Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 21 декабря 2024 года
Часть 2: Урок на тему «Глава Ваешев»
Чтец: Мы читаем избранные отрывки из источников на тему «Глава Ваешев».
Сон Йосефа: вяжем снопы в поле
5. Слово «омер» происходит от слова «вязка снопов», а также «сделать немым» (комментарий РАШИ). То есть человек немеет и не раскрывает рта с претензиями против Творца; и у него «всё что делает Милосердный – делает к добру» (Брахот, 9). И говорит себе, что все его мысли и желания будут только во имя высшего и тогда он омер.
То есть, тем самым он связывает прочной связью свои мысли и желания, чтобы была у них только одна цель, доставить удовольствие Создателю, тогда человек называется омер. [РАБАШ. Письмо 59]
Еще раз прочтем.
М. Лайтман: Вопросы о том, что мы сейчас читали.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:51) Это слышится, как состояние совершенное, такое состояние Окончательного Исправления. У человека нет никаких претензий к Творцу, все его мысли и ощущения он относит к тому, чтобы насладить Творца. Не кажется, что это какой-то этап в работе, это похоже на конечное состояние. Каждая мысль, ощущение он относит к Творцу, у него нет никаких претензий.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это так или это ступень?
М. Лайтман: Нет, это просто его состояние. Откуда он знает это ступень или нет? Он не видит всю лестницу. Но в том состоянии, которое у него есть, он заканчивает предыдущее состояние.
Ученик: И это называется «омер»?
М. Лайтман: Да. Нечего нам больше с этим отрывком делать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:59) Он пишет: То есть человек немеет и не раскрывает рта с претензиями против Творца; и у него «всё что делает Милосердный – делает к добру» (Брахот, 9). И говорит себе, что все его мысли и желания будут только во имя высшего. Что значит, что человек становится немым и не открывает рот с претензиями против Творца?
М. Лайтман: Он как немой, который не разговаривает, изо рта не выдает ничего из того, что есть у него там в желаниях.
Ученик: А откуда он получает силы совершать такое действие, быть немым и не раскрывать рта с претензиями против Творца, если у него много претензий?
М. Лайтман: Ну, видимо, исходя из самой ступени. Что там дальше написано?
Ученик: Вопрос мой такой. Исходя из самой ступени, он совершает какое-то действие, человек становится немым, он не раскрывает рта осознанно, целенаправленно, или он уже пришел к тому, что не открывает рта, становится немым?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как человек может совершить такое действие, когда у него есть много претензий к Творцу, а он не раскрывает рта?
М. Лайтман: Я не вижу, что он говорит так, как ты говоришь сейчас.
Ученик: Кажется, что есть у него много претензий к Творцу, он не раскрывает рта.
М. Лайтман: Где? В каком отрывке?
Ученик: Пятый отрывок. Слово «омер» происходит от слова «вязка снопов», а также «сделать немым» (комментарий РАШИ). То есть человек немеет и не раскрывает рта с претензиями против Творца;
М. Лайтман: Это интересно.
Ученик: А что интересно?
М. Лайтман: Ну, найдите решение.
Ученик: Видимо, у него есть сила свыше, несмотря на то, что у него есть много претензий, ему удается не раскрывать рта и стать немым.
М. Лайтман: Да.
Петах-Тиква-Центр: (05:43) То есть за счет того, что он связывает все свои силы и желания во имя высшего, тогда он «омер». То есть для него это шанс стать немым.
М. Лайтман: Ты слышишь?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:03) Да, я слышу. Вопрос только в том, что имеется в виду здесь «уста», «рот». Если его мысли в претензиях, где его претензии? В мыслях, в сердце? Но он не раскрывает рта, он становится немым. Ну так и что, что он не раскрывает рта? Что это за действие, которое такое большое и существенное, что не раскрывает рта, когда есть претензии? Если его сердце полно претензий, а он не раскрывает рта.
М. Лайтман: Да, это нехорошо.
Ученик: Это нехорошо?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: А затем он говорит, и говорит себе, что все его мысли и желания будут только во имя высшего.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но мысли и желания, видимо, у него есть там претензии? А иначе, какое же здесь состояние?
М. Лайтман: Не знаю. А дальше что написано? Что написано дальше?
Ученик: Может, чтец прочтет?
Чтец: (07:36) Снова прочтем.
5. Слово «омер» происходит от слова «вязка снопов», а также «сделать немым» (комментарий РАШИ). То есть человек немеет и не раскрывает рта с претензиями против Творца; и у него «всё что делает Милосердный – делает к добру» (Брахот, 9). И говорит себе, что все его мысли и желания будут только во имя высшего и тогда он омер.
То есть, тем самым он связывает прочной связью свои мысли и желания, чтобы была у них только одна цель, доставить удовольствие Создателю, тогда человек называется омер. [РАБАШ. Письмо 59]
М. Лайтман: Да. Отсюда понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:06) Когда каббалист говорит о действии, он никогда не говорит о намерении в этом действии. Отдавать, получать, это слова, в которые можно поместить что угодно.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как впечатлиться от его действий? Это условие, чтобы быть там?
М. Лайтман: Ну, может быть, ты прав. Тогда нам нужно в соответствии с этим и проверять.
Ученик: Можно отдавать миллион долларов, а можно кулак по физиономии – не говорят тебе, что это…
М. Лайтман: Ну, хорошо, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:07) Есть здесь намек в этом отрывке, что он не раскрывает рта, он не использует получающие келим, и все-таки хочет доставить наслаждение Творцу. Получается, что это отдача ради отдачи. У него есть келим отдачи, он не использует желание. Можно это так понять?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: А что это за ступень?
М. Лайтман: Получать ради отдачи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:45) Этот отрывок у меня просто соединяется с тем, что когда была сирена, я спрашивал, как принять это с любовью? А здесь как раз, что человек, когда происходят эти состояния, он ищет связь, тогда он молчит, он ждет, ждет. То есть все соединяется у меня в одно.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:28) Может быть состояние, когда человек как раз не может быть немым, чтобы быть в связи с Творцом? Как раз в таком состоянии он для того, чтобы быть в связи с Творцом. Должен быть как раз в претензиях, насколько это возможно.
М. Лайтман: Да, включиться, проникнуться своими претензиями.
Ученик: Кажется, что только таким образом у него может быть активная связь с Творцом.
М. Лайтман: Хорошо, может быть.
Ученик: Может такая вещь быть?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:27) Он говорит, что все, что Творец делает – это к добру. Каков здесь процесс, если я не понимаю, а Творец делает все к добру? Как это помогает видеть, что все относится к Творцу и быть связанным с Творцом?
М. Лайтман: Есть состояние, когда Творец пробуждает в них такой пример со стороны получающего, что это все к добру.
Ученик: Но это только говорится так или есть какое-то действие?
М. Лайтман: Нет, есть такое действие внутри келим, когда такие келим должны войти в состояние бины. И то, что происходит с ней – это все во благо.
Ученик: И это, когда РАБАШ говорит: «Пусть страдает»?
М. Лайтман: Да.
Хорошо, дальше.
Чтец: (13:57) 6-й отрывок.
6. «Сноп» 'омер' – от слов «вяжем снопы», что означает связь. То есть человек должен стараться, чтобы связь между ним и Творцом светила, – от слов «сапфир и алмаз». Поскольку мир называется шестью днями действия и субботой, то есть семью сфирот, и существует взаимовключение сфирот, мы должны соединять себя с Творцом во все дни лет нашей жизни, которых 70 лет, что указывает на то, что каждая из семи сфирот состоит из десяти сфирот.
И благодаря тому, что мы исправляем эту связь, называемую свойством омера (снопа), мы можем удостоиться свойства Торы, то есть свободы от ангела смерти, как сказали наши мудрецы: «читай не 'харут' (высечено), а 'херут' (свобода)» – то есть благодаря Торе мы выходим из-под власти злого начала.
И это зависит от той связи, которая есть у человека с Творцом. А когда человек отделен [от Него], он называется идолопоклонником. А Тора была дана только народу Исраэля, как сказано: «Не сделал Он такого никакому народу, и законов не знают они», ибо Тора называется законом, и этот подарок дан только Исраэлю. А Исраэль называется, только когда он соединен с Творцом. [РАБАШ. 938. По поводу омера]
М. Лайтман: Все нормально, все понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:21) Что означает, что есть связь между человеком и Творцом? И что значит, что нет связи?
М. Лайтман: Когда человек не понимает своего истинного состояния и его результатов, то это называется, что у него нет связи, правильной связи, тесной связи с Творцом. Вот и все. И только в том состоянии, когда у него есть связь, он может знать, понимать, видеть, каковы результаты.
Ученик: Что значит, что человек не понимает своего истинного состояния?
М. Лайтман: Он не видит правильных результатов, правильно не видит.
Ученик: Я не понимаю, что это значит. Что значит видеть правильные результаты?
М. Лайтман: Видит причины и то, что от этого исходит, напрямую.
Ученик: Мы не видим причины ничего и результат в нашем состоянии.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так мы не в связи. Так, а как быть в связи?
М. Лайтман: Быть в связи, это то, как он пишет нам, что нам нужно пробуждать наши связи с Источником, потом пробуждать наш Источник, чтобы связь была между ним и Творцом.
Ученик: Источник – это отрывки, которые мы читаем?
М. Лайтман: Нет, Источник – это Источник света.
Ученик: А почему связь называется тесной?
М. Лайтман: Тесной? Это значит, что он может стоять во всех этих связях.
Ученик: Что определяет, есть ли у человека это мужество?
М. Лайтман: Это насколько он связан со своими корнями.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:34) Он пишет, что человек должен стараться, чтобы связь между ним и Творцом светила. А может быть связь с Творцом, когда не светит?
М. Лайтман: Видимо, да.
Ученик: Что это за связь такая?
М. Лайтман: Связь, которая не светит человеку, в его связях со всякими возможными состояниями.
Ученик: В чем разница, есть ли связь с Творцом, которая не светит, и связь с Творцом, которая светит?
М. Лайтман: Человек может, согласно этому свечению, идти вперед. Он знает, что с ним происходит, и что с ним произойдет, и он может в высшем свете видеть следующие ступени.
Ученик: То есть связь, которая светит, освещает ему путь и что ему надо делать.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А когда человек только в молитве Творцу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Со своей стороны, когда он в молитве с Творцом, – это называется связью с Творцом? Это уже связь?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Связь должна быть взаимной, или что я в обращении?
М. Лайтман: Связь должна быть такой, чтобы у человека остался хисарон.
Ученик: Не понял. Связь должна привести человеку хисарон?
М. Лайтман: Нет. Это должно быть так, чтобы у человека не пробудился хисарон.
Ученик: Когда человек в молитве, то есть, у него есть хисарон или нет хисарона?
М. Лайтман: В хисароне.
Ученик: Это хорошее состояние?
М. Лайтман: Это зависит. Зависит от того, в каком состоянии находится человек. Есть ли у него сила, связь, и на какую ступень он может подняться с этой связью и тогда постичь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:04) Мы такое общество, которое установило для себя высочайшую цель, чтобы постичь раскрытие Творца в этом мире.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И мы, как организация, видим в себе много движений, много состояний каждый из нас проходит, и все мы как группа. И как товарищи говорили, у кого-то есть долги, а есть вещи лучше, а у кого-то не так хорошо. Но мы видим в течение времени, что наша способность преодолевать эти состояния, это есть способность держать нас как единое целое. Откуда получить этот ресурс, чтобы в группе держаться и держаться выше всех состояний? Мы же видим, у человека появляются долги, он начинает колебаться, заболевает, отходит в сторону, разные состояния.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Где взять этот ресурс и держаться выше всего этого в группе? Насколько это зависит от каждого отдельного человека и зависит от десятки, от группы, которая его окружает?
М. Лайтман: Я думаю, что это зависит от десятки.
Ученик: А когда у него нет сил, он упал?
М. Лайтман: Он, собственно, должен отмениться перед десяткой.
Ученик: Он должен отменить себя, он должен привести себя, просить помощи?
М. Лайтман: Просить или нет, не важно. Десятка должна быть на страже его интересов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:15) В продолжение вопроса по поводу сапфира и алмаза. Что значит светить как сапфир или как алмаз?
М. Лайтман: Скажите вы. Какова разница между сапфиром и алмазом?
Ученик: Я, может быть, по-другому спрошу. Может быть, говорится о связи, где есть желание человека доставить наслаждение Творцу. Не то что он будет сейчас использовать какой-то свет и наслаждаться.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Из этого желания доставлять наслаждение Творцу, есть уже его желание, но это все внизу, ему это не важно. Ему важно именно это. И тогда он называет это сапфиром и алмазом. И что это за свойства такие? Что это за наслаждение такое? Я даже вопрос, собственно, сформулировать не могу.
М. Лайтман: Ты спрашиваешь о наполнении?
Ученик: О состоянии, которое называется, что человек доставляет наслаждение, называется это все сапфир и алмаз.
М. Лайтман: Это два вида связей, которые есть у человека с Творцом. Как я понимаю, это в правой линии и в левой линии, видимо.
Ученик: Это форма, как творение доставляет наслаждение Творцу?
М. Лайтман: Да, конечно. Он готовит себя к этим двум драгоценным камням.
Ученик: Пока мы не исправлены и находимся на прямой связи с Творцом, можем ли мы что-то сказать о состояниях товарищей, или мы просто себя видим?
М. Лайтман: Да, в основном мы видим себя.
Ученик: Товарищ тоже спросил, что я вижу товарища, смотрю на него, есть у него деньги, нет у него денег? Может быть, ему кажется, что у него есть деньги, а он чувствует себя бедным. То есть я не знаю, где находится товарищ. Я хочу ему помогать, но я не знаю, где он находится. Это правильно?
М. Лайтман: Да. Нужно немного больше вкладывать здесь. Немного больше вкладывать сил. Всё.
Что вы делаете сейчас?
Чтец: У нас есть следующая часть.
Петах-Тиква-Центр: (28:09) Сейчас будет групповое время. Сейчас семинар проведем в качестве подготовки к конгрессу.
М. Лайтман: Хорошо.
Ученик: Перейдем.
М. Лайтман: Удачи.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора