Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 21 августа 2025 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 1-й том, 1-я часть на 13-й странице. Будем читать «Внутреннее созерцание». Начнем.
Внутреннее созерцание
Прежде всего необходимо знать, что когда речь идет о понятиях духовных, отвлеченных от времени, места и движения, не говоря уже о божественном, нет у нас слов, с помощью которых мы могли бы высказываться и объясняться, ибо весь наш словарный запас взят из мнимых ощущений органов чувств. Как же можно полагаться на них там, где чувство и воображение не властны? Например, если возьмешь даже самое тонкое слово, такое как «свет», то и оно ассоциируется и заимствовано от света солнца или ощущаемого света вдохновения и т.п. Если так, то как можно ими объяснить вопросы божественного – ведь понятно, что они не предоставят изучающему ничего истинного? Не говоря уже о том месте, где надо в письменном изложении, в книге, раскрыть с помощью этих слов предмет споров и соглашений в этой науке, как это принято в исследованиях любой науки. Ибо, если мы допускаем ошибку даже в одном слове, не достигающем своей цели, сразу же запутается изучающий и не найдет путеводную нить во всем предмете целиком. И поэтому выбрали каббалисты особый язык, который можно назвать «языком ветвей», поскольку нет у нас никакой сущности или управления какой-либо сущностью в этом мире, которое не исходило бы из своего корня, находящегося в высшем мире. И более того, любая имеющаяся в этом мире реалия берет начало из высшего мира, а затем нисходит в этот мир. Поэтому без затруднений нашли для себя каббалисты готовый язык, которым могли бы передавать друг другу свои постижения устно и письменно, из поколения в поколение, взяв имена ветвей в этом мире, так что каждое имя выясняет себя, словно указывая пальцем на свой высший корень в системе высших миров.
М. Лайтман: Еще не начал объяснять.
Чтец: (03:44) Продолжим.
И это разрешит твое недоумение, когда во многих случаях обнаружишь в книгах по каббале странные выражения и даже чуждые иногда общепринятым нормам. Дело в том, что после того, как они уже выбрали для себя этот язык, чтобы объясняться с его помощью, – то есть «язык ветвей», – как могут пропустить на своем пути какую-то ветвь, не используя ее по причине ее низменности, и не выразить ею желаемое понятие. Ведь не найдется в нашем мире никакой иной ветви, которую можно было бы взять вместо нее. И подобно тому, как два волоса не питаются из одного отверстия, так же нет у нас двух ветвей, которые бы относились к одному корню. И в таком случае совершенно недопустимо уничтожать слово науки, нуждающееся в этом низменном выражении. И мало того, это уничтожение причинит ущерб и внесет большую путаницу во все области этой науки, ибо нет другой науки среди всех наук мира, где понятия были бы настолько переплетены между собой связями причины и следствия, побудительной силы и произведенного ею, как в науке каббала, в которой понятия объединены и взаимосвязаны от ее начала и до конца, словно одна длинная цепь.
И поэтому нельзя здесь самовольно изменять и подменять «плохие» выражения «хорошими». Но мы обязаны всегда приводить в точности ту самую ветвь, которая указывает перстом на свой высший корень, а также подробно ее разъяснять, чтобы предоставить точное определение внимательному взору изучающих.
Однако не прозревшие еще в видении высшего и не сведущие в отношениях ветвей этого мира к их корням в высших мирах, находятся здесь в положении слепых, ощупывающих стену, потому что не поймут ни одного слова в его истинном смысле – ведь каждое слово представляет собой имя ветви, которое относится к ее корню. Разве что получат пояснение из уст выдающегося мудреца, открывающего в себе возможность объяснить это понятие на разговорном языке, что является совершенно необходимым, как при переводе с языка на язык – с языка ветвей на разговорный язык, ибо тогда он сможет объяснить духовное понятие, как оно есть.
И это то, о чем я заботился в этом своем разъяснении – объяснить десять сфирот согласно переданному нам божественным мудрецом АРИ, в их духовной чистоте, когда они абстрагированы от всех чувственных представлений, так чтобы любой начинающий мог подступиться к этой науке и не впасть ни в какую материализацию и заблуждение. А с пониманием этих десяти сфирот раскроется возможность также всмотреться и узнать, как разобраться в остальных вопросах этой науки.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:25) Написано: …поскольку нет у нас никакой сущности или управления какой-либо сущностью в этом мире, которое не исходило бы из своего корня, находящегося в высшем мире. Что это значит?
М. Лайтман: Что есть связь между высшим миром и нашим миром. И мы учим, что происходит в высшем мире, и какой результат от этого в нашем мире. Это то, о чем он говорит.
Ученик: Он продолжает и говорит: И более того, любая имеющаяся в этом мире реалия берет начало из высшего мира, а затем нисходит в этот мир. О чем говорится?
М. Лайтман: Все, что есть у нас в этом мире вообще, все спускается из высшего мира и приходит к нам: и законы, и действия – это то, что мы учим.
Ученик: Когда это спускается, когда это нисходит?
М. Лайтман: Все, что ты сейчас ощущаешь, спускается для того, чтобы зайти в твое знание. И все, что находится в этом мире нашем, то есть то, что мы раскрываем, постигаем, впечатляемся – все это приходит к нам от более высшего мира, спускается, нисходит по тем ступеням, которые мы учим.
Вопрос (Голландия): (10:53) Может Вы сможете объяснить зависимость существующую между знанием, которое каббалисты передают нам, описывая духовные миры, и точностью, ясностью нашей молитвы к Творцу? Как связать это знание, которое передали нам каббалисты о высших мирах и нашу молитву, чтобы она была очень точной?
М. Лайтман: Это еще не сейчас, видимо, нам нужно еще учиться.
Вопрос (Киев-1): (12:03) Бааль Сулам тут описывает язык ветвей, которым каббалисты пользуются для того, чтобы при помощи ветви в нашем мире описать корни в духовном. Но потом он пишет, что я как бы пользуюсь здесь языком, который без всяких внешних понятий объясняет нам корни. То есть я правильно понимаю, что ТЭС написан не языком ветвей, а языком корней?
М. Лайтман: Я не знаю, как сказать, но мы еще будем в этом разбираться.
Ученик: Когда мы читаем каббалистическую книгу, нам обязательно эту связь между ветвью и корнем как бы найти?
М. Лайтман: Но мы должны быть в этом вообще все время, иначе мы не входим в материал, не впитываем в себя то, что говорится.
Вопрос (KabU 12): (13:54) Как нам правильно относиться к высшему миру как к миру причин? Что для нас это означает, что духовный мир – мир причин? Как нам его не овеществлять и как найти правильную связь между высшим миром и нашим миром?
М. Лайтман: Это то, что мы учим, и это тема нашей учебы.
Вопрос (Darom 1): (14:40) Насколько важны ощущения этих вещей в нашем поколении? И есть ли место для другого изложения?
М. Лайтман: Мы учимся с помощью наших усилий в ощущениях и в разуме для того, чтобы соединиться с силой Хохма (знания), которая существует в нашей реальности, вокруг нас. Мы соединяемся с этим, приближаемся к этому, согласно нашим усилиям.
Чтец: Бааль Сулам пишет здесь, что изучающий находится здесь как слепой, который ощупывает стену, пока не раскроются для него небеса. То есть только учитель может ему что-то дать, какое-то объяснение. Понимание зависит от ученика или от учителя?
М. Лайтман: Понимание зависит и от этого и от того, мы не знаем. Иногда мы учим, как нужно быть в связи между нами и высшим.
Чтец: (16:25) Потому что если человек открывает «Учение десяти сфирот» без предварительной, понятно, что он сразу же путается, у него в голове всякие материальные изображения есть. Где гарантия, что это то, что учитель ему объясняет, он правильно понимает? То есть все равно он представляет себя в своем внутреннем мире, как он представляет.
М. Лайтман: Но постепенно, когда он переводит для себя то, что происходит, что он слышит, то есть природа в том, что он учит, которая преобразует ему эту духовную природу в более правильную форму.
Чтец: Что превращает материальное представление в голове ученика в настоящее правильное представление духовного?
М. Лайтман: Духовная реальность окружает нашу материальную реальность, то, что мы чувствуем и то, что человек представляет себе. И так постепенно это правильно облачается друг в друга.
Чтец: Так в этом вопрос. Это облачение – как материальная реальность в представлении человека превращается в духовную реальность?
М. Лайтман: Мы будем немного об этом учить, но мы не можем раскрыть это сейчас и говорить об этом. Это придет постепенно.
Вопрос (Турция-1): (18:46) Как человек может постичь чистоту духовного, чтобы освободиться от овеществления этих понятий?
М. Лайтман: Нужно учить. Просто нужно учиться, вкладывать больше желания, и это придет. Здесь нет какого-то секрета, а просто вкладывать.
Вопрос (Нью-Йорк-2): (20:02) В конце он пишет: А с пониманием этих десяти сфирот раскроется возможность также всмотреться и узнать, как разобраться в остальных вопросах этой науки.
Реплика: Какая связь между «Учением десяти сфирот» с остальной наукой? Что означает: раскроется возможность также всмотреться и узнать, как разобраться в остальных вопросах этой науки.
М. Лайтман: Этого мы не знаем, но, несомненно, мы чувствуем, что нет у нас связи пока еще с духовными вещами. Несмотря на то, что мы учимся и пытаемся описать это себе, представить, но все-таки это все еще не находится в постижении, не находимся в постижении науки каббала. Но с течением времени мы, возможно, придем к состоянию, когда это раскроется нам больше, и мы постигнем эти духовные вещи, какими они есть на самом деле.
Ученик: Мы изучаем много разных трудов каббалистов. Чем «Учение десяти сфирот» особенное и отличается от других трудов для нас?
М. Лайтман: «Учение десяти сфирот» – это особая книга по своей глубине и по широте науки, знания. Нужно просто стараться еще больше и больше быть… больше зайти внутрь и стараться быть в связи с ним. То, что есть в нем, – это суть нашего существования.
Чтец: (23:42) Первая глава.
Глава 1
Знай, что прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, простой высший свет наполнял всю реальность и т.д. («Эц хаим», шаар 1, эйхал 1).
Эти слова требуют пояснения. Ведь прежде, чем были созданы миры – как могло быть там место реальности, которое целиком заполнял простой свет? А также по поводу подъема желания сократиться, чтобы вывести на свет совершенство Его действий: из слов книги якобы следует, что был уже там какой-то недостаток. Также по вопросу центральной точки в самой середине Бесконечности, где было явление сокращения: очень удивляет следующее – ведь уже сказал он, что нет там рош и соф, и в таком случае как может быть середина? Но в словах этих содержится величайшая глубина, и поэтому я должен расширить объяснение.
Нет ничего во всей реальности, что не содержалось бы в Бесконечности. Противоположные у нас понятия содержатся в ней в виде «Один, Единственный, Единый»
1) Знай, что не найдешь ты во всем реально существующем в мире – как в ощущаемом нашими органами чувств, так и в воспринимаемом нами умозрительно – никакой сущности, которая не содержалась бы в Творце: ведь все это исходит к нам от Него. Разве найдешь ты у дающего то, что не находится в нем? И этот вопрос уже подробно разъяснен в книгах, однако следует уяснить, что понятия, являющиеся для нас разделенными и противоположными, – например, понятие «мудрость» рассматривается иначе, чем понятие «сладость», так что «мудрость» и «сладость» являются двумя отделенными друг от друга понятиями; и также понятие «действующий», несомненно, отличается от понятия «действие», где «действующий» и «его действие» обязательно являются двумя отделенными друг от друга понятиями; тем более, противоположные понятия, и такие, как «сладость», и «горечь» и тому подобное, – безусловно, каждое из этих понятий распознается по-своему; однако у Творца будут «мудрость», и «наслаждение», и «сладость», и «едкость», и «действие», и «действующий», и подобные им, относящиеся к различным и противоположным формам понятия включены все как одно целое в Его простой свет, абсолютно без всякого различия и разделения между ними, но только в виде «Один, Единственный, Единый».
«Один» – указывает, что Он совершенно однороден.
«Единственный» – указывает на исходящее из Него, что и все эти множества находятся у Него в форме единственности, как и Его суть.
И «Единый» – указывает, что хотя Он и производит множество действий, однако одна сила производит их все, и все они снова возвращаются и соединяются в форме единственности так, что форма эта единственная поглощает все формы, представляющиеся в Его действиях.
И это очень тонкое понятие, и не всякий разум способен постигнуть это.
И РАМБАН так поясняет нам в своем комментарии на книгу Ецира (ч.1, 47) суть Его единства в значении «Один, Единственный, Единый»: «Есть отличие между Один, и Единственный, и Единый. Творец, когда Он соединяется, чтобы действовать одной силой, называется «Единый». А когда Он разделяется, чтобы произвести свое действие, каждая Его часть называется «Единственный». А когда Он абсолютно однороден, называется «Один». (И это слово в слово его возвышенный язык).
(29:04) Объяснение: «Он соединяется, чтобы действовать одной силой», – он желает этим сказать, что Он действует, совершая добро, как и подобает Его единству. И нет изменения в Его действиях.
«А когда Он разделяется, чтобы произвести свое действие», – то есть когда Его действия отличаются одно от другого, и может ошибочно представляться, словно действующий хорошо и действующий плохо, называется «Единственный», поскольку у всех Его различных действий имеется единственный результат – несение добра. И выходит, что Он единственный в каждом действии и не меняется в своих различных действиях.
И когда Он абсолютно однороден, называется «Один». То есть «Один» указывает на Его сущность – что у Него все виды противоположностей совершенно равнозначны.
И как пишет РАМБАМ, у Него познавший и познанное и познание – это одно, потому что мысли Его намного выше наших мыслей, и пути Его – наших путей.
Вопрос (Москва): (30:55) У нас есть Один, Единственный корень, Он у нас общий, мы его называем Творец. Пример с волосами, где нам указывают, что у каждого волоса есть свой корень. Вопрос, можем ли мы сравнить себя с волосом и представить, что у нас у каждого есть помимо общего корень еще свой корень?
М. Лайтман: Не знаю, это надо раскрыть.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:46) Является ли язык ветвей, следствием сокращения света? Язык ветвей является ли он следствием исчезновения света после сокращения?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Литва-1): (32:14) При постижении каббалисты реально чувствуют духовный корень в объектах нашего мира? Если нет, то как он может сказать, что исследует духовный мир эмпирически, а не делает умозрительную интеграцию противоположных понятий?
М. Лайтман: Это в процессе учебы в нас входит постепенно, и мы начинаем понимать это правильно. Еще чуть-чуть, мы только начали.
Ученик: В других статьях Бааль Сулам тоже приводит к этому. Мне просто интересно, он иногда берет понятия нашего мира и как будто их разрушает. Так он пытается вместо материального понятия дать духовное восприятие?
М. Лайтман: Есть у него и такие приемы. Да.
Вопрос (Ж Турция-8): (33:24) Какая связь должна быть у ученика с учителем, чтобы он мог от учителя научиться постижению высших миров?
М. Лайтман: Они должны быть близки по своим знаниям, по отношению к учебе, к источнику – это то, что нам необходимо. Постепенно мы будем это учить и выполнять.
Вопрос (USA SF): (34:27) Большинство наших десяток читают отрывки, «Учение десяти сфирот» как подготовку к уроку. Мы читаем вместе, пытаемся выяснять, говорим об этом. Можете ли Вы нам дать более ясное понимание – как правильно готовиться к уроку? О чем стоит говорить, о чем не стоит говорить? Как правильно это делать, как правильно готовиться к уроку?
М. Лайтман: Подготовка к уроку – это по духу каждого, согласно его состоянию. Есть такие, которые читают перед этим Псалмы, Теилим. Есть такие, которые не молятся или молятся. Это постепенно раскроется в нас. Раскроется.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:48) Когда мы читаем «Учение десяти сфирот», допустим, заранее, перед уроком, может быть, с вечера, о чем стоит говорить? Или просто читать? А если говорить, то о чем? Чтобы Вы нас как-то направили.
М. Лайтман: Да, стоит читать учебный материал за день, за два до урока. Для того, чтобы впечатлиться от этого и прийти уже на урок в таком правильном облачении, которое подходит к этому уроку. И так мы продвинемся.
Ученик: В подготовке к «Учению десяти сфирот» есть что-то особенное, что десятка должна делать?
М. Лайтман: При чтении ТЭС нужно быть, насколько это возможно, соединенными вместе. Десятка должна включиться вся в этот единый корень и таким образом читать то, что написано, без того, чтобы постичь этот корень, как общий для всех.
Вопрос (Чтец): (37:31) Что значит прийти на урок в правильном облачении, подходящем к уроку?
М. Лайтман: Облачение обычно – это называется то, что окружает. Насколько товарищи тянутся к этому, чтобы быть подобными единому корню, включиться в него, тогда это усилие, которое в них, оно действует на восприятие материала.
Вопрос (Ж МАК): (38:31) В нашей работе что значит, что мы работаем из точки «Один, Единственный, Единый»?
М. Лайтман: Это то определение, которое дал Бааль Сулам на восприятие Творца в нас.
Вопрос (Флорида): (39:05) Как нам использовать единственность Творца? Написано, что это Один, Единый, Единственный. Как это связано с нами? Как нам использовать это в нашей работе, эту единственность Творца, как написано «Один, Единый, Единственный»?
М. Лайтман: Это то, что мы учим: когда наша учеба приближает нас к Творцу? Мы учим о действиях Творца, и, насколько это возможно, мы устремляемся прийти к Нему. И это, собственно, тема, то, что мы учим.
Вопрос (Киев-1): (40:28) Что значит, что десятка при изучении ТЭС намеревается включиться в единый для всех корень?
М. Лайтман: Не понял. Еще раз.
Ученик: Вы сказали только что, что при изучении ТЭС десятка должна стараться включиться в единый для всех корень.
М. Лайтман: Единый для всех корень, да.
Ученик: Как нам включиться в единый для всех корень при изучении ТЭС?
М. Лайтман: Наш корень – это Творец, и мы должны пытаться сделать Его как можно более единым для всех, и что мы объединяемся между собой и объединяемся в Нем.
Вопрос (Турция): (41:45) В конце предыдущего отрывка написано: …действующий хорошо и действующий плохо, называется «Единственный», поскольку у всех Его различных действий имеется единственный результат – несение добра. А как человеку ощутить, что Он делает добро?
М. Лайтман: Это по тому, как он ощущает. Не требуется пока от нас никакого изменения в восприятии и ощущении.
Вопрос (Ж Турция-7): (42:35) Какое усилие с моей стороны приблизит меня к «Учению десяти сфирот»?
М. Лайтман: Когда ты хочешь быть связанной со всеми и чувствовать эту связь внутри своего желания, своего устремления, и эта связь раскроется, пока ты не почувствуешь Творца. Пока что вот так.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:55) Один, Единственный, Единый – это описание каббалиста, того, как воспринимается им Творец, или это его совет, как собрать все восприятия в одно?
М. Лайтман: Это направление от каббалиста к ученику. Так Бааль Сулам описывает нам через наш разум, через поиск. Мы должны использовать это для того, чтобы найти «Один, Единственный, Единый» и быть направленными на Него.
Ученик: То есть он направляет нас на то, чтобы во всех состояниях, исходя из этих трех понятий, нужно искать единство всех трех?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ашкелон-2): (45:26) Бааль Сулам как будто бы готовит нас к величию высшего над всем высшим и это как бы показывая эгоизму, говоря: «Послушай, это вообще не на твоем уровне». Мы знаем, что злое начало этим мешает нам. Какое отношение должно быть у нас, когда оно приходит нас убить, что мы должны его убить прежде? Какое отношение, даже на этом этапе нашего развития, должно быть, чтобы создать в связи между нами, в объединении между нами… для того чтобы и эгоизм тоже включался в это? Сейчас он спрашивает: «Где вообще эгоизм, а где высшее, как небо и земля?»
М. Лайтман: Да, мы должны продолжать. Это то, что я вижу.
Что мы делаем?
Чтец: Давайте продолжим читать.
М. Лайтман: Давайте.
Чтец: (47:06) 3-й пункт.
Как можно понять, что душа – это часть Творца?
3) Таким образом, мы придем к пониманию того, что говорят каббалисты о сущности души.
Они утверждают, что душа является действительно частью Творца свыше и нет в ней абсолютно никакого отличия от «всё». Но в чем же эта душа часть, а не «всё»? И это подобно камню, отколотому от горы, когда сущность горы и сущность камня одинаковы и нет никакого различия между камнем и горой, кроме того что камень – лишь часть от этой горы, а гора является категорией «всё».
Таковы вкратце слова мудрецов. И на первый взгляд слова эти очень удивляют, а сложнее всего понять, как можно говорить о категории «отличие и часть от божественного», да еще уподобить это камню, отколотому от горы. Ну, камень, допустим, откалывается от горы с помощью топора и молота, но в божественном, казалось бы, как и чем они будут отделены друг от друга?
М. Лайтман: Ну, вот это вопрос. Пока что продолжим.
Чтец: (48:56) 4-й пункт.
Духовное разделяется силой отличия формы, подобно материальному, разделяющемуся с помощью топора
4) Прежде, чем мы приступим к выяснению этого вопроса, объясним суть явления разделения, происходящего в духовных объектах.
Знай, что находящиеся в духовном отделяются друг от друга лишь только по мере отличия формы, а это значит, что если один духовный объект приобретает сам по себе две формы, то это уже не один объект, а два.
Объясню тебе это на примере человеческих душ, которые тоже духовны. И этот сформулированный в простом виде духовный закон известен: есть, безусловно, множество душ, соответствующее числу тел, в которых эти души светят, но они отделены одна от другой отличием формы, присущим каждой из них. Сказали мудрецы: насколько их облики несхожи, настолько не похожи их мнения. И тело способно разделять формы душ настолько, что можно различить каждую душу саму по себе: это хорошая душа, а эта – плохая, и тому подобное, в разделенных формах.
И теперь ты видишь, что так же, как материальный объект разделяется и рассекается и отделяется топором и движением по отдалению места одной части от другой, так и духовный объект разделяется и рассекается и отделяется вследствие отличия формы одной части от другой. И, в соответствии с мерой этого отличия, будет также измеряться расстояние от одной части до другой. И хорошо запомни это.
М. Лайтман: Да. Я не вижу вопросов, по тому что мы прочли.
Чтец: (51:46) Продолжим тогда. Я ошибся, я пропустил второй пункт, но будем продолжать пока читать пятый. 5-й пункт.
Как представить отличие формы в творении от Бесконечности
5) Однако пока это укладывается в нашем понимании лишь относительно этого мира, человеческих душ, но в отношении души, о которой говорится, что она часть Творца свыше, пока еще не выяснено, как отделяется она от божественного, настолько, чтобы стало возможным назвать ее частью Творца. И нельзя сказать, что отделяется «изменением формы», – это утверждение ошибочно. Ведь мы уже выяснили, что божественное является простым светом, содержащим всё имеющееся в мире множество форм и их противоположностей в своем простом единстве, выражаемом понятием Один, Единственный, Единый. А раз так, как же нам представить категорию «отличие формы» в душе, чтобы была отличающейся от божественного, и вследствие этого была бы отделенной, называясь «часть от Него»?
Но на самом деле наиболее остро встает это затруднение в отношении света Бесконечности до цимцума, так как предстающая перед нами действительность, – все миры, высшие и низшие вместе, – распознается в двух состояниях. Первое состояние – это форма всей этой действительности, каковой она является до сокращения, когда все было без границы и конца. И это состояние называется «свет Бесконечности». Второе состояние – это форма всей действительности, которая устанавливается уже после сокращения и ниже, когда все находится в границе и мере. И это состояние называется четырьмя мирами – Ацилут, Брия, Ецира и Асия.
Известно, что Его суть никакая мысль вообще не способна постичь, и нет для нее никакого имени и названия: ибо все, что не постигнуто, – как может быть определено именем? Ведь любое имя означает постижение, указывающее на то, что постигнуто нами в качестве этого имени. А потому, несомненно, что у сути Его нет вообще никакого имени и названия, но все имена и названия только относительно света, исходящего из Него. И распространение Его света до сокращения, неограниченно и бесконечно наполнявшее всю действительность, называется именем Бесконечность. Следовательно, нужно понять: как определяется сам по себе «свет Бесконечности», и как он вышел из категории «суть Творца» (Ацмуто) настолько, что мы можем определить его именем, аналогично затруднению в вопросе о душе.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (55:43) Следующий пункт, 6-й пункт.
Выяснение сказанного мудрецами: «Поэтому уготована работа и усилия за вознаграждение душам – ведь тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему»
6) Чтобы хоть что-то понять в месте этом возвышенном, необходимо подробно обсудить это. Исследуем исходную точку всей предстающей перед нами действительности и ее общую цель, разве найдешь ты действующего без цели? Но что же тогда представляет собой эта цель, ради которой Творец создал всю эту находящуюся перед нами в высших мирах и в низших мирах действительность? Правда, уже указали нам мудрецы во многих местах, что абсолютно все миры были созданы не иначе, как для Израиля, выполняющих Тору и заповеди и так далее. И это общеизвестно.
Но здесь нужно разобраться в вопросе, поставленном мудрецами: если намерение создания миров – «насладить свои творения», зачем тогда было Ему создавать этот материальный мир, грязный и полный страданий? Он мог ведь и без этого вроде бы наслаждать души сколько пожелает, – зачем же поместил Он душу в это столь грязное и скверное тело?
И ответили на это, что «тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему». Объяснение: в любом даровом подношении находится изъян стыда и, чтобы предохранить души от этого изъяна, создал Он этот мир, где существует реальность работы, и найдут наслаждение в будущем от труда рук своих, ибо получают тогда свое вознаграждение от Совершенного взамен своих усилий и избавлены тем самым от изъяна стыда. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание]
До сих пор.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:37) Он говорит, что Творец – это то, что мы постигаем со стороны келим. Когда мы говорим, «Один, Единственный, Единый» – это то, что мы постигаем поступенчато, ступень за ступенью, или это постигается одним целым, одновременно?
М. Лайтман: Так мы постигаем Творца, в ограничениях. Постепенно эти ограничения раскрываются и соединяются между собой. И в этом путь.
Вопрос (W Latin 24): (59:51) Как может такое быть, что душа праведника включает в себя души грешников? Ведь там есть несовпадение по форме.
М. Лайтман: Если он выше них, то он включает их. И то, что они получают, проходит через его душу.
Чтец: (01:00:37) Мы закончили эту часть урока. Большое спасибо Раву. И перед тем, как перейти к следующей части, давайте подытожим то, что мы услышали.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора