Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 21 мая 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Дарование Торы.

Чтец: Мы изучаем статью «Дарование Торы». Статья находится в книге «Труды Бааль Сулама» на 385-й странице.

Дарование Торы.

«Возлюби ближнего, как самого себя»

(Ваикра, 19:18)

«Рабби Акива говорит: Это великое правило Торы»

(Берешит Раба, 24:8)

(00:30) 1) Это изречение наших мудрецов взывает к нам: «Выясните меня!» Ведь слово «клаль» («правило», «общность») указывает на сумму элементов, из совместного участия которых создается это правило или общность. Получается, что когда он говорит о заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя», что это «великое правило 'клаль' Торы», мы должны понять, что остальные 612 заповедей Торы, включая все стихи Торы, являются не более и не менее, чем суммой элементов, входящих в эту одну заповедь «Возлюби ближнего» и обусловленных ею.

И всё это очень странно. Ведь это может быть справедливо в отношении заповедей, действующих между человеком и его ближним, однако, как может одна и та же заповедь включать в себя и обеспечивать [исполнение] всех заповедей, действующих между человеком и Творцом, которые, собственно, и являются сутью Торы, и ее главной и большей частью?

М. Лайтман: Это понятно?

Чтец: (02:12) Пункт 2.

2) И если мы еще можем постараться и найти какой-то способ как-то разрешить противоречия приведенных здесь слов мудрецов, то перед нами предстает второе изречение, еще более удивительное – о том гере [то есть человеке, желающем присоединиться к Исраэлю], который явился к Гиллелю¹ (трактат Шаббат, 31:1) и сказал ему: «Обучи меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». И он ответил ему: «Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему (перевод² «Возлюби ближнего, как самого себя»). А остальное – комментарии, иди и учись!»

Таким образом, перед нами ясный закон, гласящий, что нет никакого преимущества у всех 612-ти заповедей и у всех стихов Торы по сравнению с одной заповедью «Возлюби ближнего, как самого себя», ибо они призваны лишь объяснить и дать нам возможность исполнить заповедь любви к ближнему в окончательном виде. Ведь [Гиллель] ясно говорит: «А остальное – комментарии, иди и учись!» То есть вся остальная Тора есть объяснение этой одной заповеди, ибо невозможно завершить заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» без них.

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:14) Я слышал Вашу беседу об этапах, которые проходит сейчас человечество, этап за этапом.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И там говорится о двух первых этапах. Вы сказали, что есть там пять этапов. Первые – это прежде всего постижение зла, постижение эгоизма, то есть насколько мы ненавидим, и мы не можем с этим справиться. И из этого должно родится то, что здесь написано: «Не делай своему товарищу то, что ненавистно тебе».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как происходит переход от одного к другому? Почему, если человеку плохо с самим собой, со своим эго, он страдает от окружения, страдает, почему это порождает в нем именно это?

М. Лайтман: Он ищет причину, потому что он не может освободиться от ощущения того, что плохо ему. И тогда у него нет на что больше опереться, а только на любовь или на ненависть к ближнему.

Ученик: Так переход к ненависти к ближнему – это понятно, но почему из этого рождается: «Не делай своему товарищу того, что ненавистно тебе»? Это уже должно быть очень высокой ступенью понимания.

М. Лайтман: Он видит, что так, как он относится к ближнему, ко всем он относится во зле. Да. И, конечно же, это против «Возлюби ближнего, как самого себя». Итак, он возвращается к этому, что «Возлюби ближнего, как самого себя», он должен выполнить.

Ученик: (06:23) Почему? Ему сказали и он ощущает это?

М. Лайтман: Нет. Потому что он видит, что отношения между людьми – это то, что определяет им будет хорошо или плохо. И тогда это требуется от него.

Ученик: Что? Не делать другим зла?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но это не говорит о том, что ему не сделают зло другие. Это не обеспечивает то, что ему другие не сделают зла.

М. Лайтман: Не гарантирует.

Ученик: Почему он тогда будет останавливаться в том, чтобы не делать им зло?

М. Лайтман: Он ищет, как правильно вести себя в мире, чтобы не страдать.

Ученик: Но что им движет? Мысль о себе, мысль о других?

М. Лайтман: Мысль о себе. Все рождаются с желанием получать для себя.

Ученик: И тем, что он не будет делать зло другим, он избежит своего страдания?

М. Лайтман: Он же начинает, да, таким путем, отдаляться от страданий.

Ученик: И его не будет беспокоить, что другие причиняют ему зло, используют его, пользуются им?

М. Лайтман: Он понимает, что так это приходит. Что исправление придет также и к окружению, ко всем.

Ученик: Так что, он говорит: сейчас я не буду делать им зла, а затем они тоже придут к этому?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А пока что так можно жить? Я не буду делать им зла, а они, пусть поймут это, как поймут.

М. Лайтман: У него нет выбора. Нет выбора. Он должен начать, согласно его пониманию, отдавать ближнему.

Ученик: То есть, все другие альтернативы они просто еще хуже?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:38) Не навредить ближнему – это уже духовная ступень?

М. Лайтман: Не вредить ближнему – это уже духовная ступень.

Ученик: Без помощи Творца человек способен на это?

М. Лайтман: Нет, именно из-за этого. Потому что злое начало все время подогревает человека, что стоит навредить ближнему так или так в каком-то виде.

Ученик: Почему мы в нашем объяснении концентрируемся на любви к ближнему, когда первая ступень, видимо, не вредить? Это еще даже проще понять.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: И понять, и почувствовать, можно увидеть также пользу от этого.

М. Лайтман: Правильно, ты прав.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:44) Почему Бааль Сулам начинает с «Дарования Торы», с «Время действовать» и решает так продолжить? Ведь в учении каббалы именно эта тема «возлюби ближнего своего, как самого себя». Что еще можно здесь добавить?

М. Лайтман: Это основной закон творения.

Ученик: Да, но он как раз хочет начать науку каббала с «возлюби ближнего своего, как самого себя». В чем смысл, или это просто хорошее объяснение?

М. Лайтман: Это основной закон творения. Главный закон. Он идет по-крупному.

Ученик: И какая здесь есть тайна? В «возлюби ближнего своего, как самого себя», в отношения между людьми уже никто не верит. Что он нам может здесь открыть?

М. Лайтман: Он хочет объяснить нам, что если мы выполним этот закон «возлюби ближнего своего, как самого себя»... он включает в себя все законы творения.

Ученик: Но что это за закон? Это отношения между людьми. Что это за закон такой?

М. Лайтман: Что ты должен любить ближнего, как любишь себя.

Ученик: И все?

М. Лайтман: И все. Это понятно или нет? Понятно – так выполни.

Ученик: Но это что-то, что люди уже пытаются каким-то образом делать.

М. Лайтман: Нет. Люди вообще обратны этому закону.

Ученик: Но уже все это знают, что такое возлюби ближнего, как самого себя.

М. Лайтман: Но это проблема.

Ученик: Как раз туда он хочет зайти?

М. Лайтман: Да. Он говорит тебе, что мы этого не выполняем. Сначала до конца весь этот закон очень широк и простирается на все творение.

Ученик: Так в чем его дополнение, чтобы это не слышалось как этика: возлюби ближнего своего, как самого себя? В чем дополнение Бааль Сулама?

М. Лайтман: Дополнение в том, что мы должны знать, что это закон творения, и каждое мгновение, когда я это не выполняю, словно разрушаю творение.

Ученик: (12:32) Так в чем, собственно, закон творения? Вы постоянно указываете на это.

М. Лайтман: Что все творение работает, стоит на этом законе.

Ученик: Например?

М. Лайтман: Мы этого не видим. Но если бы мы могли, мы бы увидели, насколько все связано со всем, любая деталь и элемент, любая часть со всем творением. Если бы не было связи между частями творения, то мир развалился бы. Мир развалился бы. То, что его держит, – это то, что каждая часть чувствует себя как-то связанной со всеми частями, и что право его существования исходит из того, что все существуют и поддерживают его.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:13) Если «возлюби ближнего своего, как самого себя» – это основная заповедь, для чего нужны еще заповеди?

М. Лайтман: Для того, чтобы выполнить «возлюби ближнего, как самого себя».

Ученик: Все остальные заповеди между человеком и товарищем, между человеком и Творцом – это выражение «возлюби ближнего, как самого себя»?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А если человек работает только в намерении, только во внутренних отношениях, этого недостаточно для человека?

М. Лайтман: По всей видимости, нет.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Я не знаю. Я не знаю и не хочу входить в это. Если я принимаю это как общий закон всего творения, тогда я говорю, что согласно этому закону есть связь между всеми творениями и между всеми частями творения, и нет ничего другого, что бы связывало их.

Ученик: Так «возлюби ближнего, как самого себя» недостаточно? Есть еще вещи, которые необходимо делать?

М. Лайтман: Нет. Нет, все включено в это.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:29) О «возлюби ближнего, как самого себя» есть здесь три вопроса. Прежде всего, что значит «возлюбил», и что такое «любить»?

М. Лайтман: От самого простого до самого сложного.

Ученик: Так я пойду тогда с конца. Я. Кто я?

М. Лайтман: Как ты.

Ученик: А кто я?

М. Лайтман: Не знаю, как ты понимаешь, как ты чувствуешь. Согласно всем твоим свойствам, ты должен стараться продвигаться к осознанию этого закона.

Ученик: Но это то, что должно быть у меня в ощущениях, не в разуме.

М. Лайтман: Ты должен это выполнить в ощущении.

Ученик: Так кто я? Мы постоянно учим, что «я» – это желание, которое развивается, но есть здесь что-то, что выше этого, я должен выйти из себя здесь?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так что же тогда это «я»? Что это «как самого себя»?

М. Лайтман: Как себя. Он объясняет нам, что так же, как ты можешь представить себе, насколько ты любишь ближнего, или хотел бы, хотел бы любить ближнего, так ты должен продвигаться к такому состоянию, к такому отношению.

Ученик: Это все в моем отношении относительно внешнего?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так для того, чтобы я почувствовал сейчас это внешнее, какие мои первые действия, которые я должен произвести?

М. Лайтман: Это ты уже говоришь о том, как выполнить этот закон. Как выполнить его? Это может быть чем-то, что мы даже себе не можем представить, насколько это широко, если это включает все творение.

Ученик: Так как это реализовать?

М. Лайтман: Так будем учиться и будем реализовывать постепенно. Главное для нас – это начать.

Ученик: А с чего начать?

М. Лайтман: С того, что я должен любить всех ближних.

Ученик: (18:01) Это мои товарищи в десятке, или это что-то более общее?

М. Лайтман: Всех, кроме себя.

Ученик: Все, кроме меня?

М. Лайтман: Да, это и называется «ближним».

Ученик: Последний акцент о «возлюби ближнего, как самого себя». Можно сказать, что это первое объяснение, как выйти из себялюбия?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но тогда я теряю себя.

М. Лайтман: Нет. Я вместо любви к себе хочу обрести любовь к ближнему.

Ученик: Извините, что я настаиваю. Это то, что в моем внутреннем или в действиях, которые я совершаю относительно внешнего?

М. Лайтман: Это относится к твоим действиям по отношению к миру.

Ученик: Только во внешнем, да? То, что я делаю вовне от себя.

М. Лайтман: По всей видимости.

Ученик: А что происходит с моим внутренним в этот момент?

М. Лайтман: Не написано.

Ученик: Это не то, к чему я должен отнестись? Что я думаю? Что я чувствую?

М. Лайтман: Нет, здесь это еще не написано.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:27) Конечная цель – «возлюби ближнего своего, как самого себя».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но мы не наивны, мы видим, что любить ближнего требует большой работы. То есть невозможно делать добрые дела кому-то другому, прежде чем увидишь, насколько он не может делать добрые дела, насколько он зол внутри.

М. Лайтман: Может быть.

Ученик: Может быть, поэтому Гилель на вопрос гера «что делать» отвечает: по крайней мере, для начала не делай ближнему нехороших вещей.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть это то, что называется серединой пути, или частью пути.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это связано с предыдущей статьей, где говорится, что обязан пройти через клипу, через осознание своего зла, телесных страстей, которые он получает, и только тогда он может начать работать в свойстве Исраэля, Яаков… Это будто та же линия.

М. Лайтман: По всей видимости, да, поскольку это великий закон Торы и всей реальности, это закон, включающий в себя все.

Ученик: Закон, который включает в себя все детали.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это также связано с тем, что написано «уклоняйся от зла и делай добро». То есть прежде чем уклониться от зла, невозможно делать добро. Это наш путь, по сути.

М. Лайтман: Да. Все? Отлично.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:09) Все законы в мире проверяются. Ты совершаешь действия и видишь результат, как это возвращается к тебе. Закон «возлюби ближнего, как самого себя», Вы говорите, что это закон веры. Невозможно объяснить людям, как этот закон работает. Мы как бы не видим реакции.

М. Лайтман: Он хочет сказать, что это закон творения, и все творение существует на этом законе и благодаря ему.

Ученик: Да, это я понимаю. Но как можно передать такую вещь человечеству, которую ты не можешь доказать? Ты не видишь реакции.

М. Лайтман: Это уже другая проблема, как я это передаю человечеству, как я принимаю его, так или иначе. Но если мне говорят сверху мудрецы, которые уже постигли это и живут согласно этому, и видят согласно этому все происходящее и всю реальность, если я принимаю то, что они говорят, для меня это уже не проблема. Не то что это плохой закон или я его не хочу, или еще что-то. Но как я прихожу к уровню, к состоянию, когда я принимаю его и выполняю?

Ученик: Но как можно сказать, что это закон?

М. Лайтман: По всей видимости, он, этот мудрец, пришел к такому выводу.

Ученик: Хорошо, я принимаю то, что говорит мудрец, и все мировое кли принимает это. Но чтобы передать этот закон всему человечеству, здесь возникает проблема, самая большая проблема. Они ищут доказательства, что этот закон работает.

М. Лайтман: Ну-ну.

Ученик: Мы знаем, что это закон веры, для нас это не закон, в котором ты совершаешь какие-то действия и получаешь реакцию. Мы здесь должны просто верить в этот закон выше разума, то есть верой. Как можно передать человечеству, что это закон? Мне это понятно, и всем здесь понятно.

М. Лайтман: Если ты хочешь дальше учиться у мудрецов, ты должен принять «возлюби ближнего своего, как самого себя» как первый и основной закон творения, в природе.

Ученик: (24:07) Да, я знаю. Я сказал, мне это понятно, и всем сидящим здесь это понятно. Мы должны выполнять это, и мы знаем, что это закон. Но как передают это?

М. Лайтман: Это что-то другое – как передают. Не путайся между тем и этим. Главное, что мы изучаем то, что пишет Бааль Сулам и пишет это от имени рабби Акивы, мудреца Гиллеля и еще подобным им.

Ученик: Можно сказать так: каждый, у которого есть точка в сердце, он знает, что это закон, а у которого нет этой точки в сердце, он не воспринимает этот закон?

М. Лайтман: Не знаю, так не написано.

Ученик: Поэтому я и спрашиваю.

М. Лайтман: А я иначе ответить не могу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:11) В «возлюби ближнего, как самого себя» берется в расчет, что человек изменяется? Скажем, человек весь в любви к себе, и, скажем, что он выполняет это правило, и он хочет, чтобы все были в себялюбии, и чтобы у него были наслаждения, которые у него есть. И если он отторгается от этой любви к себе (скажем, есть в отдаче большее наслаждение), и он, исходя из этой любви к другим, хочет, чтобы все были в отдаче. В каком состоянии выполняется этот закон?

М. Лайтман: Я не знаю. Я знаю только то, что он говорит сейчас, и всё.

Ученик: Он говорит здесь, что рабби Акива говорит, что это основное правило Торы.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А то, что он говорит, иногда человеку говорит злое начало: сделай так. Иногда написано в каком-то месте, что ему говорят, что ты должен верить. У человека много есть сил, которые говорят ему, что нужно делать. И человек должен быть посередине, и как судья выбирать: сегодня я выслушаю это, а сегодня это. Как человек знает, когда у него есть все эти голоса в голове, которые говорят вещи обратные друг другу?

М. Лайтман: Это очень сложный вопрос, потому что человек не знает, откуда он слышит эти голоса. Или же он слышит из разных мест, направлений, или же слышит то, что ему кажется в голове, что это уже может быть психиатрической проблемой, и еще-еще. Я не хочу спорить об этих туманных вещах. Просто написано.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:25) Может быть, можно сказать, что не делай то, что ненавистно тебе – это можно еще как-то объяснить, и в нашем мире есть доказательства. Но возлюби ближнего, как самого себя – это уже в нашей природе мы не постигаем, это просто уже скрытый закон. Можно сказать так? Мы не видим здесь причин и следствий в нашей природе эгоистической.

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:59) Мы учим, что в духовном есть две ступени: отдавать ради отдачи и получать ради отдачи. А не вредить ближнему, где это входит?

М. Лайтман: С помощью их обоих.

Ученик: Это предыдущая ступень перед отдачей?

М. Лайтман: Нет, это намерение. Это намерение. Намерение: думать о благе ближнего.

Ученик: Оно должно быть на этих двух ступенях?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А в группе: какой самый большой вред? Что значит не вредить ближнему в десятке? Чем мы вредим? Что это такое – настоящий вред?

М. Лайтман: Это может быть во всем, начиная от сглаза, что это не чувствуется, и до действий самых больших и плохих.

Ученик: Когда Вы смотрите наши десятки, в чем Вы видите, что мы, что-то в общем… Понятно, что есть много всяких оттенков.

М. Лайтман: Нет, я думаю, что вы не столько обращаете внимание на то, чтобы выполнять «возлюби ближнего, как самого себя».

Ученик: А на что мы, собственно, не обращаем внимания?

М. Лайтман: На то, чтобы выполнить «возлюби ближнего, как самого себя». Не спрашиваете себя, нахожусь ли я в какой-то мере любви относительно тех и тех, и тех десяток мирового кли, мужчин, женщин и детей, и забочусь о них. В чем выражается любовь?

Ученик: Но перед любовью я прежде всего не хочу вредить десятке.

М. Лайтман: Да.

Ученик: На что я не обращаю внимания, когда я врежу? Самое такое видное. Я не хочу делать, но я не обнаруживаю это. Вы можете сказать, что я не обнаруживаю?

М. Лайтман: Может быть, что человек не видит, насколько он равнодушен к другим, насколько он пренебрегает другими, насколько он думает о них. Даже так: с легкостью может перевести себя от одного полюса к другому, не думая о них. Что называется «и возлюби» – это должно включить все твое отношение к ближнему.

Ученик: (30:56) Что может помочь мне увидеть это?

М. Лайтман: Внимание. И РАБАШ здесь также и пишет, и объясняет в нескольких статьях, что главное – это то, что человек начинает видеть других большими и более важными, чем он. И отсюда уже зависит его отношение к ближнему, доходящее до любви.

Ученик: Да, самое важное – это увидеть. Просто как ты видишь, ты понимаешь, что это зло, ты приходишь к молитве и так далее. Но увидеть – Вы говорите только о внимании?

М. Лайтман: Поэтому это приходит в качестве указания, что ты обязан прийти к любви к ближнему. И из обязанности твоей в отношении этого есть уже перед тобой группа, общество, все необходимое уже перед тобой.

Ученик: Но внимание, от чего это зависит? Если я сейчас не пришел к вниманию, как я обнаружу это в следующее мгновение?

М. Лайтман: Внимание зависит от желания человека, насколько раскрывается ему желание. Понимаешь? И тогда, согласно этому, он начинает проверять, действует он в этом желании или нет.

Ученик: Как раскрывается желание?

М. Лайтман: Желание раскрывается с помощью постоянства мысли.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:02) Есть такое выражение: материальное товарища – это мое духовное. Почему это так именно? Это как бы противоречит духовному. Когда я наполняю ему материальное желание, я врежу ему: он наполняется еще больше материальным.

М. Лайтман: Я не знаю. Я не собираюсь выяснять все эти красивые выражения, но, по всей видимости, в этом что-то есть.

Ученик: Так что это означает? Вы можете немного объяснить?

М. Лайтман: Нет, нет, я не могу объяснить, потому что я не изучаю эти вещи и не работаю согласно этому.

Ученик: Я могу в заботе о материальном товарища, я могу достичь?

М. Лайтман: В заботе о материальном товарища ты можешь постичь его внутреннюю суть, даже духовное.

Ученик: Внутреннее товарища?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет): (34:17) В статье написано идти учиться, то есть все остальное – это иди и учись.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А где и как учится человек, где он найдет эти силы?

М. Лайтман: Так Гилель сказал тому, кто спросил его, что нужно учиться, а затем вследствие учебы, в процессе, который ты изучаешь, ты постепенно, постепенно начинаешь чувствоват,ь где ты должен еще и еще вкладывать себя.

Вопрос (Ж Интернет): (34:57) Они продолжают и спрашивают: должен ли человек завершить все свои исправления, чтобы исполнить заповедь любви к ближнему?

М. Лайтман: Я не знаю, что называется всеми исправлениями, но вкладывает себя всего, да.

Вопрос (Ж Интернет): (35:16) За счет чего существует этот мир, полный такой ненависти?

М. Лайтман: Этот мир существует благодаря гарантии Творца, в том, чтобы привести все творения, привести все творения к хорошей связи между ними.

Чтец: (35:55) 3-й пункт.

3) Прежде чем углубиться в суть дела, нам следует рассмотреть саму эту заповедь. Ведь нам было заповедано: «Возлюби ближнего, как самого себя», где слова «как самого себя» говорят нам, что ты должен любить своего товарища в той же мере, в которой ты любишь самого себя, и, ни в коем случае, не меньше. Это значит, что я обязан всегда стоять на страже и наполнять потребности каждого человека, по крайней мере, из народа Израиля, не менее чем я всегда слежу за тем, чтобы наполнять свои собственные нужды.

Что является совершенно невозможным, ибо немного тех, кто сможет за свой рабочий день в достаточной мере наполнить свои собственные нужды. Как же ты возлагаешь на него [обязанность] еще работать и обеспечивать желания всего народа? И при этом совершенно нельзя подумать, что Тора использует преувеличение. Ведь потому Тора и предостерегает нас: «Не прибавь и не убавь…»³, сообщая тебе, что эти вещи и законы выражены с абсолютной точностью.

М. Лайтман: Да. Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:54) Что значит стоять на страже?

М. Лайтман: Когда ты все время стоишь как стражник, охранник, когда ты стараешься найти, воспринять, где каждый может нарушить этот закон. Да.

Ученик: И он говорит здесь об удовлетворении потребности других, потому что большинство не способны удовлетворить свои собственные потребности. Как можно, не выполняя свои потребности, стоять на страже других?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно это как-то понять?

М. Лайтман: Тот, кто себя обеспечить ничем не может, я не знаю. Не требуй сейчас от меня, чтобы я тебе дал общую карту всего государства или еще что-то в этом роде. Но мы видим, что направление в том, что все заботятся обо всех и стараются прийти к состоянию, чтобы у всех было то, что необходимо.

Ученик: Это также в понимании материальном, я понимаю?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это кажется очень сложным в нашем мире, несмотря на то, что есть все благо.

М. Лайтман: Я не знаю. Мы не спускаемся в действие, а в то, что нам понятно, что должно быть.

Ученик: То, что нам понятно, мы говорим о духовном уровне.

М. Лайтман: Нет, и на материальном уровне. Мы же живем также и в этом мире. Так мы должны содержать себя таким образом, чтобы у каждого было то, что он чувствует необходимым для себя.

Ученик: А как это делают?

М. Лайтман: С помощью того, что все хотят, все согласны, все начинают обсуждать, чего нам на самом деле еще не достает. Если все мы поделимся тем, что есть у всех, в чем еще будет нуждаться каждый?

Ученик: (40:13) А как это делать? У нас есть, скажем, опыт в кибуце, который не сработал. Если начинают делать таким образом, это не получается. И весь мир... нужно передать всему миру эту методику.

М. Лайтман: Это ты должен им передать вместе с учебой, что называется эго человека, желание получать, насколько человек все желает для себя, насколько это вредит ему и другим, насколько это ни в каком отношении между человеком и ближним. Невозможно существование человеческого общества, если мы не соблюдаем это правило «возлюби ближнего, как себя».

Ученик: Когда объясняют людям, и я беседую, они понимают это разумом.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда это встречается с их настоящим желанием, он не в состоянии это выполнить.

М. Лайтман: Верно. да.

Ученик: Как мы передадим ему так, чтобы его сердце смогло это сделать? Мое сердце не может это сделать.

М. Лайтман: Понятно. Так как это выполнить материально, я не знаю.

Ученик: А в духовном это, в конце концов, молитва?

М. Лайтман: В духовном это молитва.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:45) Кажется, что материально не выполнить это. Бааль Сулам сам говорит, это невозможно. То, что он говорит, он пишет сам, что это невозможно.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Вопрос. Нет никакого недостатка в мире, но это абсолютно обратно.

М. Лайтман: Ну, так что дальше?

Ученик: Я пытаюсь понять, и еще не пришел к решению, когда смотрят на все движения, которые есть в мире, какие-то политические мнения, какие-то люди, которые, вегетарианцы, заботятся о климате.

М. Лайтман: Это из-за нашего эгоизма.

Ученик: Откуда приходит такая странная мысль, что я должен измениться? Откуда вдруг приходит такая странная мысль? Она вообще не существует.

М. Лайтман: Да, ты прав.

Ученик: Так и что?

М. Лайтман: Так ничего, просто учим то, что написано. Пока что мы еще к этому не пришли.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:08) Я чувствую, что самое близкое к выполнению того, что написано здесь, это наши конгрессы. Система, которую мы строим здесь во время конгресса, это всеобщая забота. Я не видел этого ни в каком месте. Верно ли, что это близко к этому выполнению?

М. Лайтман: Я не думаю, но я сейчас не вхожу в споры, выяснения, ни во что. Только мне не кажется, что это реализация. Да, мы выбрали часть людей, которые в чем-то работают для того, чтобы обеспечить нас тем, что нам нужно, ответственность за это и так далее. Я рад, что ты говоришь, что на конгрессе это ощущается, что люди находятся в таком взаимоотношении между собой, но этого еще нет. Мы должны будем еще работать.

Ученик: Но ощущение, что ты находишься здесь, это в такой системе, которая окружает тебя со всех сторон. Я не знаком ни с чем, что близко было бы. Может быть, мы очень быстро забываем об этом? Может быть, все-таки это начальная точка – показать людям, что это действительно возможно? Создать такую заботу, которая, собственно, очень проста. Каждый, кто находится здесь, он чувствует это окружение.

М. Лайтман: Спасибо, но будем учиться еще тому, сколько нам недостает.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:03) Когда возникает этот вопрос: какой пример есть у меня, чтобы любить, как себя – это может быть как раз противоположный пример, потому что я с этим родился. Человек очень хорошо любит себя, потому что родился с этим, верно? И может быть, что весь процесс здесь, что я должен научиться. Я смотрю на то, что есть у меня эта любовь к себе. Я должен только увидеть, как мне это делать относительно других. Это весь процесс, то есть методика, как это сделать: любя себя, делать другим. Тогда я могу понять, как это ощущается – когда я это делаю.

М. Лайтман: Хорошо, и это стоит тоже проверить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:55) На духовном пути – что такое продвижение?

М. Лайтман: Когда я все больше и больше понимаю закон творения и больше и больше приближаюсь к его выполнению.

Ученик: Или же я пытаюсь выполнять закон? Я не могу – не могу соблюдать его.

М. Лайтман: Ну, хорошо.

Ученик: Я раскрываю только то же самое еще и еще раз, что я не могу любить другого. Даже если я перед действием делаю намерение, во время действия или после него я вижу, что все было в неправильном направлении.

М. Лайтман: Ну, хорошо.

Ученик: Так в чем продвижение? Только осознание зла?

М. Лайтман: Осознание зла – это только первый этап.

Ученик: И когда это придет к чему-то более близкому?

М. Лайтман: Не могу тебе сказать. Только идем, выясняем каждый день все больше и больше.

Четвертый пункт, да? Пожалуйста.

Чтец: (47:33) 4-й пункт.

4) А если мало тебе этого, скажу я тебе, что простое понимание этой заповеди любви к ближнему накладывает на нас еще большую строгость, [указывая, что нужно] поставить нужды товарища перед своими собственными нуждами, как написано в Тосафот со ссылкой на Иерусалимский Талмуд (Кидушин, 20:1) на стих: «Ибо хорошо ему у тебя»⁴, который говорит о еврейском рабе.

И они [то есть авторы Тосафот] говорят: «Ведь когда у него есть только одна подушка, и если он лежит на ней сам и не дает ее рабу, он не исполняет [стих] «Ибо хорошо ему у тебя», так как он лежит на подушке, а раб – на земле». А если он не лежит на ней и не передает ее своему рабу, это будет «свойством Содома»⁵. Получается, что он волей-неволей должен передать ее рабу, а сам господин будет лежать на земле»⁶. Конец цитаты. Смотри там как следует.

М. Лайтман: Это пример, как возлюбить ближнего, как самого себя. Как ты думал лежать на подушке, а сейчас ты передаешь это рабу. Да, вот так.

И выходит…

(49:06) И выходит, что тот же закон действует и в нашем изречении по поводу меры любви к ближнему. Ведь и здесь Писание приравнивает наполнение потребностей товарища наполнению своих собственных потребностей, подобно [стиху] «Ибо хорошо ему у тебя», сказанному о еврейском рабе. Так что и здесь, в случае если у него есть только один стул, а у товарища нет стула вообще, получается, что согласно закону, если он сидит на нем и не дает товарищу, он нарушает этим исполнительную заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя», ибо не наполняет потребностей товарища так же, как наполняет свои собственные. А если он не сидит на нем и не дает его товарищу, это злодеяние, подобное «свойству Содома».

Ведь он обязан отдать его товарищу, чтобы он сидел на нем, а сам пусть сидит на земле или стоит. И, само собой разумеется, что тот же закон действует относительно всех потребностей, [наполнение] которых есть у него, и не хватает его товарищу. А теперь иди и пойми, находится ли эта заповедь в рамках возможного для исполнения.

М. Лайтман: То есть он не говорит нам идите туда, посмотрите, или сюда, посмотрите, насколько это, а простые вещи. Насколько человек не может думать о благе ближнего, исходя из того, что это близко ему, а не то что он не понимает какие-то вещи, а насколько он не способен выполнять это. Является ли этот закон законом для нас, указанием.

Ты закончил?

И поэтому он спрашивает, находится ли эта заповедь в рамках возможного для исполнения. И, конечно же, мы увидим весь объем этой заповеди, мы увидим, насколько мы все находимся здесь в невозможности этого выполнения.

Пятый пункт.

Чтец: (52:12) 5-й пункт.

5) И нам следует понять прежде всего: почему Тора была дана именно народу Израиля, а не была дана всем живущим в мире вместе в одинаковой мере. Неужели же тут, чего доброго, есть нечто националистическое?

И нет сомнения, что только сумасшедший может подумать такое. И на самом деле, наши мудрецы уже останавливались на этом вопросе, ведь это то, что они имели в виду, сказав (трактат Авода Зара, 2:2): «что Творец обошел с ней все народы и племена, но они не приняли ее», как известно.

Однако то, что непонятно в их словах: в таком случае, почему же мы названы избранным народом, как сказано, «тебя избрал Творец»⁷ и т.д. – если не было никого из других народов, кто захотел бы ее? А кроме этого слова эти неясны изначально: разве возможно, чтобы Творец являлся с Торой своей в руке и вел переговоры с этими дикими невежественными людьми, или [Он делал это] через Своих пророков? Ведь такого мы никогда не слышали, и это совершенно не принимается нашим сердцем.

М. Лайтман: То есть, почему все-таки мы получили обязанность выполнять заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя», а не кто-то другой, другой народ? Почему?

Шестой пункт.

Чтец: (54:05) 6-й пункт.

6) Однако, когда мы хорошенько поймем суть Торы и заповедей, которые нам даны, и то, чего желают от их исполнения [свыше], в мере, которую нам указали наши мудрецы и которая является целью всего великого творения, предстающего пред нашим взором, мы поймем всё. Ведь первый вывод – что нет действующего без цели. И нет исключений из этого правила, кроме неполноценных в роде человеческом или младенцев. А в таком случае, нет никакого сомнения относительно Творца в величии Его неизмеримом, что Он станет, страшно сказать, делать нечто малое или большое без всякой цели.

И указали нам мудрецы на то, что мир был сотворен для исполнения Торы и заповедей. Это означает, как объясняют нам это «первые»⁸, что намерением Творца в творении, с момента его [то есть творения] создания, является сообщить Свою божественность другим.

Ибо «сообщение божественности Его» приходит к творению в мере Его наслаждающего блага, которое постоянно растет вплоть до желаемой меры. И таким образом поднимаются низкие в истинном осознании, становясь опорой Творца и сливаясь с Ним, пока не достигнут своего окончательного совершенства: «Глаз не видел Всесильного, кроме Тебя»⁹. И из-за грандиозности величия и великолепия этого совершенства даже Тора и пророчества остерегались сказать хоть одно слово об этой колоссальности, как указали нам на это наши мудрецы (трактат Брахот, 34:2): «Предсказания всех пророков относятся только ко временам Машиаха, однако в грядущем будущем «глаз не видел Всесильного, кроме Тебя»»¹⁰, как это известно нашедшим знание, и нечего здесь добавить.

И выражается это совершенство в словах Торы и пророчеств, и словах наших мудрецов только простым словом «слияние». Но из-за [долгого] обращения этого слова в устах людей оно практически потеряло всякое содержание. Однако если ты задержишь свою мысль на этом слове на малое мгновение, останешься стоять, пораженный его удивительным величием. Ведь ты представишь себе эту божественную вещь, а также ценность низкого творения, и тогда ты сможешь оценить отношение слияния одного с другим.

И тогда ты поймешь, почему мы ставим это слово в качестве цели всего этого огромного творения. Из наших слов следует, что цель всего этого творения состоит в том, чтобы низкие создания смогли посредством исполнения Торы и заповедей подниматься всё выше и выше, всё более развиваясь, пока не удостоятся слияния со своим Создателем.

М. Лайтман: Каждый следующий отрывок более… Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:48) Что такое слияние? Как можно представить себе такую возвышенную вещь?

М. Лайтман: Не могу тебе сказать. Слияние – это значит быть в свойствах как другой и держаться этого при любых условиях.

Ученик: Как заповедь «возлюби ближнего, как самого себя» приближает человека к слиянию?

М. Лайтман: Заповедь требует быть камоха, как ты, и поэтому она обязывает к слиянию.

Что дальше будем делать?

Чтец: Есть несколько вопросов в мировом кли. Можно 7-й пункт продолжить.

М. Лайтман: Еще у нас есть что-то на третью часть? Нет?

Чтец: Нет.

М. Лайтман: Ну хорошо, посмотрим.

Вопрос (Турция-1): (01:00:28) Можете ли Вы объяснить, что такое «свойство Содома»?

М. Лайтман: Свойство?

Реплика: Что такое «свойство Содома»?

М. Лайтман: Свойство Содома – это обратно от того, что требует Тора. Еще будем говорить об этом.

Вопрос (Хадера-1): (01:01:08) В этом процессе «Возлюби ближнего, как самого себя», «как самого себя» раскрывается все в большей низости, и тогда есть большая возвышенность Творца. И так мы приходим больше к любви Творца и к слиянию с Ним?

М. Лайтман: Может быть, да.

Вопрос (Москва-1): (01:01:35) А тайна, получается, в чем состоит? В том, что если мы себя помещаем в то место, где между нами и всеми состояниями и свойствами нет никакой разницы, тогда мы автоматически получаем свойство дающего?

М. Лайтман: Не знаю, о чем ты говоришь.

Ученик: Хотел бы тогда спросить. Как правильно себя направлять? Что между мной, допустим, индивидуальным человеком каким-то, и всеми свойствами, состояниями, которые в мире представлены, нет никакой разницы, что можно поставить знак равенства между всеми свойствами, которые в мире представлены?

М. Лайтман: Нет. Нет-нет.

Ученик: И второй вариант. Если мы представляем, что всегда ближний – это я и есть настоящий, как правильнее направлять себя?

М. Лайтман: Тоже непонятно, что значит «ближний – это я».

Ученик: Ну, Вы нас учите, что все, что на стороне Творца, неважно, свойства, состояние, творение – это все, по большому счету, Творец. И нам не нужно делать разницы между товарищем и Творцом, и так далее. Туда же и все свойства попадают, получается?

М. Лайтман: Подождем с этим выяснением.

Вопрос (Голландия): (01:03:20) В отношении «возлюби ближнего, как самого себя», сказано «как себя». Кажется, «как себя» – это какая-то точка отношения. Как это «как себя»? Усилие «возлюби ближнего, как самого себя» приводит нас к слиянию?

М. Лайтман: Так, как ты любишь себя, люби товарища, и это все. Это будет «как самого себя».

Ученик: Это то, к чему мы должны стремиться, или мы должны это реализовать в действии?

М. Лайтман: Это нужно реализовать в действии, конечно же. Все эти заповеди, которые мы прочли, о которых мы слышали, они все заповеди практические.

Ученик: А что значит отменить себя в отношении всех этих вещей? Где это находится?

М. Лайтман: Что я выполняю все эти указания как следует. И все.

Вопрос (Турция-2): (01:04:45) Что является связью между дарованием Торы и условием «возлюби ближнего, как самого себя»?

М. Лайтман: В даровании Торы тоже были обязаны принять на себя… та группа, которая получила Тору, обязана была принять на себя более или менее те условия и законы, о которых говорится здесь «возлюби ближнего своего, как самого себя».

Вопрос (W Heb 1): (01:05:38) Как в наши дни можно оберечь себя, чтобы не входить в то место, где я не выполняю «возлюби ближнего, как самого себя»? В наши времена есть очень тяжелые примеры. И окружение влияет. Как они подвергаются влиянию окружения и все-таки выполняют «возлюби ближнего, как себя»? Как это сделать таким образом, чтобы я это делала и в материальном, и в духовном?

М. Лайтман: Нужно стараться.

Вопрос (W Eng 1): (01:06:20) Закон дан Израилю, а не народам мира.

М. Лайтман: Да.

Ученица: Почему? Почему это дано Израилю, а не народам мира?

М. Лайтман: Потому что это была маленькая группа, с одной стороны, а с другой стороны, развитая более, чем другие в чем-то. И поэтому они получили. Он объясняет нам в каком-то месте здесь, что исходя из того, что они были в изгнании под влиянием народов мира, и их угнетали, и били. Поэтому они достойны получения Торы.

Ученица: Если Израиль не реализовывает этот закон, как это влияет на народы мира?

М. Лайтман: Это плохо для всех. Сначала Исраэль должны принять этот закон и реализовать его, а затем народы мира присоединяются к ним, и вместе все реализуют этот закон. Это закон для всех.

Вопрос (Киев-1): (01:08:07) А что такое, что весь народ принимает на себя заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя», что становится достойным получения Торы? С товарищами еще как-то можно это себе представить. А с народом?

М. Лайтман: Ну, не знаю. Так он говорит, что в итоге все поймут, что это приводит нас к тому, чтобы мы выполняли основной закон природы. Поэтому мы должны собраться вместе, все люди, и соединиться между собой, и заключить такой договор как бы. То есть знание Творца распространится сверху вниз до самых низов.

Вопрос (Москва-6): (01:09:25) Вот я не могу до конца понять, что такое «возлюбить, как самого себя». То есть я отключаюсь как бы от своего желания и пытаюсь как бы заниматься желанием ближнего? Можно так сказать?

М. Лайтман: Возлюби ближнего, как самого себя – это означает любить ближнего, как себя. И больше нечего говорить. Все остальное – это только лишь из тех условий, в которых мы существуем и должны сближаться друг с другом.

Все. Дальше.

Чтец: (01:10:10) 7-й пункт.

7) Однако здесь остановились мудрецы Зоара, спрашивая: «Почему же Он не создал нас изначально во всём том желанном величии, позволяющем слиться с Ним? Зачем Ему было проводить нас через всю эту тяжесть и тяготы творения, и Торы и заповедей?»

И они отвечали: «Тот, кто ест принадлежащее ближнему, стыдится смотреть ему в лицо»¹¹. Другими словами, тот, кто ест результаты труда товарища и наслаждается ими, боится смотреть на выражение его лица, так как это всё время унижает его вплоть до того, что он теряет человеческий облик.

А поскольку в исходящем от совершенства Творца не может присутствовать недостаток ни с какой стороны, Он предоставил нам место, чтобы мы сами могли заработать свое желаемое величие с помощью нашей собственной работы в Торе и заповедях.

И эти вещи глубже всякой глубины. И я уже прояснил их в достаточной мере в моей книге «Паним масбирот» на «Древо жизни», разд. 1 [и в ТЭС, ч. 1, Внутреннее созерцание]. А тут я объясню их кратко, чтобы было понятно каждому. [Бааль Сулам. Дарование Торы]

М. Лайтман: Вопросы. Нет. И женщины, и у женщин нет. Во всем мире нет ни одного вопроса. А, есть, делает мне одолжение.

Вопрос (Чтец): (01:12:16) Почему Творец устроил так, чтобы был стыд?

М. Лайтман: Стыд – это очень интересная вещь. У животных нет стыда. Только у людей есть стыд, и не у всех людей, а только с определенной степенью развития и выше. Скажем, у детей нет стыда, у маленьких детей: даже они требуют и кричат, им положено, почему дали кому-то другому и так далее. То есть мы должны прийти к состоянию, когда мы почувствуем стыд. И стыд мы почувствуем от того, кто мы есть, от того, как мы существуем, где наш эгоизм. И тогда мы начнем постигать, насколько мы малы и низменны, находимся в такой форме, что невозможно в ней существовать, готовы просто сгореть. Это то, что нам нужно достичь.

Ученик: Так почему стыд необходим для реализации цели доставить наслаждение творению?

М. Лайтман: Стыд обязан ощущаться в каждом мгновении, на каждом этапе, если ты осуществляешь это не по законам духовной природы.

Ученик: И это продвигает меня к «доставить наслаждение творениям»? Почему?

М. Лайтман: Потому что это его природа.

Ученик: И как бы без этого не может прийти к «доставить наслаждение творениям»? Почему?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Да, выстроить реальность таким образом, чтобы не было стыда.

М. Лайтман: Но вся Его цель, чтобы ты пришел к такому же состоянию, как и Он.

Ученик: И почему это невозможно без стыда?

М. Лайтман: Стыд здесь – это средство, основное средство, с помощью которого ты укорачиваешь это расстояние между собой и Творцом.

Ученик: Как? Почему это необходимо – стыд?

М. Лайтман: Он не дает тебе возможность брать, украсть, совершать какие-то действия, которые отдаляют тебя от Творца. Это все стыд. Ощущение стыда – это ощущение различия на всех ступенях. Пять ступеней, еще пять, еще пять ступеней – это осознание зла.

Ученик: А что, без стыда он не может дать благо творениям?

М. Лайтман: Нет. А как ты почувствуешь, что ты другой, отличаешься? Сколько нужно говорить, чтобы это было еще немного понятно? Стыд – это основа. Ну, всё.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:50) Почему стыд не дается маленьким, неразвитым людям?

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: Почему стыд не дается неразвитым людям, если это так важно для исправления?

М. Лайтман: Они не в состоянии быть в таких ощущениях, почувствовать. Как через микроскоп ты видишь большое различие между вещами. А если нет у тебя его, такого прибора, то тогда обычными глазами ты этого не видишь. Стыд – это очень большая вещь, очень важная.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:17:45) Есть пример РАБАШа в одной из статей, где он говорит о темной комнате, что если там зажигают свечу, то он видит немного мусора, с фонарем больше, а если свет – вся комната в грязи. В нашем духовном протяжении мы видим, когда вся комната грязна?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что тогда с другой стороны?

М. Лайтман: Что с другой стороны?

Ученик: Ну, хорошо, вся комната грязная. Что человек с этим делает?

М. Лайтман: Мы чистим ее, очищаем от всяких посторонних мыслей, от действий, которые мы не хотим, чтобы были в нас.

Ученик: Если я правильно понял то, что Рав объяснил, получается, что стыд по мере продвижения человека только растет, и осознание зла все время растет?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так и человек, который растет, у него огромнейшее осознание зла, может быть, даже неограниченное? Нет?

М. Лайтман: Если бы ты видел это, ты бы вообще не определил это.

Ученик: Это продолжение того, что спросили: почему не дают маленьким людям? Потому что они не способны противостоять этому.

М. Лайтман: Да.

Ученик: С одной стороны, есть огромное осознание зла. А что держит его, чтобы он продолжал противостоять этому и прийти к еще большему осознанию зла, чтобы прийти к слиянию?

М. Лайтман: У него есть уже обязательства от предыдущих ступеней, и если он где-то сейчас остановился – это просто его поражает, насколько он находится во зле, и не дает ему, с другой стороны, сил убежать. Но он в состоянии кричать, молиться, чтобы собрать все свои силы, которые ему необходимы для того, чтобы держаться этого и быть напротив Творца.

Ученик: То есть осознание зла является необходимым средством для построения молитвы?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Без осознания зла нет молитвы, поэтому желание его раскрыть еще и еще – это чтобы быть способным больше молиться Творцу?

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:20:17) Для меня нет проблемы дать стул или подушку, но с одной стороны, я горжусь этим, с другой стороны, я порчу этим товарища. Я не могу совершить никакого действия, чтобы помочь даже своему товарищу. Как это связано с любовью вообще?

М. Лайтман: То есть твой вопрос в том, что ты не видишь никакого своего действия, которое делает хорошо товарищу?

Ученик: Именно так.

М. Лайтман: И тогда что ты можешь сделать?

Ученик: Поднять руки.

М. Лайтман: Нет. Это только показывает тебе половину пути. Чтобы не мешать ближнему, когда ты не можешь дать ему благо, хотя бы устранись из этого мира. Не мешай. Это неправильно. Это нехорошо.

Ученик: Это совет? Что делать?

М. Лайтман: Что делать? Продолжать вперед и тянуть его с собой.

Ученик: Кого это «его»?

М. Лайтман: Этого товарища.

Вопрос (Хайфа-3): (01:22:12) Написано в статье «иди и учись». Имеется в виду здесь, в десятке учиться тому, как мы можем любить другого, потому что десятка как лаборатория? Здесь мы должны учиться, в десятке?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-11): (01:22:44) Где мы, как десятка или как люди, желающие выполнить «возлюби ближнего своего, как самого себя»? Какой следующий шаг, который приблизит нас к этому свойству?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученица: Какой следующий наш шаг как десятки, чтобы реализовать «и возлюби»?

М. Лайтман: Постараться построить такую систему отношений между вами, чтобы вы все время могли каждый с помощью других подниматься, и так очень быстро прийти наверх, к цели творения.

Вопрос (W Unity): (01:23:53) Можно ли сказать, что слияние обеспечивает полноту исполнения заповеди «возлюби ближнего», включая, что я принимаю, что и другие любят моего товарища?

М. Лайтман: Еще раз объясните.

Ученик: Можно ли сказать, что со стороны слияния я могу полностью выполнить заповедь, когда ощущаю и принимаю, что и другие любят моего товарища?

М. Лайтман: Можно сказать, конечно.

Ученица: Сама суть того, что я ощущаю эти взаимосвязи, – это является моей целью?

М. Лайтман: Откуда я знаю, что является вашей целью?

Ученица: Слияние происходит также через ощущение не только товарища, но и всех товарищей, всех свойств условно?

М. Лайтман: Нет, слияние происходит в Творце.

Ученица: И когда я поворачиваю все слияния на товарища, так я ощущаю всех других, не только его?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:25:18) После конгресса мы обязаны благодарить. Благодарность. А перед тем, как я уеду, я должен выполнить свою обязанность. Я чувствую обязательство свое выполнить. Я, прежде всего, думаю, что все товарищи, которые находятся здесь, вы даже не понимаете и даже не знаете, где вы находитесь и насколько вы великие. Вы забрались на эту гору поразительным образом. Вы строите окружение, которого нет нигде в мире.

Я знаю, потому что я прихожу, я пришел из этой глубины, из самого низкого места. Нужно почувствовать, попробовать эту красоту и эту близость. Это очень особенно. Нет такого в мире. Я прошу, чтобы вы получили от меня благодарность из глубины сердца. И, конечно же, я обязан поблагодарить Вас, Рав.

У меня было много учителей в прошлом, но то, что мне удается получить от Вас, Вашу мудрость, это не то, что у Вас есть эта мудрость, а у Вас есть такое открытое сердце любить каждого из нас. Вы настолько поддерживаете и любите каждого из нас и позволяете нам развиваться и расти. И про себя я хочу сказать, Вы мой Рав, не из-за науки и мудрости, а потому что мне легко любить Вас, из-за Вашей любви ко мне. Потому что я чувствую, как Вы сказали на конгрессе, что мы просто поднимемся на крыльях орлиных. Мы все поднимемся, и это большой подарок. И хочу сказать Вам большое спасибо.

М. Лайтман: Ну, после таких слов я уже не могу вас учить. Вперед!

Объявление (01:28:11)

Песня (01:28:26)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Рабби Гиллель (1 в. до н.э. – 1 в. н.э.) – знаменитый мудрец, глава Санедрина.↩
Речь идет не о переводе вообще 'тергум', а о переводе Торы на арамейский 'таргум', в данном случае, таргум Йонатан. Указанная фраза является частью стиха Ваикра, 19:18.↩
Дварим, 13:1.↩
Дварим, 15:16.↩
См. мишна Авот, 5:10. Говорящий: мое – мое, а твое – твое… это свойство Содома. См также трактат Бава Батра, 12:2.↩
Тосафот на трактат Кидушин, 20:1. Тот, кто покупает еврейского раба, как будто купил себе господина.↩
Дварим, 7:6.↩
«Первые» или «ранние» 'ришоним' – каббалисты и законодатели 11–15 вв.↩
Ишая, 64:3.↩
Трактат Брахот, 34:2.↩
Иерусалимский Талмуд, трактат Орла, 1:3.↩

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок21 мая 2024 г.(Утро)Часть 2 Бааль Сулам. Дарование Торы

Часть 2 Бааль Сулам. Дарование Торы

Бааль Сулам. Дарование Торы

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок21 мая 2024 г.(Утро)
Часть 2 Бааль Сулам. Дарование Торы

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены