Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 19 декабря 2021 года
Часть 3: Бааль Сулам. Любовь к Творцу и любовь к творениям
Чтец: Читаем «Труды Бааль Сулама», статья «Любовь к Творцу и любовь к творениям», начнем с начала статьи.
Возлюби ближнего, как самого себя.
Рабби Акива говорит: Это великое правило Торы. (Берешит Раба, 24:8)
Общее и частное
Это изречение, хоть в наше время оно и является одним из самых знаменитых и цитируемых, вместе с тем, не является ясным для всех во всей его широте и охвате. Ведь слово «клаль» («правило», «общность») указывает нам на сумму элементов, относящихся ко всему объекту в общем, где каждый элемент содержит в себе часть, так, что при соединении всех этих элементов вместе образуется эта «общность».
А если мы говорим «великое правило Торы», имеется в виду, что все святые книги и 612 заповедей являются суммой элементов, относящихся к стиху: «Возлюби ближнего, как самого себя». И, на первый взгляд, непонятно, как этот стих может быть «общностью» для всех заповедей Торы. В лучшем случае он может быть «общностью» для той части Торы и законов, которые касаются [работы] между человеком и его товарищем. Однако львиную долю Торы, которая занимается вопросами работы между человеком и Творцом, – как можно включить ее в рамки стиха «Возлюби ближнего, как самого себя»?
Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему
И если с [большим] трудом [еще] можно разрешить противоречия вышеприведенного стиха, тут же появляется изречение Гиллеля о том гере, который явился к нему и просил его обратить его в иудаизм, как приводится в Гмаре: «Обрати меня в иудаизм, чтобы обучить меня всей Торе, пока я стою на одной ноге… Отвечал он ему: Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему. В этом вся Тора, а остальное – комментарии, иди и учись!»
Таким образом, мы ясно видим, что он сказал ему, что вся Тора есть комментарий к стиху: «Возлюби ближнего, как самого себя».
А теперь, в соответствии со словами Гиллеля, учителя всех мудрецов-танаев, слову которого следует закон, нам с полной достоверностью ясно, что главное желание нашей святой Торы – привести нас к самой вершине, чтобы мы смогли выполнить этот стих: «Возлюби ближнего, как самого себя», ибо он [то есть Гиллель] четко говорит: «А остальное – комментарии, иди и учись!» То есть нам объясняют, как дойти до этого правила.
И вот, удивительно, как это утверждение может быть правильным в отношении большей части глав Торы, определяющих законы между человеком и Творцом, в то время как любой ученик точно знает, что они являются основой Торы, а не комментариями, выясняющими стих «Возлюби ближнего, как самого себя».
Возлюби ближнего, как самого себя
Кроме этого, мы должны исследовать и понять, что собственно имеет в виду Писание, говоря: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», что при простом толковании означает любить своего товарища в той же мере, в которой ты любишь самого себя. И мы видим, что люди никоим образом не способны исполнить это. А если бы было написано: «Возлюби ближнего своего, как он любит тебя», то тоже не нашлось бы много людей, которые могли бы исполнить это идеальным образом, но, как бы то ни было, это [выглядит] логично.
Однако любить ближнего своего, как человек любит себя, это, казалось бы, выходит за рамки возможного. И даже если бы в мире был, кроме него, один человек, это всё равно было бы невозможно – тем более, когда мир полон людей, и если он будет всех их любить, как себя, у него не останется времени на себя. Ведь нет сомнения, что свои нужды он будет наполнять, ничего не упуская, наполняя их с большим желанием и любовью к себе.
Иначе обстоит дело с потребностями общества. Ведь у него нет хорошей причины, которая пробудила бы у него желание действовать ради них, и даже если бы у него было желание – сможет ли он выполнить этот стих в его простом толковании? Будет ли у него достаточно сил? А в таком случае, как может Тора обязывать нас [выполнять] то, что никак невозможно выполнить?
Но совершенно невозможно подумать, что этот стих использует, страшно сказать, преувеличение, ведь мы предупреждены и придерживаемся принципа: «Не прибавь и не убавь». И потому все комментаторы согласились объяснять этот стих в его простом понимании. И более того, они сказали, что [человек] обязан наполнять нужды своего ближнего даже и в той ситуации, когда самому ему не хватает – даже и тогда ему заповедано, и он должен удовлетворять нужды товарища, оставляя себя в дефиците. Как объясняется в Тосафот, Кидушин, 20:1, со слов: «Тот, кто покупает еврейского раба, как будто купил себе господина». И объясняют там Тосафот, ссылаясь на Иерусалимский талмуд: «Ведь когда у него есть только одна подушка, и если он лежит на ней сам и не дает ее рабу, он не исполняет [стих] «Ибо хорошо ему у тебя», так как он лежит на подушке, а раб – на земле». А если он не лежит на ней и не передает ее своему рабу, это будет «свойством Сдома». Получается, что он волей-неволей должен передать ее рабу, то есть [он купил] себе господина». [Бааль Сулам. Любовь к Творцу и любовь к творениям] (07:08)
М. Лайтман: Вопросы, пожалуйста. Вообще нет вопросов. Это настолько понятно?
Со стороны природы мы, в конце концов, должны прийти к состоянию, чтобы относиться с любовью ко всем. Представьте себе, сегодня, например, − или вы приходите к такому состоянию, или вы исчезнете из мира, просто исчезнете. И вы не будет существовать не только в духовном, но и в этом мире тоже. Вот так просто, и в этом мире тоже заберут у вас какую-то чувствительность к объединению с другими, эгоистическую. И что делать?
Так, как мы можем оправдать это условие «Любить всех, как самого себя» и реализовать его, и сделать это по-настоящему, практически? Это что-то ужасное, то, что от нас требуется. И мы видим относительно того, как деградирует мир, что он всё больше входит в состояния, в которых поймет, что, если не хочет умереть, он должен достичь любви. И нет посередине ничего, здесь нет никакой политики, никаких белых перчаток, каких-то ложных «обнимашек». Мы должны прийти к раскрытию сердца и объединению между всеми. И вот к этому мы приближаемся, хотим того или нет, нас не спрашивают, мы к этому приближаемся. Двигатель, который заложен в природе, двигает человечество к этому.
И здесь мы должны понять, что перед нами нет чего-то одного из двух, а только одно: или осуществление условия «возлюби ближнего, как самого себя», как помощи нам, как возможности участия, и это добрый, хороший путь, или мы придем к этому, но ужасным путем, когда не мы сами меняем свое эго, а приходят внешние жестокие силы природы, и они сломают нас, но тем не менее мы придем к «Возлюби ближнего, как самого себя».
Мы находимся точно на такой границе, что мир развивался и продвигался, и сейчас он подходит к реализации этого правила «возлюби ближнего, как самого себя». Это что-то страшное. Но у нас есть методика, которой мы можем воспользоваться для того, чтобы продвигаться и войти в реализацию этого условия гладко и красиво. (10:49)
Вопрос (Италия-4): Что такое свойство «Содома», к чему это относится?
М. Лайтман: Свойство «Содома» означает, что нет связи: я не принадлежу тебе, ты − мне, каждый находится в своей квартире и всё, «мой дом − моя крепость». Так нельзя, и это еще хуже, чем наше привычное эго. Потому что в обычном эго мы соединяемся, мы как-то находимся в связи друг с другом, в то время, как свойство «Содом» означает, что у нас нет связи друг с другом, и поэтому такое отношение ведет нас к смерти.
Содом был небольшим городом на Мертвом море и был разрушен, потому что это свойство, эта мера, «сдом», когда нет связи: ты сам по себе, я сам по себе, − не дает прийти к исправлению. Потому что всё остальное, даже эгоистическое, всё-таки позволяет быть в связях друг с другом. Нехороших, верно, но можно научиться, как исправить связи на протяжении тысяч лет и прийти к состоянию, что нет выбора, надо эти связи исправлять. Каким образом? Пока не будут драться палками, камнями, луком и стрелами, копьями и так далее. А сейчас мы должны прийти со всем оружием, которое мы разработали, к тому, что невозможно его использовать, а если и используем − увидим, что будет. То есть мы просто обязаны обуздать свой эгоизм и так прийти к исправлению. Мы находимся на последних этапах исправления, это Последнее поколение.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Как узнать, чего не достает товарищу?
М. Лайтман: То, что мне кажется, что ему недостает. Если я приближаюсь к нему, проникаюсь им, тогда я могу сказать, что может быть я постараюсь наполнить какие-то его потребности. Всегда передо мной есть вопрос: правильно ли я понял, чего ему недостает?
Ученик: Если, скажем, товарищ говорит, что он скучает по физической связи, что он хочет физически задавать Вам вопросы, как мне ему помочь?
М. Лайтман: Ты не можешь, ты должен поддерживать и выполнять те законы, которые существуют сейчас в нашем обществе, в нашей группе. Мы видим, что Творец привел нас к определенной ситуации и пока усугубляет ее. Мы еще увидим, как она будет развиваться. Мы должны работать выше нее, должны понять, что именно физическое удаление должно помочь нам в сокращении духовного расстояния, отменить расстояние между сердцами, и нет проблем. В духовном нет физических расстояний, есть только расстояния между желаниями.
Вопрос (Hebrew 10): Здесь написано, что на это согласились все комментаторы − истолковывать это в простом смысле, и написано: «Исполнять нужды товарища». Но это следствие. А, как я могу обнаружить желание товарища, чтобы я смог проделать эту работу?
М. Лайтман: Насколько ты понимаешь, постарайся приблизиться к ним и соответственно поймешь, кто они. Насколько сможешь пока.
Ученик: Что значит приблизиться к товарищу?
М. Лайтман: «Приблизиться» означает, что ты хочешь услужить ему, ты хочешь наполнить все его желания, насколько ты можешь. Насколько ты можешь понять и насколько можешь реализовать.
Вопрос (Реховот): Я слышу, что «возлюби ближнего, как самого себя» − это относительно всех. И вдруг я вижу то, что здесь написано о примере с подушкой и еврейским рабом, где же здесь соответствие?
М. Лайтман: Не понимаю, о чём ты спрашиваешь? Сказано, что это касается абсолютно всех живущих в мире, всех людей. И он объясняет нам, что «возлюби ближнего, как самого себя», в конце концов, должно распространиться на весь мир. И это основа нашей организации, поэтому мы принимаем абсолютно всех в равной мере и обучаем всех только законам любви Творца. (16:11)
Ученик: В этом примере он говорит о еврейском рабе, почему только еврейский раб?
М. Лайтман: Он объяснит потом, это временно.
Вопрос (Москва-6): Мы можем наполнить все желания товарища молитвой за него?
М. Лайтман: Пробуйте, старайтесь.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Бааль Сулам пишет, что любить товарища, как самого себя, невозможно. Что же Бааль Сулам хочет сказать, что невозможно?
М. Лайтман: Тебе придётся обратиться к Творцу, чтобы Он помог тебе, чтобы Творец помог тебе прийти к любви к товарищам.
Ученик: Все используют «возлюби ближнего, как самого себя». Что значит, что весь мир использует эти понятия?
М. Лайтман: Все любят показать себя в хорошем виде, никто не хочет приходить к этому по-настоящему, потому что речь идёт о принципиальном изменении внутри человека.
Ученик: А, в чём разница между нами и большим миром?
М. Лайтман: Мы хотим прийти к этому по-настоящему, практически, а мир хочет говорить об этом и за спиной делать что-то другое. Ты что, не видишь, что говорят разные правители? Посмотри, что говорят в ООН.
Ученик: Да, особенно к Кнессете. Но мой вопрос такой: что же нужно делать? Что такое «возлюби ближнего, как самого себя», что это за уровень, определение такое в науке каббала и вообще, как можно достичь этого?
М. Лайтман: С помощью высшего света, возвращающего к Источнику.
Ученик: И что это значит?
М. Лайтман: Если я захочу и буду просить, то я получу помощь свыше, то, что называется «высший свет». И он изменит меня, я поменяюсь и тогда буду относиться ко всем с любовью. И в этой самой мере я буду, как Творец.
Ученик: То есть достичь отдачи, быть в отдаче − это называется «возлюби ближнего, как себя?»
М. Лайтман: Да. Полное исправление.
Вопрос (Италия-1): Что значит чувствовать потребности ближнего? Что я должен чувствовать в других?
М. Лайтман: Если ты хочешь любить кого-то, ты хочешь почувствовать, чего ему недостаёт, для того, чтобы наполнить его потребность, его хисарон. Так же, как с ребёнком, ты хочешь знать, чего ему не хватает. Если ты его наполнишь, ты сделаешь ему хорошо. Точно так же мы должны действовать по отношению к товарищам и по отношению ко всем живущим в мире, пока все они не соединятся в единое тело.
Вопрос (Ж Интернет, Америка): Кто такой этот еврейский раб в работе согласно тексту?
М. Лайтман: Для нас это неважно, нет в этом сейчас необходимости.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): Есть ли свойство «Содома» в десятке, и если − да, что с этим делать?
М. Лайтман: Эта мера Содома находится в каждом из нас. Это говорит о том, что я тебя не трогаю, и ты меня не трогай, удались от меня. Это и есть мера Содома (сдом).
Вопрос (Интернет, MAK-25): Почему «возлюби ближнего, как самого себя» кажется таким недостижимым?
М. Лайтман: Потому что это на самом деле недостижимо. Только за счет высшей силы, которая может помочь нам подняться выше нашего эго, мы сможем приблизиться друг к другу. Всё зависит от нашей просьбы, от наших молитв.
Вопрос (Чтец): Можно ли уточнить, в чём разница между «возлюби ближнего, как самого себя», когда этого достигают те, у кого есть точка в сердце, и всё человечество?
М. Лайтман: Всё остальное человечество приходит к этому правилу «возлюби ближнего, как самого себя» после того, как люди с точками в сердце постигнут это и придут к этому через свое исправление и в исправлении АХАП – всего человечества. Тогда они должны связаться с Творцом, не с их хисароном, а с хисароном всего человечества. И тогда они поднимут молитву всего человечества, и через себя передадут от Творца высшую силу, силу любви и объединения для всех людей по мере того, что человечество присоединится и будет готово принять. Таким образом мы приходим к исправлению всего человечества. (22:01)
Ученик: Как всё человечество приходит к «возлюби ближнего, как самого себя», что это такое для них?
М. Лайтман: А для себя они не очень это понимают, не чувствуют в этом потребности, но они видят, что нет выхода, то, что мы приходим к чему-то, что кажется нам хорошим, и они чувствуют, что это может быть такое хорошее, и тогда готовы связаться с нами. Но всё это при условии, что они начнут ощущать, что в нас есть нечто, что нужно им, стóит, а иначе − смерть.
Ученик: Так, что они должны понять сегодня, чтобы продвинуться к «возлюби ближнего, как самого себя»?
М. Лайтман: Нам не нужно рекламировать им «возлюби ближнего, как самого себя», ни эту фразу, ни этот девиз. Мы должны говорить об объединении, насколько это выход из ситуации в нашем мире. У нас есть пандемия, есть целые источники, которые могут прийти к войне: Россия, Европа, Америка, Украина, − столько мест, где может вспыхнуть война, − Ближний Восток, Дальний Восток, − абсолютно везде мы вновь наблюдаем источники, которые могут взорваться.
Так просто нужно помочь миру понять, что нам грозит полное уничтожение, как говорит об этом Бааль Сулам, что лишь горсть людей останется после такого уничтожения, что это пройдет по всем континентам. Останется небольшая группа людей, которые придут к исправлению, потому что они впитают в себя все потребности, все боли, все проблемы всего человечества. И тогда даже небольшое количество, а физическое количество не имеет значения, важно, насколько желания в них будут в состоянии впитать все эти страдания, тогда даже небольшая оставшаяся горсть людей сможет реализовать исправление.
Ученик: С одной стороны, эта обязанность достичь объединения понятна. Но как сократить этот разрыв, то, что это против нашей природы, что это нежелательно для нас?
М. Лайтман: Через раскрытие страданий.
Ученик: А, кроме страданий?
М. Лайтман: Не может быть ничего другого. То есть раскрытие страданий, но в достаточной мере. Человек развитый в состоянии понять, что всё, этого достаточно. Отныне и далее я готов работать со своим желанием получать.
Ученик: Он понимает, что этого достаточно, но понимает, что не может работать против своего желания.
М. Лайтман: Ну, так у него есть к кому обращаться.
Ученик: У человечества есть к кому обращаться?
М. Лайтман: Да, всему человечеству, сколько останется всего человечества от всех этих проблем, которые пройдут в мире, обратиться к тем, кто в состоянии объединиться вместе, что называется «яшар Эль». Через них они соединятся с высшей силой, и тогда у них будет то же самое, такое же объединение, как у всех.
Ученик: Я говорю о сегодняшнем разъяснении.
М. Лайтман: Разъяснение тоже другое.
Ученик: Да, объяснение человечеству «возлюби ближнего, как самого себя», об объединении, есть зависимость, необходимо объединиться, нет выбора. Но вместе с этим есть эгоистическая природа, и нам понятно, что мы ничего не можем сделать против нее. И как сократить этот разрыв?
М. Лайтман: Объясняй.
Ученик: О чем?
М. Лайтман: Объясняй, что нет выбора.
Ученик: Нет выбора − это понятно. Ни у кого нет выбора, ну, и что?
М. Лайтман: Тогда мы должны объединиться и из нашего объединения вскричать.
Ученик: Кому кричать?
М. Лайтман: Творцу. То, что есть высшая сила.
Ученик: У нас есть Творец?
М. Лайтман: Не в этом проблема. То, что есть высшая сила. Когда есть давление на человечество, оно готово абсолютно на всё, никаких проблем. Согнуть и быть готовым пригнуть себя перед Творцом. Нет. Это природа человека, маленькие эгоисты. Что ты хочешь? Что-то с ним сделать не проблема.
Ученик: Наше объяснение человечеству, что кроме страданий и зависимости нужно объединиться и есть к кому обратиться?
М. Лайтман: Да, может мы объединимся еще до страданий. Может мы издали их почувствуем, и этого нам будет достаточно.
Ученик: И обратимся к Творцу, к высшей силе?
М. Лайтман: Прилепимся к тем, кто называется яшар Эль (прямо к Творцу), − допустим, это Бней Барух − и через них, и вместе с ними придем к исправлению.
Ученик: Они должны знать, что есть такая группа, которая реализует?
М. Лайтман: Так вы должны об этом говорить. Если нет, это произойдет слой свыше. Тогда, конечно, мы почувствуем в этом проблему, то, что мы сделали недостаточно.
Ученик: Я прошу прощения, что так настаиваю. Они должны знать, что есть такая группа и прилепиться к ним?
М. Лайтман: Да-да.
Ученик: А, мы должны просить Творца, достичь объединения?
М. Лайтман: И то, и другое. Смотря, кто где находится. У нас есть всегда четыре уровня, четыре ступени обращения к Творцу. То есть человечество обращается, и мы обращаемся, и каждая из этих двух групп еще обращается друг к другу. (28:28)
Вопрос (Балтия-1): Здесь написано, что человек должен удовлетворять нужды товарища, оставляя себя в дефиците. О чём здесь говорится?
М. Лайтман: О том, что ты должен оставить себе то, что необходимо для существования, а всё остальное ты должен разделить между всеми.
Вопрос (Москва-1): Мы учим, что Творец дает в каждое мгновение, но в обратном виде. Достаточно ли удерживать образ общества или десятки, что они в данный момент получают для формирования кли?
М. Лайтман: Этого недостаточно, но это тоже нужно.
Вопрос (Тель-Авив-4): Если во мне раскрывается потребность товарища, это говорит уже о том, что я должен его наполнить? (29:50-30:00)
М. Лайтман: Если я чувствую, что товарищу чего-то недостает, то, конечно, я должен постараться наполнить этот хисарон. Или помочь ему, чтобы он сам наполнил этот хисарон. Потому что это то, что улучшает мир между нами, улучшает связь между нами, это то, что продвигает всех нас к системе Адам Ришон.
Вопрос (Киев-3): Вопрос относительно Израиля в физическом смысле. Можно ли сказать, что физическое объединение народов Израиля, это первоначальная задача всех частей Бней Барух? Либо же это касается, скажем, товарищей из Израиля, и в этой плоскости мы как бы работаем каждый относительно своего животного народа?
М. Лайтман: Этот вопрос намного сложнее, чем кажется со стороны. Мы должны раскрыть то, что Исраэль − это яшар Эль (прямо к Творцу). И это не евреи, и не то, как они выглядят сейчас в нашем мире. Речь идет о людях, у которых есть устремление, очень сильное желание объединиться с Творцом. Поэтому они называются «иудим», от слова «ихуд» (единство). Всё. Так мы и должны это рассматривать.
И я не должен беспокоиться о каждом, кто является просто частью сегодняшнего народа Израиля, больше, чем я забочусь о любом человеке в мире. Но с точки зрения распространения у него есть больше связи с устремлением к Творцу, с каждым евреем. И поэтому мы должны прежде публиковать, распространять себя в Израиле, насколько это возможно.
Но мы видим, что это самый тяжелый народ, с ним очень тяжело работать. А через народы мира, может быть, появится связь и возможность пробудить его больше, чем, если мы будем обращаться к ним напрямую: Бней Барух − к израильтянам. А может быть обращаясь так: Бней Барух − к народам мира, а народы мира − к израильтянам. Может быть так мы сможем их пробудить.
Всё-таки как бы то ни было нужно работать. Мы еще почитаем эту статью, будем продолжать с ней и посмотрим, как всё это реализуется в нас.
(INFO): (33:30-33:55)
Песня (33:55-37:01)
Набор: Л.Соловьева, А.Штробел, Н.Щербухина
Редакция: Н.Ваганова
Видеофайл в Медиа Архиве: