Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 16 мая 2021 года
Работа в намерении
Чтец: Урок на тему «Работа в намерении». Избранные отрывки из первоисточников.
М. Лайтман: Работа в намерениии — это очень большое усилие, мы все время должны быть в намерении. И это главное. Все идет за намерением. Мы читали об этом много отрывков и говорили об этом много часов. И когда мы приходим к изучению материала, который написали каббалисты, мы должны остерегаться, чтобы намерение учебы было прежде всего перед нами. И согласно этому мы продвигаемся к цели учебы, и не сам материал, который мы учим важен для нас, а важно, что мы достигаем с помощью учебы. И поэтому намерение учебы становится для нас и настоящей проблемой, потому что мы должны все время заботиться, чтобы не выйти из намерения. Мы должны все время поддерживать правильное намерение и заботиться, чтобы мы все время реализовывали намерение, потому что вся наша работа в сопротивлении нашей природе. В правильном намерении мы реализуем тем не менее намерение силой, усилием, под давлением. И на самом деле заботимся, чтобы быть в этом обсессивно, в постоянном напряжении. Цель должна быть все время важна, а не то, что мы рассеиваемся на знание отрывков или знание самого материала, того, что там написано, или буквально опускаемся, направляя себя вместо уровня духовного мира, быть в разуме и чувстве материального мира. (02:32)
Работа эта постоянная, непрекращающаяся, и поэтому нам важно всякий раз укреплять друг друга. Наши намерения должны соединяться от между нами с помощью учебы к Творцу, потому что «в Нем возрадуется сердце наше». И так мы тогда достигаем желаемого, то есть быть соединенными в Творце. Если мы забываем об этом, мы должны помнить о поручительстве и о цели нашей учебы, и о цели объединения между нами, и «человек да поможет ближнему» и так далее, то что мы уже учили много раз, и не важно, что мы уже учили, мы должны также каждый напоминать об этом товарищу. (03:44)
Поэтому и сегодня мы немножко будем заниматься намерением учебы. У нас есть подборка избранных отрывков из источников, которая называется «Работа в намерении», поучим несколько таких отрывков и потом перейдем к нашему материалу. Это будет «Талмуд Эсер а-Сфирот или статьи Бааль Сулама о разного рода выражениях Высшего мира, которые он хочет передать нам. Но в любом случае мы начинаем всегда с намерения работы, с намерения учебы. Намерение учебы, когда мы изучаем и вообще, если мы находимся в нашей работе в отношении к Творцу «Исраэль, Тора и Творец − едины», мы должны все время заботиться о том, как мы направляем себя на Творца через объединение между нами и с Творцом, который находится в центре нашего объединения. И так всякий раз все больше и больше, раз за разом мы будем атаковать, атаковать наше эго, которое мешает нам в этом, пока не разобьем его и не раскроем Творца, который находится в центре нашего объединения. И продолжим работать после этого тоже со всеми нашими свойствами, пока даже наше эго не станет нам помощником − «ангел смерти превратится в святого ангела». Это все на пути только в том намерении, где цель − слияние с Творцом. И все, что мы учим – это только оболочка, которая должна помочь нам дать эти условия для раскрытия Творца, и не более того. (06:02)
Так что мы почитаем сейчас эти отрывки, которые подготовили нам товарищи, ответственные за сбор отрывков в нашем пути. (06:23)
Чтец: Первый отрывок, говорит РАБАШ.
1. В духовном подобие называется слиянием, хотя в действительности он получает. И это называется получением ради отдачи. Но как такое возможно, чтобы можно было прийти к подобию по форме? Ведь это желание получать, которое создано Творцом, а как можно отменить природу, созданную Творцом? И на это сделано исправление, ведь на самом деле природу желания получать невозможно отменить. Но к нему прибавляется намерение на отдачу. Получается, что желание получать, то есть то, что человек видит предмет, от которого может получить наслаждение, остается. То есть, и потом человек наслаждается, но с иным намерением. И это называется получением ради отдачи. [РАБАШ. Статья 3 (1990). Что означает, что мир создан для Торы] (07:28)
М. Лайтман: У нас получается, что мы начинаем изучать науку каббала, весь материал вокруг этого, до тех пор пока мы не понимаем, что наша работа − изменить наше намерение на то, что происходит. И тогда вся наша учеба уже сконцентрирована на том, что я ожидаю, как результат учебы, изменить мое намерение с ради получения на ради отдачи во всех моих действиях. В моих действиях я нахожусь в действиях, которые обязательны, которые я обязан исполнять, чтобы существовать. Они называются необходимыми действиями, на них есть закон «не порицаем и не восхваляем» и я обязан исполнять, потому что в этом я нахожусь на уровне животного. И есть действия более высокие, чем эти, то, что относится к уровню «говорящего», там уже я должен стараться, если исполнять, то исполнять только с намерением ради отдачи товарищам, и через товарищей – Творцу. Так это происходит через товарищей к Творцу. (08:55)
И поэтому только об этом я думаю. Я направляю себя по главной центральной оси — это «Исраэль, Тора и Творец − едины», когда я направляю себя через десятку, потому что там в центре десятки находится сила Торы. Мы будем учить и учили тоже, что Тора была дана всему обществу, так что когда я нахожусь в обществе, я получаю через это общество силу объединения, и от силы объединения между нами мы приходим к силе объединения с Творцом, к раскрытию Творца. Так это происходит. Поэтому вся наша учеба должна быть направлена на соединение между нами и соединение с Творцом. И одно определяет другое, «от любви к творениям к любви к Творцу», что называется. (10:09)
Это намерение учебы и, насколько возможно, мы в этом постепенно отрываемся от нашего эго, от нашего желания получать − это называется «отдача ради отдачи», когда я становлюсь нейтральным, поднимаюсь над своим эго, не хочу работать с ним, а потом я получу еще добавку сил свыше, сил отдачи, чтобы я даже свое эго, желание получать мог перевернуть на «ради отдачи». То есть наш путь в том, что мы начинаем с получения ради получения переходим к нулю, а потом продолжаем от нуля к плюсу, то есть пользуемся эго даже, когда я получаю в свое желание получать, но это только ради отдачи, в той мере, в которой я соединяюсь с ближним, с обществом.
Если я не могу соединиться с обществом, я не пользуюсь своим эго, и тогда я прихожу только к «отдаче ради отдачи». Это называется уровнем бины в пути к исправлению. А когда я уже обретаю уровень бины, я могу с его помощью также осветить (от слова «святость»), исправить свое желание получать, чтобы оно тоже было «ради отдачи». И злое начало будет, как доброе начало, и «тьма будет светить как свет», и так мы продвигаемся выше бины. Работаем с высоты бины с малхут, пока не приходим к уровню кетера. (12:05)
Вопрос (Италия-4): Как мы можем направлять себя правильным намерением, когда у товарищей в десятке много разных обязанностей, и мы терпим неудачу. Как мы можем взять ответственность, чтобы товарищи были в правильном намерении и сделать так, чтобы все этим наслаждались, но без неудач?
М. Лайтман: Я не думаю прежде всего, что возможно без неудач. Написано, «нет праведника в земле, который делал бы добро, не согрешив». То есть вначале мы стараемся сделать что-то, мы грешим, то есть ошибаемся, не понимаем, как маленькие дети, ломаем, не способны сделать что-то, получаем удары в пути, плачем, пока не научимся делать что-то правильно. И поэтому весь путь должен быть как можно больше согласно рекомендациям каббалистов. Но то, что мы учимся только из наших ошибок, только из неудач, только из проблем, мы заранее должны понимать, откуда это вытекает, почему должно быть так. Из-за того, что мы − результаты разбиения. И когда мы что-то раскрываем, мы сначала раскрываем разбиение. Наше кли, эта общая душа Адама Ришона разбилась вначале, мы раскрываем всегда разбиение, разбитое состояние. А потом из разбитого состояния мы постепенно учимся его исправить и тогда приходим к исправлению.
Поэтому «нет праведника, который бы сделал хорошо и не согрешил», то есть он прежде всего должен осознать грех, разбиение, а потом из этого он учится, как сделать хорошо. Иначе, даже хорошее − мы не будем знать, что это. Мы учимся, что такое добро только из зла, таково творение. Постепенно мы начнем познавать, что это обязательно должно происходить. И не то что Творец мог сделать иначе, Он сделал всё из совершенной точки, где мы находимся уже в Окончательном Исправлении. И тогда из той точки, того состояния Окончательного Исправления, когда Он хочет привести нас к этому состоянию в понимании, в осознании, чтобы мы владели, осознали, познали бы это понятие, это состояние, из этого творение развилось обратно вниз до этого самого низкого мира. И так мы поэтому должны учиться: левая-правая, левая-правая. Что хотя мы стремимся к правой, к исправлению, но вначале мы раскрываем левую, разбиение, ошибки наши и так всякий раз. (15:30)
Вопрос (Испания-2): Как мы можем действовать в десятке так, чтобы ангел смерти стал ангелом жизни?
М. Лайтман: Это зависит от меры объединения между нами. Ничего мы не определяем, как только с помощью силы объединения между нами. Сейчас мы находимся в каком-то отношении между нами, чем больше мы будем учиться и захотим соединяться между собой, мы вместе с этим будем раскрывать, насколько мы отличаемся и отделены. И так всякий раз: больше объединение − больше отдаление, больше объединение − больше отдаление. И так это отдаление всегда дает нам пространство, в котором мы должны действовать: привлечь туда свет, возвращающий к Источнику, чтобы он соединил нас.
Всё это мы делаем, чтобы доставить наслаждение Творцу. Как маленькие дети по отношению к маме, которые не дерутся, хотя между ними есть злое начало, и хотят подраться, но всё делают, чтобы порадовать маму. Так и мы тоже хотим быть соединены между нами, как можно больше. И, конечно, всякий раз эго будет раскрываться в большей силе, в большей мощи, а мы будем стараться над этим все время быть соединенными. И мы не ломаем эго, не уничтожаем его, а над ним мы приходим к объединению между нами, и тогда получается, что все прегрешения покроет любовь, еще большее прегрешение − еще большее объединение, еще большее прегрешение − еще большее объединение. И так мы строим гору, пока не приходим к ее вершине, и там мы приходим к слиянию с Творцом. (17:53)
Вопрос (Италия-3): Мы частенько находим себя в состояниях эгоистических. Часть времени мы вспоминаем, что есть десятка, и тогда мы пытаемся изменить наше намерение, но мы включаемся в желание десятки.
М. Лайтман: Пусть повторит вопрос, я не понял.
Ученик: Что является средней линией между двумя этими состояниями, двумя намерениями? С одной стороны, я нахожусь в своем эгоизме, с другой стороны, я включаюсь в желание своей десятки.
М. Лайтман: Это взаимовключение, это включение твое в десятку – насколько ты можешь им помочь. То, что РАБАШ пишет в статьях о группе: насколько я включаюсь в них, насколько я становлюсь нулем относительно них, насколько я становлюсь больше них, для того чтобы подтолкнуть их снизу или привлечь их сверху. Все время я забочусь в итоге о нашем объединении внутри десятки, пока мы не приходим к такому объединению, когда суть объединения становится ви́дением Творца, там раскрывается Творец.
Центральная точка объединения вдруг раскрывается и расширяется, и в ней мы постигаем, ощущаем, раскрываем понятие Творца, потому что мы – из нее, мы – из этой точки, а сейчас мы снова пришли к ней, к Источнику нашего сотворения. (20:00)
Вопрос (Молдова): Что такое усилие?
М. Лайтман: Духовным усилием называется, что я делаю усилие против моего желания обычного, эгоистического, для того чтобы быть соединенным с моими товарищами и с ними прийти к объединению с Творцом. Но обязано быть это направление − от объединения с товарищами, и после, в той мере, в какой я постигаю объединение с товарищами, в этой мере я могу подойти к объединению с Творцом, иначе это не будет Творец.
Потому что Творец − это включающее, общее в нашем объединении. У Творца нет формы. Творец называется «приди и увидь» (Бо у рэ), когда мы формируем это понятие относительно себя, перед нами только из силы, стиля, сути объединения между нами. Творец не существует, если можно так сказать. Существует, но в такой мере, в которой мы не способны представить Его себе. А мы создаем Его, мы формируем Его перед собой в той мере, в которой мы формируем объединение между нами. То есть форма объединения, правильный стиль нашего объединения дает нам, представляет нам форму нашего Творца. И поэтому каждый день между нами будут новые соединения, и каждый день у нас будет новый Торец, и всякий раз будет меняться, пока мы не придем к Окончательному Исправлению, там уже будем говорить об этом.
Ученик: Что такое стиль объединения? Как это правильно понять, стиль объединения?
М. Лайтман: Есть в объединении между нами разные стили. Мы будем это учить по пути. (22:30)
Вопрос (Голландия-1): Если мы правильно поняли в течении утреннего урока намерение и молитва − это то же самое? Общая наша работа в десятке − это создание совместной молитвы?
М. Лайтман: Наша работа в том, чтобы каждый из себя старался соединить свою группу в понятие «единого» и приблизить ее к Творцу. Творец тоже называется «Единый, Один», только Творец Дающий, а группа − получающая. Она хочет приблизиться к Творцу в том, что она готова получать от Него, чтобы доставить Ему наслаждение. То есть, чтобы её получение превратилось в отдачу. И когда мы так готовим себя, мы приближаемся к Творцу, и начинаем быть, как одно – против Другого, пока не начинаем − Творец дает, мы получаем − это практически. А в намерении − Он хочет давать нам во благо, а мы хотим получать для Его блага. И тогда получается, что мы находимся с Ним в подобии по форме, в подобии намерений, и от этого начинаем раскрывать друг друга.
Вопрос (Киев-1): А как мы начинаем раскрывать друг друга? Вы сказали, что Он хочет дать нам, а мы даем Ему. Как мы, как десятка, можем сейчас Ему дать?
М. Лайтман: Старайтесь отдавать друг другу. И в той мере, в какой вы действительно формируете взаимную отдачу друг другу, вы начнете чувствовать, что уже не очень тяжело представить себе, что мы вместе можем обращаться и отдавать Творцу. Это называется «от любви к творениям − к любви к Творцу». (25:04)
Это так перейдет, что из того, что ты хочешь отдавать товарищам − любить их, заботиться о них, обнять их, продвинуть их − с помощью этого ты почувствуешь, что ты раскрываешь, куда ты двигаешь их. То есть это так раскроется, Творец раскроется из этого кли, которое ты постараешься представить себе, как одно исправленное. Потому что Он в общем включающий, общее этого кли, Он – кетэр структуры вашей души. (25:50)
Вопрос (Турция-6): Как можно в десятке сосредоточиться на общем нашем намерении весь день?
М. Лайтман: Это только при условии, когда все товарищи будут заботиться обо всех товарищах, и тогда это не трудно. Ты просто почувствуешь, что ты живешь в этом и тебе не нужно никакого усилия удерживать себя против своего желания получать, против проблем мира, разных помех. А наоборот, когда придут помехи, ты начнешь раскрывать, что все помехи приходят как раз для того, чтобы ты еще больше укрепился в объединении с товарищами в одном намерении, всё время направлять себя на Творца. Именно так.
Но это при условии, что вы заботитесь, чтобы все товарищи были соединены в одном намерении на Творца, и тогда помехи придут тоже в том же намерении, чтобы укрепить связь между вами с Творцом. (27:08)
Вопрос (Германия-3): Работа в намерении − это достичь веры выше знания или это достичь свойства отдачи, или достичь «нет никого кроме Него»? Что это за процесс? Это какое-то удержание какого-то внутреннего напряжения? Или это процесс от нуля до бесконечности? Опишите его, это непонятно как-то.
М. Лайтман: Наша работа сейчас, в данный момент − это только работа в текстах каббалистов. То, что мы учим на уроках, вы должны это проходить еще несколько раз днем каждый урок, пока это не впитается внутри в разуме и в сердце, в общем, что называется «в душе». И вы начнете ощущать, как это работает. Ты должен всё время, всё время работать.
Сколько раз в день ты ешь, сколько раз в день ты дышишь? Это нужно провести через желание получать, которое называется «тело» наше (не тело из мяса, а желание получать называется «тело»), ты должен провести через него всю Тору.
То есть то, что пишут каббалисты и мы учим на уроке − ты должен провести, ты должен говорить с товарищами, ты должен поучить какую-то статью − и так каждый раз, каждый день. И всегда с тобой должны быть какие-то отрывки, урок в записи, еще что-нибудь, и тогда это подействует на тебя. И ты начнешь всё больше и больше быть пропитанным этим, включать в себя то, что они пишут. И так Тора, что называется, наполнит тебя. (29:09)
Вопрос (Италия-2): Какое правильное намерение, что позволит соединиться в десятке в течение утреннего урока?
М. Лайтман: Помогать товарищам. Я должен чувствовать, как РАБАШ пишет в статьях о группе, я должен ощущать себя, что я в ответе за их духовность. И тогда я, как самый большой в этом из них − привлекающий к духовности, и я как самый маленький из них − готов служить им во всем, только, чтобы продвигались вперед к Творцу. В этом моя работа. Если я забываю о ней, то я не нахожусь в духовном, потому что продвижение в духовном зависит только лишь от того, насколько я служу группе, только лишь. Или группа, или смерть − так это. (30:33)
Вопрос (Москва-7): Как можно объяснить, что при подъеме снизу вверх мы совершаем как бы одни и те же ошибки, наступаем на одни и те же грабли. Как это связано с процессом разбиения? И как ускорить этот процесс?
М. Лайтман: Желание получать наше очень простое, но в нем есть разные характеры, разные виды. И поэтому получается, кажется нам, что мы всякий раз не выходим из него и не изменяемся, и оно не изменяется − это неправильно. Всякий раз, каждое мгновение – новое желание, и у нас есть новое ощущение в жизни. И в духовной жизни тоже. В каждое мгновение у нас есть новое решимо, которое раскрывается, и мы должны реализовывать его.
Поэтому нет проблем, что мы ощущаем, что мир не изменяется, что жизнь та же самая − нет. Это бесконечное число действий проходит через нас, и мы даже не осознаем это. Потому что даже в неживом-растительном-животном, то есть в нашем материальном теле, во вселенной нашей, есть так много, так много изменений, и мы не знаем, не осознаем и нам не нужны они, потому что вся наша работа только на высшем уровне, на уровне «говорящего» − человека.
И поэтому мы должны концентрироваться только на нашей работе по объединению, природы на высшем уровне, на уровне «человека». Если мы соединим природу на уровне «человека», все остальные уровни, пласты природы соединятся. Всё зависит от человека.
И тогда мы увидим, как написано в Торе, что «волк с ягненком живут вместе и всё приходит к исправлению, восполнению при условии, что мы приводим их к этому».
Если мы придем к объединению, а «мы» − я говорю о членах Бней Баруха, если мы, допустим, могли бы прийти к объединению в наших десятках, то мы могли бы увидеть весь мир, что он вдруг объединяется, постепенно объединяется вместе. И высший свет наполняет всё больше и больше мир, и Творец раскрывается внутри творений. И так мы ощущаем себя, что мы как в лифте поднимаемся из нашего мира в миры всё более и более высокие. Всё зависит только от объединения между нами. (33:50)
Вопрос (KabU 7): Иногда в десятке во время встреч есть очень сильные ощущения, и они исходят от части товарищей. Является ли это знаком намерения, которое осуществляется?
М. Лайтман: Да, тоже.
Вопрос (KabU 3): На каком уровне раскрывается Творец в десятке? На уровне бины или на уровне кетэра?
М. Лайтман: Творец раскрывается в десятке на том уровне эгоистического авиюта, над которым может подняться десятка, тогда в ней раскрывается Творец.
Вопрос (Петах-Тиква-35): Являются ли усилия в отдаче наградой, вознаграждением?
М. Лайтман: Но это уже высокий уровень, да, ты прав. Если мы хотим доставить наслаждение Творцу, то усилия, которые мы прилагаем, для нас это наслаждение, в этом мы доставляем Ему наслаждение.
Ученик: Каким образом можно измерить? Скажем, кто-то прикладывает усилия, и он не гордится тем, что он страдает, что усилия правильные?
М. Лайтман: Это еще не для нас. Мы должны подняться выше сокращения, но в пути. Если вы так будете думать, это хорошо, но измерить это мы еще не можем. Это только после того, как мы пройдем сокращение и сможем соединиться выше нашего эго. Но ты говоришь хорошо. (36:10)
Вопрос (Петах-Тиква-31): То, что касается намерения. РАБАШ дает совет, как строить намерение о насущном необходимом, что я предпочел бы вообще отказаться от этого. Вопрос, как мы проверяем намерение ради отдачи? Как проверить, что я правильно настраиваюсь?
М. Лайтман: Пока у нас нет никакой возможности проверить намерение ради отдачи, потому что мы не можем пока еще оторваться от нашего желания получать, подняться над ним. Постепенно, с помощью света, возвращающего к Источнику, поступенчато он подействует на нас и даст нам такую возможность. Это невозможно сделать одним скачком. Это «монетка к монетке − накапливается в большой счет».
Вопрос (Алматы-1): Недавно на встрече десятки мы делали выяснения, что такое намерение, и пришли к такой мысли, что мы различаемся, и даже в желаниях мы различаемся, а вот в намерении мы можем стать едиными, как бы единство можем почувствовать в намерении. Так ли это?
М. Лайтман: Правильно, правильно. Мы никогда не можем быть равными в желании. У каждого желания разные. И невозможно сравнивать желания и что-то с ними вообще делать, вся наша работа может быть только в намерении. Так что намерение ради отдачи во всех наших желаниях приводит нас к объединению поверх разных желаний.
Поэтому каждый остается в своем желании, а наши желания еще и растут, изменяются еще в большем отличии друг от друга. Как у детей, пока они маленькие, они очень похожи друг на друга. Но растут, каждый становится больше, старше и отличаются от товарищей.
И для нас понятно, чем больше мы продвигаемся в духовном желании, там еще больше различия, но намерения соединяют нас вместе к одной цели. (38:56)
Ученик: А какие еще настройки, выяснения можно сделать по поводу намерения, чтобы выяснить еще больше его?
М. Лайтман: С самого начала нашего пути, скажем, сейчас и до Конца Исправления вся наша работа только в намерении, только в намерении, намерение на объединение. Несмотря на разные желания, и будут различные еще − неважно даже какие, нам нужно только быть соединенными в намерении.
То есть мы вместе, нам нужно объединяться и стремиться к одной цели, а это − Высшая сила, наш Источник, да это − всё. (39:50)
Вопрос (Latin): Надеюсь, что вопрос будет подходящим. Что такое объединение?
М. Лайтман: Объединение — это то, что несмотря на то, что мы разные и не можем объединиться, как два объекта, два предмета не могут объединиться, но несмотря на это в наших намерениях, наших желаниях, к тому, к чему мы хотим прийти − к нашей цели, мы находимся вместе соединенными. То есть объединение не может быть в том, что Творец создал в нас – в желаниях, а в намерениях желаний. И поверх желаний мы можем быть объединенными. (40:44)
Вопрос (Фокус-группа): Непонятно, что в намерениях соединяется.
М. Лайтман: В чем соединяемся? В намерениях. В чем мое намерение? Давать кому-то. И у тебя такое же намерение. И тогда мы соединяемся. Скажем, пара: мужчина и женщина, у них есть ребенок. Они объединены тем, что заботятся о ребенке. Это называется объединением.
Ученик: Но если у каждого другое желание…
М. Лайтман: Это неважно. Каждый действует из своей природы. Я тебе дал пример. Есть ты, есть твоя жена, и у вас – ребенок. Как вы заботитесь о ребенке? Каждый заботится, как он понимает, но вы оба хотите благо ребенку, в этом вы соединяетесь. Это называется «в нем будет радоваться сердце».
Ученик: Я не говорю о разнице желания. Даже величина желания, на которое есть намерение, тоже создает какое-то различие в намерениях, нет?
М. Лайтман: Это неправильно. Если мы хотим благо ребенку, то есть оба мы даем ему, там мы соединяемся. Также и в нашей жизни. Никто не чувствует проблем: сколько я даю, сколько жена дает – ребенок получает от обоих. А иначе я твой вопрос не понимаю, что-то нереалистичное. Мы никогда не будем одинаковыми, никогда не сможем проверить глубину намерений наших и желаний, но только когда мы соединяемся в Творце, там, в Нем мы увидим результат: насколько Он раскрыт нам, насколько Он становится тем самым местом, где мы тоже между собой соединяемся. Вне Творца мы не можем соединиться.
Ученик: Вы говорите, что «в Нем возрадуется сердце наше» – это в результате моего намерения? Вместе с намерением товарищей или согласно моему намерению?
М. Лайтман: Нет, в соответствии с совместным, общим намерением. Если ты представляешь в соответствии со своим намерением, то ты находишься в каких-то фантазиях.
Ученик: То есть взаимовключение – это то, что позволяет нам соединяться в намерениях?
М. Лайтман: Именно так, взаимное включение. (44:04)
Вопрос (Африка 1): Сумма нашего объединения проявляет Творца. Почему нам тяжело осознавать это в себе?
М. Лайтман: Потому что наши желания все время разные и все время меняются. И только когда мы соединяем наши намерения в одно, мы в этом общем намерении между нами формируем образ Творца. Поэтому Творец и называется «Бо-у-Рэ», «приди и увидь». «Вы меня сделали так», – говорит Творец. Он не существует так, как мы себе представляем Его. Мы представляем Его себе нашим устремлением, нашим намерением, но не то, что Он там где-то: «приди и увидь». Ты можешь прийти к этому образу, и представлять его, выявить его, обнаружить в мере своего намерения. Еще поговорим об этом. У нас пока нет еще в этом ощущения. Но сегодня вы уже видите это как-то по-другому, то есть вы уже говорите по-другому. Очень хорошо.
Вопрос (Киев 1): Этот пример, что есть общий ребенок, которому все отдают, в десятке это Творец, но Он не раскрыт и непонятно, кому отдавать всем вместе. Как все-таки мы к этому приходим?
М. Лайтман: В десятке нет никаких проблем. Я хочу прийти к любви к товарищам, к любви к ближнему, и от любви к творениям я прихожу к любви к Творцу. Именно так. В конце любви товарищей ты приходишь к этому кли, и там ты раскрываешь, что ты приходишь к Творцу. Ты приходишь, ты обнаруживаешь для себя, что такое понятие «Бо-у-Рэ». Это не товарищ, это уже нечто духовное, немножко, может быть, размытое, пока ты не представишь правильно, не обнаружишь правильное объединение между товарищами, тогда ты приходишь к понятию «Бо-у-Рэ».
Ученик: Что раскрывает мой товарищ? Он тоже самое раскрывает, либо что-то другое?
М. Лайтман: Он в своих келим раскрывает Творца. И так каждый раз. Понятие «Бо-у-Рэ» каждый раз меняется, каждый раз у тебя новый Творец.
Ученик: Как нам приблизить между нами это понятие Творец, эту цель нашей любви?
М. Лайтман: С помощью объединения между вами. Когда вы на самом деле хотите объединиться, вы формируете этот образ Творца. Без объединения между вами Он не существует, Его нет в реальности. Есть Высшая сила, но она непостигаема. Постижение происходит через кли, а это объединение между вами, тогда постигается понятие «Творец».
Ученик: Мы сейчас вместе с товарищами сидим на уроке в намерении, пытаемся друг друга полюбить. Как выделить в этой любви между нами намерение на отдачу Творцу?
М. Лайтман: Если вы приходите к объединению между собой, если вы можете раскрыть результат объединения хоть в чем-то, то это называется, что между вами раскрывается Творец. Это что-то общее между вами. Приходите к результату, когда есть что-то общее или нет? По-видимому пока еще нет.
Ученик: Должно быть какое-то ощущение, какое-то выяснение, что это общее?
М. Лайтман: В объединении между вами вы можете начать ощущать, что есть такое вот понятие, которое называется Творец. Он – как результат, как интеграл, сумма всех ваших усилий и всех ваших взаимных действий, вы строите Его. (49:26)
Вопрос (Тель-Авив 1): Что имеется в виду, когда говорится, что новый Творец?
М. Лайтман: Каждый раз новый Творец – это значит, наши келим меняются, и поэтому каждый раз я могу представлять по-новому понятие Творец в отношениях с товарищами. Это называется «каждый день у меня новый Творец». Это не то, что я меняю одно на другое, а меняются мои келим. И отсюда понятие «Творец» тоже меняется. (50:09)
Ученик: Но сам Творец постоянный и не изменяющийся так?
М. Лайтман: Нет такого. «Бо у-рэ» называется, приди и увидь. Пойми, это понятие «Бо у-рэ». Ты приходишь со своими свойствами, и в соответствии с твоими свойствами ты Его рисуешь, и тогда он называется Творец, Бо у-рэ. И в каждом новом состоянии ты Его рисуешь по-другому. Это означает, что каждую секунду, каждый день у тебя другой Творец.
Ученик: Всё зависит от меня, от моей ответственности, всё внутри меня?
М. Лайтман: Только от твоих келим. Мы говорили об этом тысячу раз.
Вопрос (Испания-2): На какой уровень мы должны подняться как десятка, чтобы достичь состояния «победили Меня сыновья Мои»?
М. Лайтман: На уровень, который ближе к нам. Творец прячется, а мы проделываем различные усилия в объединении, пока не раскрываем Его скрытие. Это называется «победили Меня Мои сыновья». Когда мы говорим о Нем, Он (Творец) прячущийся, скрывающийся, а мы Его раскрываем, несмотря на то, что Он скрывается, и вытаскиваем Его из скрытия. И тогда Он радуется: «Победили Меня Мои сыновья». Я хотел от них спрятаться, а они Меня победили». Он всегда с нами играет в прятки. (52:13)
Ученик: Есть ли состояние, которое будет все время новое до общего Конца Исправления?
М. Лайтман: Нет, это в первые моменты нам надо делать таким вот образом. Потом у нас будет другая работа, более интересная. Когда мы знаем, где мы находимся, как искать, как работать над скрытием, наше состояние будет как у взрослых. Мы исследуем, мы ощущаем, понимаем, тогда работа более интересная.
Я все-таки хочу сказать вам, что я очень доволен сегодня вашим отношением к теме, оно очень продвинутое. Прекрасный знак. (53:25)
Чтец: 2-й отрывок. Говорит РАБАШ.
2. Нижний может только дополнить кли Творца. Как сказано, "То, что создал Всесильный для действия". Что означает, Творец создал кли, называемое "желание получить наслаждение". И человек должен дополнить его исправлением, называемым "намерение ради отдачи", как говорилось, что Малхут мира бесконечности украсила себя в точке желания, что означает – украсила себя тем, что придала желанию получать намерение ради отдачи. [РАБАШ. Статья 22 (1987) «Какой подарок человек просит у Творца»] (54:13)
Повторное чтение отрывка (54:18-54:59)
Вопрос (Киев-1): Что значит, что нужно дополнить кли Творца?
М. Лайтман: Намерением «ради отдачи». То есть я хочу раскрыть Его, чтобы доставить Ему удовольствие. А если я не раскрываю Его, то я Ему не даю. Этого недостаточно, что я объединяюсь. Я должен объединиться для того, чтобы выстроить из себя образ Творца. Что мы делаем в объединении между нами? Мы делаем в объединении между собой образ Творца, поэтому называемся Адам (подобный Творцу), отпечаток Его.
Как я смотрю в зеркало, и тогда есть я, есть зеркало. И тогда я строю себя как Творец, насколько я понимаю. И в этой степени я называюсь Адам, пока я не прихожу к состоянию, когда все свои свойства я исправляю «ради отдачи». Это значит, что я становлюсь полностью подобным Творцу, полный исправления. В этом наша работа. (56:37)
Ученик: Что значит, что я все свои свойства перевожу на отдачу?
М. Лайтман: Ради отдачи. Ты складываешь из всех твоих желаний намерение «ради отдачи».
Ученик: Есть мои эгоистические желания, которые Творец дает мне, есть объединение в десятке, есть Творец. Как я свои свойства перевожу в намерение «ради отдачи»? В десятку их приношу или как?
М. Лайтман: Ты стараешься жить только для того, чтобы доставлять наслаждение через товарищей, через человечество Творцу, и в этом ты исправляешь творение.
Ученик: Получается, что мои свойства не нужны в своем изначальном виде, а только для того, чтобы я в итоге отдавал товарищам и Творцу, правильно?
М. Лайтман: Да, на твоих свойствах и качествах.
Ученик: На моих свойствах и качествах – что это значит?
М. Лайтман: Ты был когда-то подобен Творцу, потом прошел разбиение, и с тех пор ты стал обратен Творцу. Теперь ты находишься на этапах исправления, где каждый раз раскрываются твои обратные Творцу свойства, и тебе надо просить у Него в усилии вместе с товарищами исправить твои свойства на подобные Творцу, от противоположности на подобные.
Ученик: То есть я меняю свои свойства на другие подобные…
М. Лайтман: Нет, неправильно! Ты не меняешь свои свойства, ты изменяешь намерение на них, как ты используешь их. Не сами свойства, а намерение. (58:40)
Вопрос (Флорида): Здесь он говорит «облачение», Малхут украсила себя. Есть ли разница между украшением и облачением?
М. Лайтман: Пока что это то же самое. Не надо в этом путаться.
Вопрос (KabU 5): Как может быть, что Творец существует до того, как Он создал меня? Может ли быть, что Он существует только относительно меня, когда я создаю Его? (01:00:09)
М. Лайтман: Творец не существует до того, как ты Его сотворяешь, строишь Его, обнаруживаешь Его. Не существует понятия «Бо у-рэ». Есть высший свет, есть высший Источник, высшая сила, но не «Бо у-рэ». Бо у-рэ – это уже человек, который обнаруживает высшую силу, с которой он находится в контакте, в связи. Так раскрывается понятие «Бо у-рэ», Творец.
Вопрос (РТ 23): То, что создал Всесильный для действия, – что это значит?
М. Лайтман: Что высшая сила создала всё творение для того, чтобы мы с помощью творения пришли к уровню слияния с Творцом.
Вопрос (РТ 24): Мы работам левый-правый, левый-правый. Намерение сочетается с правой и с левой одинаково? Где оно именно находится?
М. Лайтман: Мое намерение в средней линии, когда я должен прийти к слиянию с Творцом. Это не называется ни в левой, ни в правой, а это результат этих двух противоположных действий.
Ученик: Намерение всегда посередине?
М. Лайтман: Да. Намерение всегда в цели. И обе эти силы: левая и правая, необходимы для того, чтобы продвигаться к цели. (01:01:48)
Вопрос (Queens): Когда говорится «малхут подслащенная в бине», – это означает уподобление по свойствам?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (МАК Израиль): Мы должны все наши материальные желания выстроить с помощью единого усилия намерения для объединения с десяткой для того, чтобы отдавать десятке?
М. Лайтман: Я не говорю обо всех наших материальных желаниях, а всё, что нам нужно для того, чтобы прийти к слиянию с Творцом. Нам надо это всё реализовать в десятке.
Вопрос (UK 1): У нас скоро будет большой конгресс. Какой подарок десятка может просить у Творца для мирового кли в процессе подготовки?
М. Лайтман: Надо просить у Творца слияния, объединения между нами, чтобы мы на конгрессе достигли еще большего объединения, настолько, чтобы раскрыли Творца между собой, чтобы Он заполнил всё пространство между нами, склеил нас вместе, соединил, еще и еще усиливал бы слияние между нами, чтобы раскрывать Его все больше и больше, доставляя Ему этим все больше и больше наслаждения. (01:03:55)
Чтец: 3-й отрывок. РАБАШ говорит:
3. Если намерение человека – только доставить радость Творцу, а не для собственной пользы, то он не обращает внимание на величину наслаждения, а только на величину страстного желания того, что он хочет дать наслаждение Творцу. Стремление доставить наслаждение Творцу приводит к подобию формы в корне его души. И это вызывает привлечение света в большей степени. Так как Высший хочет дать больше, чем нижний хочет получить, лишь только отсутствуют келим отдачи. И от того, что он усиливается в свойстве отдачи, так или иначе, продолжается большой свет. Поэтому не нужно просить, чтобы пришли к нему большие света, только нужно стараться, чтобы были большие келим, келим отдачи. [РАБАШ. Статья 31 (1988). Какое действие человека в духовной работе относится к Творцу] (01:05:06)
Вопрос (РТ 29: Написано: «Если намерение человека – только доставить радость Творцу, а не для собственной пользы, то он не обращает внимание на величину наслаждения, а только на величину страстного желания того, что он хочет дать наслаждение Творцу». Почему не надо смотреть на величину наслаждения Творца, а смотреть только на величину стремления насладить Творца?
М. Лайтман: Потому что в соответствии с этим я могу измерить свое кли. Я не могу сказать, чем я наслаждаю Творца, я могу измерять только в соответствии с тем, насколько я стараюсь давать Ему.
Вопрос (Италия-4): Мы можем получить наслаждение от Творца только с намерением «ради отдачи»?
М. Лайтман: Такова связь между нами. Я должен быть на той же волне, как и Дающий. Для того, чтобы понимать Его, чтобы чувствовать Его мне нужно быть в тех же понятиях, то есть насколько я нахожусь в силе отдачи, я способен выявить, обнаружить, понять, почувствовать отдачу Творца и воздействие Творца мне. А как можно иначе-то? Например, я не могу получить воздействие зрения в ухе, это должно быть в том же инструменте. Поэтому, если Творец дает в желании отдавать, то я и в своем кли должен быть в желании отдавать, а иначе я не смогу Его обнаружить. (01:07:35)
Вопрос (МАК-6): Есть намерение доставить наслаждение Творцу. Стоит ли делать упражнение, чтобы только товарищи получали результат? Потому что в этом действии раскрывается вдруг, что у меня нет сил, я не могу сделать ничего. Или всегда стоит оставлять себя?
М. Лайтман: Пожалуйста, делай то, что ты говоришь. Попытайся проделывать различные действия, только чтобы товарищи не знали, не видели, не реагировали на это. Ты будешь реагировать в разных направлениях, без опыта не наберешься ума. Потом посмотрим.
Вопрос (Тель-Авив-3): Есть ощущение, что Творец делает то, что Ему хочется. Иногда он оставляет нас иссушенными в наших намерениях, иногда светит в них. Как относиться к этому?
М. Лайтман: Какое это имеет значение? Я не знаю плана творения. Мне видятся различные действия, которые происходят в мире очень случайным образом, без всякой логики, потому что мой разум и разум Творца – огромные различия. Ну и что такого? (01:09:14)
Ученик: Как представить себе Творца, которого я стремлюсь наслаждать?
М. Лайтман: Я тебя не понял. Ты хочешь все время представлять себе Творца, что Он хороший, добренький такой? Нет, ты исправь свои воспринимающие келим, тогда будешь так Его видеть.
Ученик: Я спрашиваю, как представить себе Творца? Я должен ценить Его. Вау! Творец! Как я должен представлять себе Его, чтобы меня привлекало наслаждать Его?
М. Лайтман: Написано: «Чтобы Творец не был у тебя чем-то чужим». Постарайся так видеть Его: не чем-то чужим, не рассматривать Его, как нечто постороннее. (01:10:07)
Вопрос (Интернет): Вопрос от Unity 4. Что я должен хотеть, откуда черпать, чтобы моим намерением было исправить мой эгоистический характер?
М. Лайтман: Только в объединении с товарищами. Если мы не знаем, что делать, у меня нет никаких проблем: у меня есть десятка. Я, как маленький ребенок, отменяю себя перед ними, и так я существую, пока снова я не получу от них разные силы, питание, и так буду продвигаться.
Ученик: Еще один вопрос: В какой точке количественные усилия становятся качественными?
М. Лайтман: Это я не могу сказать, но гарантировано, что это происходит каждый раз. Например, сегодня я чувствую, что вы встали вдруг гораздо умнее, чем были до сих пор. Вопросы совсем другие. Да-да, количество превращается в качество.
Ученик: Еще вопрос из МАК 22. Что означает укрепиться в свойстве отдачи, и как прийти к этому в десятке?
М. Лайтман: Укрепиться в свойстве отдачи – это когда я чувствую, что есть еще одна сила отдачи товарищам, и привожу к объединению между ними, и там внутри продвигаюсь также к Творцу. (01:12:02)
Вопрос (Турция-6): Должны ли мы говорить о наших намерениях в десятке, чтобы раскрыть наше общее намерение?
М. Лайтман: Лучше, если мы будем изучать из наших первоисточников: у РАБАШа, у Бааль Сулама; и тогда меньше будем путать друг друга. (01:12:39)
Вопрос (Москва-6): Как я увижу, что доставляю наслаждение Творцу?
М. Лайтман: Ты должен прийти к такому объединения со своей десяткой, что ты почувствуешь, как ты отдаешь им. И насколько они наслаждаются твоей отдачей, и тогда, если ты действительно отдаешь выше своего эго товарищам и наслаждаешься от того, что ты наслаждаешь их, то внутри этого ты можешь раскрыть Творца и то, как ты наслаждаешь Творца. (01:13:38)
Вопрос (Тель-Авив-1): Как я все время удерживаюсь, чтобы быть правильно направленным? Как быть все время точным?
М. Лайтман: С помощью внимания, усилий и упражнений.
Вопрос (Latin 7): Мы выстраиваем величие Творца. В будущем Он раскроется, или всегда придется работать над Его величием?
М. Лайтман: Над величием товарища, над величием Творца нам придется работать до Полного Исправления. Поэтому и называется Окончатлельное Исправление, когда я исправляю свое восприятие в товарищах и в Творце. До тех пор Творец раскрывается в связи между товарищами, и связь между товарищами в моих глазах все время растет, и соответственно этому я раскрываю Творца в них. (01:15:09)
Вопрос (МАК 3): Где эта точка, в которой формируется намерение?
М. Лайтман: Наше намерение обретает правильную форму в наших усилиях: в совместных, общих с ближним. Общее усилие не может быть в одном человеке, оно может родиться только между двумя, по крайней мере. Говорится: «Наименьшее большинство – двое», и тогда между двумя мы можем направить себя к Творцу. (01:16:06)
Вопрос (Latin 7): Когда мы стремимся к подобию по свойствам с Творцом, до которого места происходит уподобление? Можно ли думать об этом? В какой точке мы приходим к уподоблению?
М. Лайтман: Как я отношусь к товарищам, так я отношусь к Творцу. Нет никакого различия между моим отношением к товарищам и моим отношением к Творцу. И поэтому Творец раскрывается, как результат отдачи товарищам. В тот момент, когда я достигаю отдачи товарищам, я начинаю раскрывать Творца. Творец – это сумма моего отношения к товарищам, а никак иначе, и не раскроется никоим иным образом, а только как результат моего правильного отношения к товарищам. (01:17:21)
Вопрос (Реховот): Восприятие реальности на меня производит сильное впечатление. Можно ли воспользоваться в работе и в намерении тем, что желание получать транслируется наружу?
М. Лайтман: Я не знаю, что такое «желание получать, которое я транслирую наружу».
Ученик: Это как фотографическая машина, как ее описывают.
М. Лайтман: Оставь, это тебя только запутает. Я просто чувствую, что я обязан соединить в своем сердце всех товарищей. Они должны стоять в моем сердце, и в связи между нами, когда я выстраиваю такую картину, когда все они стоят в моем сердце, тогда мое сердце становится духовным парцуфом. И тогда я внутри духовного парцуфа обязан раскрыть Творца. (01:18:44)
Вопрос (KabU 5): Если мы создаем цельного совершенного Творца, означает ли это, что мы приходим к подобию по свойствам? Цель Высшей силы, чтобы мы работали и раскрылся Творец? Нам нужно, чтобы эта сила раскрыла и нашу цель?
М. Лайтман: Не может быть, чтобы мы раскрыли что-то без объединения между нами, потому что объединение между нами – это духовное кли. Только таким образом мы приходим к раскрытию духовного мира, духовной силы. Раскрытие Творца творениям – только внутри объединения между нами.
Посмотрите, что написано в статье «Дарование Торы». Нет у нас никакой возможности раскрыть духовный мир иначе, чем в объединении между нами. Будет объединение – раскроем, не будет объединения – не раскроем. Вот и всё. (01:20:10)
Вопрос (UK-1): Как я и шесть таких же, как я, выключают себя и раскрывают Творца?
М. Лайтман: Но мы говорим все время об этом. Что ты спрашиваешь? После всего, что мы говорили сейчас, ты так спрашиваешь: «Как мы шесть человек достигаем раскрытия Творца?» С помощью объединения. Вот и всё.
Ученик: Есть люди, которые учатся, но не понимают, о чем мы говорим. Мне не понятно, как с ними объединяться. Они учатся 20-30 лет, изучают каббалу и не понимают, о чем говорит каббала. Поэтому я спрашиваю.
М. Лайтман: Мы учим, как пишет Бааль Сулам, что люди, которые изучают науку каббала, учатся и 20, и даже 30 лет. И только после этого приходят к исправлениям и раскрытиям. Да. Таково духовное раскрытие человека. Ты можешь прочитать это у Бааль Сулама. А что, у тебя есть претензии? Если ты находишься в «ради отдачи», то у тебя нет претензий, а наоборот. Ты должен тогда радоваться тому, что всё скрыто, и у тебя есть возможность работать в скрытии. (01:21:55)
Ученик: Мой вопрос был: человек, который не ощущает и не понимает, о чем мы говорим, как он приходит к тому, что, включает товарищей в себя и раскрывается ему Творец? Откуда раскрывается ему Творец?
М. Лайтман: Ты делай то, что нужно. Раскроешь это, а потом поймешь, что написано. А до тех пор – учись. И молчи. Потому что ты еще недостаточно понимаешь, и ты уже спрашиваешь. Таким образом я не заинтересован тебя слушать. Не важно откуда ты спрашиваешь: из UK или из Молдовы, из каких мест. Это неважно. Ты должен прежде всего постараться войти во внутреннюю часть учебы, насколько возможно. И тогда из этого ты начнешь говорить правильно, по делу. А твои претензии обрати – к самому себе: действительно ли ты делаешь правильные усилия и по количеству, и по качеству. И проверь то, что пишет Бааль Сулам об этих вещах из его статей. И тогда с тобой можно будет говорить. Пока что я не хочу больше слушать тебя. (01:23:31)
Чтец: Четвертый отрывок. РАБАШ пишет:
4. РАБАШ. Статья 12 (1985) «И поселился Яаков»
В духовной работе, как мы сказали, человек должен работать «только ради Творца» – иными словами, «без всякой оплаты». Смысл в том, что он готов на самопожертвование без всякой награды, без какого бы то ни было вознаграждения, которое это самопожертвование могло бы породить. Напротив, всё дело в том, что такова цель человека – он хочет отменить свою сущность перед Творцом, то есть отменить свое желание получать, являющееся реальностью творения, – вот что он хочет отменить перед Творцом, и в этом его цель. [РАБАШ. Статья 12 (1985) «И поселился Яаков»] (01:24:36)
М. Лайтман: То есть главное в постижении Творца – это отмена себя, которую человек должен произвести. Вместе с тем, что он очень хочет постичь, он очень хочет ощутить, он хочет получить и хочет отдавать. У него есть келим, которые растут все больше и больше относительно постижения Творца, ощущения Творца, обретения Его. Но вместе с этим, он старается быть в них в отмене насколько возможно. Это часть нашей работы. Насколько желание получать больше, мы должны отменять себя с еще большей силой, чтобы быть над этим отдающими. (01:25:38)
И не следует думать, что я получаю, насколько я получаю, а думать насколько я могу отдавать и наслаждать. Это совершенно не совпадает с нашим эгоистическим желанием, не об этом мы думаем, это верно с одной стороны. С другой стороны, духовный закон – это быть в «ради отдачи», и в той мере, в которой мы достигнем этого, мы сможем также ощутить Творца, потому что Он – Абсолютная Отдача. И это определит наш духовный уровень. А если мы не можем ощутить, то надо просить, обращаться к Творцу и просить. «Почему не просил ты?» – в этом вопрос. Не быть в претензиях: «Почему я не получаю?», а быть в претензиях: «Почему я всё ещё не прошу быть дающим?».
Мы перейдем к Учению десяти сфирот, и перед этим споем.
Песня (01:27:05-01:30:24)
Набор: Л.Соловьева, О.Гущина, Н.Щербухина, Ю. Малышева, И. Лисина, С. Деменчук, Э. Малер, Т. Воронкова
Редакция: А.Фрайман (40 мин), Р. Марголин
Видеофайл в Медиа Архиве: