как сейчас пробудить Тору?
М. Лайтман: Вместе стремиться раскрыть связь между Торой и человеком, изучающим. Хорошо? Скоро, скоро.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:40) Что мы можем сделать, чтобы выйти на точный путь? Ведь тут сказано, что все находятся в болоте, материализуют Тору. Что нам сделать, чтобы выйти из этого болота, чтобы правильно работать в лишма? Как это действует, как это происходит?
М. Лайтман: Давай почитаем дальше. Он, видимо, объясняет это. Продолжим.
Чтец: (46:21) 35-й пункт.
35. А также истолковали мудрецы следующие слова: «И дух Творца витает над водой» (Тора, Берешит, 1:1). Что такое «дух Творца»? Во время изгнания народа Израиля все еще занимаются Торой и заповедями ло лишма. Однако если это та категория ло лишма, из которой приходят лишма, то Шхина пребывает меж ними, только в стадии изгнания, поскольку еще не пришли к лишма.
И об этом сказано: Шхина находится в сокрытии, но в конце удостоятся раскрытия Шхины. Тогда дух Царя-Машиаха витает над теми, кто занимается Торой и заповедями, и побуждает их прийти к лишма тайной сказанного: «Свет, кроющийся в Торе, возвращает их к Источнику». Тора помогает и подготавливает к сиянию Шхины, госпожи ее.
Однако если эти занятия в ло лишма недостойны того, чтобы привести их к лишма, тогда сокрушается Шхина и говорит, что в тех, кто занимается Торой, нет духа человека, поднимающегося вверх, но довольствуются духом животного, опускающимся вниз, и все их занятия Торой и заповедями служат их собственной выгоде и удовольствию. И неспособны такие занятия Торой привести их к лишма, ведь не витает над ними дух Машиаха, а уходит от них безвозвратно, потому что нечистая служанка отбирает Тору их и наследует госпоже – ведь они не идут по пути, ведущему от ло лишма к лишма.
Однако, хотя и не преуспевают посредством занятий открытой Торой, поскольку в ней нет света и она суха по малости их разума – в любом случае, ведь могут они преуспеть посредством изучения Каббалы, поскольку свет, кроющийся в ней, облачен в одеяния Творца, то есть в его имена и сфирот. Тогда они с легкостью могли бы прийти к ло лишма, которое ведет их к лишма, и дух Творца витал бы над ними, что является смыслом сказанного: «Свет Торы возвращает их к Источнику».
И все-таки они ни под каким видом не желают изучения Каббалы. А потому вызывают нищету, унижение, разрушение, убийство и уничтожение в мире, потому что уходит дух Машиаха, дух Хохмы и Бины.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:22) Кто такой Царь Машиах?
М. Лайтман: Царь Машиах – это определенная ступень на духовной лестнице, которую мы можем пробудить, свет ее, и так прийти к Окончательному Исправлению.
Ученик: Работаем ли мы над тем, чтобы Царь Машиах пришел?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как мы это делаем?
М. Лайтман: С помощью действий, которыми мы пробуждаем особый свет, который пробуждает всю систему.
Ученик: Здесь написано, что Машиах побуждает их прийти к лишма. Как он это делает?
М. Лайтман: Как это именно происходит? Когда мы хотим прийти к тем светам, которые называются Машиах, тогда из этого мы раскрываем связь, которая есть между нами, и светом, возвращающим к Источнику.
Ученик: (55:10) Как мы в работе направляем себя правильно на Машиаха?
М. Лайтман: Точно, что делать мы еще не знаем, мы продолжим читать и, может быть, увидим больше. Все устроено так, что от действий, которые мы производим, мы приходим к этому.
Ученик: Машиах – это определенное состояние, на которое мы можем себя направить?
М. Лайтман: Да. Да.
Давайте почитаем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:24) Он пишет, что И так объяснена в «Тикуней Зоар» тайна клятвы: «Не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она».
Тут есть два действия «не будите» и «не тревожьте». Это два действия или одно и то же? Почему так написано дважды?
М. Лайтман: По-видимому, это два действия, которые мы должны будем изучить, и тогда мы приходим к выходу любви, взрыву любви. Все, по-видимому. Но пока еще это все предстоит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:14) Бааль Сулам начинает это «Предисловие» и говорит, что он хочет взорвать железную стену. А кто установил эту стену? Разве не каббалисты это сами сделали?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: А кто же установил эту стену?
М. Лайтман: Это Творец, от природы творения.
Ученик: Так Творец по природе творения установил железную стену между народом, скажем, и наукой каббала?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А сейчас Бааль Сулам постепенно объясняет нам, старается объяснить нам, как сломать эту стену?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И чем больше мы продвигаемся в этом процессе, кажется так, что те, которые внесли путаницу и непонимание, это сами каббалисты, которые не сказали нам: идите и учите науку каббала, и все. Мне не удается понять, в чем ответственность каббалистов за состояние, и в чем ответственность народа за состояние. Ведь народ – это просто истукан, он делает то, что ему говорят.
Так к кому обращается Бааль Сулам с претензиями, что он приходит и взрывает железную стену?
М. Лайтман: К тому, кто может взорвать.
Ученик: Это не сами каббалисты отвечают за такое состояние? Кто отвечает за такое состояние, в котором сейчас находится народ Израиля? Я говорю о народе Израиля, что он находится в этой тьме, ведь каббалисты в этом виноваты? Кто виноват в этом?
М. Лайтман: А почему не Творец?
Ученик: Может быть и Творец. Так каббалисты еще больше должны были бы заниматься в исправлении этого. Какая связь есть у народа с Творцом? Что народ понимает в Творце? Ничего не понимает. И он и говорит об этом здесь, поэтому я и спрашиваю. Потому что он начинает с того, что он описывает народ, что они все подобны животным.
А затем он обращается к ним с претензиями. Какие могут быть претензии к нам? Пусть он к себе обращает претензии или к каббалистам во всех поколениях, пусть они проделывают свою работу как положено.
М. Лайтман: Возможно, ты прав. Почитаем еще немного и поймем больше. Здесь много вопросов, пока что нет выяснения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:01) Железная стена по отношению к тому, каков путь постижения работы в лишма. Об этом весь спор, который представляет Бааль Сулам?
М. Лайтман: Видимо.
Ученик: И он подходит к поколению, о котором пишет Бааль Сулам, не к тому, что было 2000 лет назад, потому что там не было спора, наука каббала подходила тому поколению.
М. Лайтман: Да. Ребята, давайте почитаем. У кого-то есть несколько вопросов, и все должны страдать. Это... давайте почитаем. Прошу.
Чтец: (01:00:52) 36-й пункт.
36. Из слов «Тикуней Зоар» разъясняется следующее. Есть клятва о том, что не пробудится свет милости и любви в мире, пока деяния народа Израиля в Торе и заповедях вместо намерения получить награду не обретут намерение насладить Творца, что есть тайна клятвы: «Заклинаю я вас, дочери Иерусалима» (Песнь Песней, 5:8). Таким образом, продолжающееся изгнание и страдания, которые мы терпим, зависят от нас и ждут нашего решения. Пока не удостоимся работы в Торе и заповедях лишма. И если только удостоимся этого, сразу же пробудится этот свет любви и милости, чудесным свойством которого осуществляются слова: «И покоится на нем дух мудрости и понимания». И тогда удостоимся совершенного избавления.
А также разъяснилась невозможность того, чтобы весь народ Израиля пришел к этому большому очищению иначе как посредством изучения каббалы, представляющей собой самый легкий путь, достаточный и для неразумных. С другой стороны, путем занятия одной только открытой Торой удостоиться этого смогут лишь единицы, наделенные чудесной силой, причем посредством больших стараний – но не большая часть народа (по причинам, разъясненным в п. 22). И тем самым отчетливо прояснилась ничтожность четвертого и пятого вопросов, приведенных в начале этого Предисловия.
М. Лайтман: Никто не спрашивает, тогда мы продолжим.
Чтец: (01:03:27) 37-й пункт.
37. Что же касается третьего вопроса, заключающегося в страхе, как бы не упустить чего-либо, то бояться здесь нечего вовсе, потому что люди сворачивали некогда с пути Творца по двум причинам:
или они нарушили слова мудрецов в тех вещах, которые запрещено раскрывать;
или потому, что восприняли слова Каббалы в их внешнем значении, то есть согласно материальным указаниям, и нарушили заповедь: «Не создавай себе идолов и каких бы то ни было изображений» (Тора, Шемот, 20:4).
И потому вокруг этой науки действительно стояла непреодолимая стена до сегодняшнего дня. Многие делали попытки, приступали к учебе и не могли продолжить ее от недопонимания и из-за материальных терминов. И поэтому я позаботился в комментариях к книге «Паним меирот у-масбирот» объяснить великую книгу АРИ «Древо жизни», абстрагировав материальные формы и поставив их в соответствие с духовными законами, выше пространства и времени – так, чтобы смог каждый начинающий понять смысл и обоснование этих вещей, сохраняя ясность рассудка и в простейшем виде; не хуже, чем понимается Гмара посредством толкований РАШИ.
М. Лайтман: Вопросов здесь нет. Хорошо, дальше.
Чтец: (01:05:39) 38-й пункт.
38. Продолжим расширять понятие обязанности занятия Торой и заповедями лишма. Нужно понять сам термин: «Тора лишма». Почему желаемая совершенная работа определяется как лишма (буквально: «ради нее»), а нежелательная работа – как «ло лишма» (буквально: «не ради нее»)? Ведь в простом понимании, если человек, занимающийся Торой и заповедями, обязывается направить свое сердце на наслаждение Творца, а не на собственную выгоду, то следовало бы определить это термином: «Тора лишмо» («Тора ради Него»), а в противном случае: «Тора ло лишмо» («Тора не ради Него»), что подразумевает Творца. Почему же это определяется терминами «лишма» и «ло лишма», которые подразумевают Тору?
Разумеется, здесь заложен смысл больший, чем слышится из сказанного, ведь это выражение удостоверяет, что Торы ради Него (лишмо), то есть ради наслаждения Творца, все еще недостаточно, и необходимы также занятия ради нее (лишма), то есть ради Торы. И это требует разъяснения.
М. Лайтман: Ладно, вопрос еще остается. Дальше.
Чтец: (01:07:40) 39-й пункт.
39. Дело в том, что, как известно, Тора называется «Торой жизни». Сказано: «Жизнь для того, кто нашел ее» (Мишлэй, 4:22), «ведь это не пустое слово для вас, но жизнь ваша» (Дварим, 32:47). А потому смысл термина «Тора лишма» состоит в том, что занятие Торой и заповедями несет человеку жизнь и продление дней, поскольку тогда Тора соответствует своему названию.
И получается, что человеку, который не устремляет своего сердца и разума на вышесказанное, занятие Торой и заповедями несет противоположность жизни и продлению дней, то есть абсолютно не соответствует имени Торы; ведь она называется «Торою жизни». И пойми это. Слова эти истолковываются мудрецами (трактат Таанит, 7, стр. 1): «Для каждого, кто занимается Торой ло лишма, она становится смертельным ядом. А для каждого, кто занимается Торой лишма, она становится эликсиром жизни».
Однако эти их слова нуждаются в разъяснении: надо понять, как и в чем становится для человека Тора смертельным ядом? Мало того, что трудится тщетно и напрасно, и нет ему никакой пользы от забот и стараний – к тому же сама Тора и работа превращается для него в смертельный яд. И это очень странно.
М. Лайтман: Пока он объясняет это.
Чтец: (01:10:05) 40-й пункт.
40. Сначала осмыслим слова мудрецов (трактат Мегила, 6, стр. 2), которые сказали: «Трудился и нашел – верь, не трудился и нашел – не верь». Здесь нужно задать вопрос о выражении «трудился и нашел», которое кажется противоречащим самому себе. Ведь слово «трудился» свидетельствует о работе и заботах, которые даются в оплату за каждое желаемое приобретение; причем за важное приобретение платят большим усилием, а за менее важное приобретение – малым.
«Находка» же противоположна этому. Она, как правило, приходит к человеку, когда внимание его полностью отвлечено, без всяких подготовительных забот, усилий и оплаты. А потому как ты можешь сказать: «Трудился и нашел»? Ведь если был вложен труд, надо было бы сказать «трудился и купил» или «трудился и удостоился» и т.п., а не «трудился и нашел»?
М. Лайтман: Да, то есть как бы не соответствуют друг другу. Дальше.
Чтец: (01:11:52) 41-й пункт.
41. Сказано: «Ищущие Меня найдут Меня» (Мишлэй, 8). Спрашивается об этом в Зоаре: «Где находят Творца?» И сказали мудрецы, что находят Его лишь в Торе. А также о словах: «Истинно Ты, Творец скрывающийся» (Йешайау, 45:16) сказали, что Творец скрывает Себя в Торе. И нужно как следует понять их слова. Ведь на первый взгляд, Творец скрыт лишь в материальном, в преходящих ценностях этого мира, находящихся вне Торы. Как же ты можешь сказать обратное: что лишь в Торе Он скрывает Себя? Да и что касается общего мнения, согласно которому Творец скрывает Себя таким образом, что нужно пожелать Его – для чего Ему это скрытие? А кроме того, из слов «все ищущие Меня найдут Меня» вытекает следующее: «все желающие Его найдут Его». И нужно хорошо понять суть этого желания и суть этой находки: что они и зачем они?
М. Лайтман: Да. Пока так, гладко идет по тексту. Дальше.
Чтец: (01:13:49) 42-й пункт.
42. Однако ты должен знать, в чем причина всей этой удаленности. То, что мы так далеки от Творца и до такой степени способны преступить Его желание, вызвано не чем иным как одной причиной, ставшей источником всех страданий и мучений, которые мы терпим, и всех злоумышлений и оплошностей, на которых оступаемся.
Вместе с тем понятно, что по устранении этой причины мы тотчас избавимся от всякого горя и страдания и сразу же удостоимся слияния с Творцом всем сердцем и душою. И здесь я скажу тебе, что эта первоначальная причина состоит ни в чем ином, как в «ничтожности нашего понимания Его управления Своими созданиями». Мы не понимаем Его как подобает.
М. Лайтман: Ну, посмотрим, может, поймем.
Чтец: (01:15:21) 43-й пункт.
43. Предположим, Творец управлял бы Своими творениями в явной форме, так, что, к примеру, всякий съевший что-либо запрещенное тотчас задохнулся бы на месте, а всякий выполняющий заповедь нашел бы в ней чудесное наслаждение, подобное самым прекрасным наслаждениям этого материального мира. Ведь тогда ни один глупец даже не помыслил бы о том чтобы испробовать запрещенное, зная, что тут же потеряет из-за этого свою жизнь – точно так же, как не помышляет о том, чтобы прыгнуть в пламя.
И что за глупец оставил бы какую-либо заповедь, не выполнив ее немедленно со всей расторопностью – как не может он замешкаться или оставить какое-либо большое материальное удовольствие, идущее к нему в руки, не получив его немедленно со всей расторопностью, на какую только способен. Поэтому если бы представало пред нашим взором явное управление, то все люди были бы полными праведниками.
М. Лайтман: Понятно? Здесь нет сомнений. Дальше.
Чтец: (01:17:09) 44-й пункт.
44. Отсюда очевидно, что не хватает нам в нашем мире лишь явного управления. Поскольку при явном управлении были бы все люди полными праведниками и слились бы с Творцом в совершенной любви. Ибо, конечно же, большой честью было бы для каждого из нас сблизиться с Творцом и полюбить Его всем сердцем и всей душою и сливаться с Ним всегда, не теряя ни единого мгновения.
Однако это не так, и нет награды за заповедь в этом мире, а преступающие Его желание вовсе не наказываются у нас на глазах, но Творец терпелив с ними. И более того, порой нам кажется, что всё наоборот, как сказано (Псалмы, 73:12): «Вот эти злодеи и благоденствующие мира сего, умножают богатство». И потому не каждый желающий приблизиться к Творцу сможет приблизиться к Нему, но спотыкаемся мы на каждом шагу вплоть до того, о чем сказано мудрецами: «Одного человека из тысячи нашел Я (Коэлет, 7:28). Тысяча приходят учиться, и один выходит к свету».
Поэтому понимание управления Творца есть причина всего блага, а непонимание – причина всего зла. И получается, что это полюс, вокруг которого вращаются все люди, к наказанию или к милости.
М. Лайтман: Это понятно, верно? Логично. Дальше.
Чтец: (01:19:50) 45-й пункт.
45. И внимательно всмотревшись в постижение управления, ощущаемого людьми, мы обнаружим, что оно делится на четыре вида. Каждый вид означает иное восприятие управления Творца. Таким образом, существуют четыре уровня постижения управления. По правде говоря, их только два: скрытие лика и раскрытие лика, однако они подразделяются на четыре, поскольку есть:
2 уровня в управлении скрытием лика, и это: одинарное скрытие и скрытие внутри сокрытия;
2 уровня в управлении раскрытием лика, и это: управление вознаграждением и наказанием и управление вечностью.
М. Лайтман: Хорошо.
Чтец: (01:21:16) 46. Сказано (Дварим, 31:17): «И возгорится гнев Мой на него в тот день, и оставлю Я их, и сокрою лик Мой от них, и будет он отдан на растерзание, и постигнут его многие беды и несчастья, и скажет он в тот день: «Не потому ли, что нет Творца моего среди меня, постигли меня беды эти?». А Я скрытием сокрою лик Мой в тот день за все зло, которое он сделал, когда обратился к богам иным».
И взглянув на эти слова, ты обнаружишь, что вначале написано: «И возгорится гнев Мой … и сокрою лик Мой», – что означает одинарное скрытие. А затем написано: «И постигнут его многие беды и несчастья... А Я скрытием сокрою лик Мой», – что означает двойное скрытие. И нужно понять: что представляет собой это двойное скрытие?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (01:22:44) 47. Но сначала поймем, что значит «лик» Творца, о котором сказано: «И сокрою лик Мой». Ты поймешь это на примере с человеком: увидев лицо товарища, он сразу же узнаёт его. А увидев товарища сзади, не уверен, узнаёт ли его, и может усомниться: возможно, это кто-то другой, а не его товарищ?
Так же и то, что пред нами: все знают и ощущают Творца добрым, а Доброму присуще творить добро. Поэтому когда Творец несет добро Своим творениям, которые сотворил щедрою рукой, это означает, что Его лик раскрыт творениям, ведь тогда все знают Его, поскольку Он поступает как подобает Его имени, как разъяснено выше по поводу открытого управления.
(01:24:22) 48. Однако когда Творец поступает со Своими творениям обратно вышеописанному, то есть когда люди испытывают страдания и боль в Его мире, то это определяется как обратная сторона Творца. Ведь лик Его, то есть совершенная мера Его блага, абсолютно скрыт от них, а такое поведение не соответствует Его имени. Это подобно человеку, который видит своего товарища сзади, и может усомниться, подумав: «Возможно, это кто-то другой?».
И об этом сказано: «И возгорится гнев Мой … и сокрою лик Мой от них». Ибо во время гнева, когда творения испытывают страдания и муки, получается, что Творец скрывает Свой лик, являющийся совершенной мерой Его блага, и лишь обратная Его сторона раскрыта. И тогда необходимо большое укрепление веры в Творца, чтобы уберечься от преступных размышлений, так как трудно узнать Его сзади. И это называется «одинарным скрытием».
(01:26:09) 49-й пункт.
49. Однако когда страдания и муки максимально возрастают, это вызывает двойное скрытие, называемое в книгах «скрытием внутри сокрытия». А это значит, что даже Его обратная сторона не видна; то есть люди не верят, что Творец гневается на них и наказывает их, а обуславливают это случаем и природой, приходя к отрицанию Его управления вознаграждением и наказанием. И об этом сказано: «А Я скрытием сокрою лик Мой … когда обратился к богам иным». То есть приходят к отрицанию и обращаются к идолопоклонству.
(01:27:25) 50-й пункт.
50. Однако до того, когда речь идет лишь об одинарном сокрытии, высказывание завершается такими словами: «И скажет в тот день: «Не потому ли, что нет Творца моего среди меня, постигли меня беды эти?». Иначе говоря, люди верят еще в управление вознаграждением и наказанием и говорят, что беды и страдания приходят к ним из-за того, что они не слиты с Творцом, как сказано: «Не потому ли, что нет Творца моего среди меня, постигли меня беды эти?» И это определяется так, что они еще видят Творца, но лишь с обратной Его стороны. А потому называется это «одинарным скрытием», то есть только скрытием лика.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:28:39) Почему, когда он переходит от одинарного скрытия к двойному скрытию, тогда говорят, что это не Творец, который причиняет им это зло, – это считается идолопоклонством, вероотступничеством? Это не из слияния, когда они верят, что это не Он причиняет им это зло?
М. Лайтман: А как может быть иначе, когда говорит: находятся в слиянии и в то же время в идолопоклонстве?
Ученик: Они, как бы, находятся в состоянии, когда они верят, что Творец только Добрый, Творящий добро.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И как бы не согласны с этим состоянием, то есть если скажут, что это сделал Творец, то, в сущности, они говорят, что это Он творит зло.
М. Лайтман: И что же делать?
Ученик: В этом вопрос. Говорить, что Он является злом, Он творит зло? Или это не Он делает?
М. Лайтман: Ну, решение какое?
Ученик: Мне не удается понять, какое решение в этом состоянии.
М. Лайтман: Почитай дальше.
Чтец: (01:30:12) 51-й пункт.
51. Тем самым разъяснились два уровня восприятия скрытого управления, ощущаемого творениями: одинарное скрытие и скрытие внутри сокрытия.
Одинарное скрытие означает лишь скрытие лика, когда обратная сторона раскрыта людям. Иными словами, они верят, что страдания устроил им Творец в наказание. И хотя им трудно постоянно узнавать Творца с обратной стороны, и из-за этого они приходят к нарушениям – вместе с тем, даже тогда называются «незаконченными грешниками». То есть эти нарушения подобны оплошностям, поскольку случились с ними из-за множества страданий, а в целом люди верят в вознаграждение и наказание.
(01:31:37) 52. А скрытие внутри сокрытия означает, что даже обратная сторона Творца скрылась от них, поскольку они не верят в вознаграждение и наказание. И нарушения, совершаемые ими, определяются как злоумышления. И называются они «законченными грешниками», потому что восстают, утверждая, что Творец вовсе не управляет Своими творениями, и обращаются к идолопоклонству, как сказано: «Когда обратился к богам иным». [Бааль Сулам. Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС)]
М. Лайтман: Вопросов нет. Ну, может, на этом закончим. Что у нас еще есть?
Чтец: Есть «Учение десяти сфирот», 6-я часть. А прежде чем перейдем к следующей части, споем вместе песню.
Песня (01:33:17)
Набор: Команда синхронного набора