Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 декабря 2023 года
Часть 3: Бааль Сулам. Поручительство
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 395-я страница. Продолжаем 26-й пункт статьи «Поручительство».
(00:18) 26 пункт.
26) И знай, что эти вещи совершенно ясны всякому постигающему в том приглашении, которое Творец послал Исраэлю через Моше перед получением Торы, как сказано (Итро, 19:5): ««И сейчас, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля. И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом. Вот слова, которыми ты должен говорить с сынами Исраэля». И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними все эти речи, которые заповедал ему Творец. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: «Всё, что говорил Творец, исполним». И передал Моше речи народа Творцу».
И, на первый взгляд, слова эти не соответствуют своей функции. Ведь разум обязывает сказать, что если кто-то предлагает своему товарищу сделать какую-то работу и хочет услышать его согласие, он должен объяснить ему пример того, что содержит эта работа, а также, в чем состоит вознаграждение за нее. И тогда у принимающего [работу] существует возможность посмотреть на нее: отказаться ли ему или согласиться.
А здесь, в этих двух стихах, мы вроде бы не находим никакого примера работы и никакого вознаграждения за нее. Ведь Он говорит: «Если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз», не объясняя нам ни голоса, ни союза – на что они распространяются. А затем Он говорит: «То будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля». И отсюда не очевидно, заповедует ли Он нам, то есть нам надо прилагать усилия, чтобы быть избранным из всех народов, или же это доброе обещание для нас.
Кроме того, надо понять, как это связано с концом фразы: «Ибо 'ки' Мне [принадлежит] вся земля». И три перевода (на арамейский): Онкелос, Йонатан бен Узиэль и Иерусалимский [Таргум] были вынуждены здесь исправить этот текст. То же сделали и все комментаторы: РАШИ, РАМБАН и т. д.
А Ибн Эзра приводит от имени рабби Маринуса, что это «ки» означает «несмотря на то что». И он объясняет: «то будете Мне избранным из всех народов, несмотря на то что Мне [принадлежит] вся земля». И к этому же склоняется его собственное мнение, см. там как следует.
Однако это объяснение не согласуется с нашими мудрецами, которые сказали, что «ки» имеет четыре значения: «или», «как бы не», «однако», «ведь». А он добавляет еще пятое значение: «несмотря на то что». И потом этот стих заканчивается: «И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом». И тут тоже из этого стиха не очевидно, является ли это заповедью и необходимо прилагать в этом усилия, или же это доброе обещание.
Также и слова «царство коэнов» не имеют объяснения и не имеют аналогов во всем Танахе. Но главное – в любом случае, тут следует определить, в чем состоит разница между «царством священников (коэнов)» и «святым народом». Ведь согласно обычному значению слова, «священство» – это то же самое свойство, что и «святость». И само собой ясно, что царство, в котором все – священники, является святым народом. А в таком случае, слова «святой народ» являются лишними.
М. Лайтман: До этого момента как бы более или менее можно это проглотить. А что дальше?
Чтец: (05:40) 27-й пункт.
27) Однако, согласно всему, что мы выяснили от начала статьи до этого места, все слова Писания выясняются должным образом в отведенной им роли подобия переговоров, состоящих из предложения и согласия. То есть в этих словах Он действительно предлагает им всю форму и содержание работы в Торе и заповедях, и всё вознаграждение за нее, достойное оглашения.
Ведь форма работы в Торе и заповедях выражается в стихе: «И вы будете Мне царством коэнов». Ибо «царство коэнов» означает, что все вы будете, от мала до велика, как коэны (священники). То есть как у священников нет надела и удела, и никакого материального имущества в земле [Израиля], ибо Творец является их уделом, так будет устроен весь народ в целом. Так, что земля со всем, что ее наполняет, вся целиком посвящена Творцу.
И ни один человек не должен заниматься ей более чем для исполнения заповеди Творца и наполнения потребностей ближнего, чтобы у товарища не было недостатка ни в чем во всех его желаниях. Так, чтобы ни один человек не должен был бы ни в чем заботиться о своих потребностях. Таким образом, даже будничные работы, такие как жатва, посев и т. п. считаются полностью эквивалентными жертвоприношениям, которые священники совершали в Храме.
Ведь какая мне разница, занимаюсь ли я исполнением заповеди жертвы всесожжения Творцу, то есть исполнительной заповедью, или я совершаю заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя»? Получается, что собирающий жатву со своего поля, чтобы накормить ближнего, подобен стоящему и приносящему жертву Творцу.
И более того, существует мнение, что исполнительная заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» еще важнее, чем жертвоприношение. И это по причине, которую мы доказали выше в пп. 14 и 15. См. там как следует.
Однако это еще не конец всего, ибо вся Тора и заповеди даны только для того, чтобы очистить ими Исраэль, что является очищением тела, как сказано выше в п. 12. И потом благодаря этому он удостоится настоящего вознаграждения, то есть слияния с Творцом, что является целью творения, как сказано выше, в п. 6, смотри там как следует.
И это вознаграждение выражено словами «святой народ». Ведь благодаря слиянию с Творцом мы стали святы, как сказано: «Святы будьте для Творца Всесильного вашего, ибо свят Я, вас освящающий».
И вот ты видишь, что в словах «царство коэнов» выражена вся форма работы, вращающейся вокруг принципа «Возлюби ближнего, как самого себя». То есть царство, целиком состоящее из коэнов, наделом которых является Творец, и у которых нет никакого своего имущества из всей [возможной] материальной собственности. И мы поневоле должны признать, что это единственное определение, которое только можно дать этому «царству коэнов». Ведь ты не можешь объяснить его приношением жертв на жертвеннике, поскольку невозможно сказать такое обо всем народе, ибо кто будет тогда жертвовать? Аналогично и с получением даров священства – кто же будет дающим?
И аналогично следует понимать их в отношении святости коэнов. Ведь уже сказано: «И святым народом». Однако смысл этого обязательно состоит лишь в том, что Творец является их наделом, так как они лишены всякой материальной собственности ради себя самих – то есть в мере заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя», которая включает в себя всю Тору, как сказано выше.
А в словах «святой народ» выражена вся форма вознаграждения, представляющая собой слияние с Творцом. [Бааль Сулам. Поручительство]
М. Лайтман: Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:46) Можно дать еще какое-то объяснение понятию «святой народ»? Что это в точности?
М. Лайтман: Тот, кто заходит внутрь этого текста, находит еще там объяснения.
Ученик: Как я понял, это просто каждый, кто попытается слиться с Творцом?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:29) Что значит собирать жатву для того, чтобы кормить ближнего?
М. Лайтман: Это таким простым образом. Ты знаешь, что такое жатва?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Ну и что потом делают, для того чтобы накормить людей? Если он так делает, совершает работу в поле, а затем кормит людей, это называется, что оживляет их, исходя из «возлюби ближнего как самого себя».
Ученик: И сегодня тоже любой земледелец пожинает жатву?
М. Лайтман: Нет, он это делает для того, чтобы наполнить свой счет в банке.
Ученик: Но он же кормит ближнего?
М. Лайтман: Это что-то другое. Ну так что?
Ученик: Так земледелец, который хочет быть в «возлюби ближнего, как самого себя»...
М. Лайтман: Какое у него намерение? Если дашь ему денег без работы – так он возьмет это.
Ученик: Еще раз. Что значит тогда пожинать поле для того, чтобы кормить ближнего с намерением ради отдачи?
М. Лайтман: Что только ради этого он работает в поле.
Ученик: А его банковский счет? Он ведь тоже на него получает оттуда, нет?
М. Лайтман: Этого я не знаю. Банковский счет он бы хотел вообще отменить, если даже у него есть.
Ученик: Можно еще вопрос в этом направлении?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит «отменяются все материальные вещи для себя»?
М. Лайтман: Что не хотят ничего, что приходит к ним прямым образом во всевозможных формах, для того чтобы наполнить свои материальные келим.
Хорошо, отлично. Продолжаем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:58) Относительно царства священников и святого народа. Что сегодня ожидается от группы людей, которая называется «Исраэль»? Представить миру то, что будет называться вот этим понятием? Что является примером?
М. Лайтман: Эта группа, которая называется «Исраэль», должна дать пример всему миру, как вести себя, для того чтобы быть народом Творца. Должна показать это всем.
Ученик: А мир ждет от этой группы, чтобы стать народом Творца, да?
М. Лайтман: Ну, скажем, да.
Ученик: А почему они этого не выражают ясным образом?
М. Лайтман: Я не думаю, что они вообще об этом думают. Творец дает им такое желание. А мы, прежде всего Исраэль, не даем им такого примера. Мы не готовы дать этот пример.
Ученик: Если бы я хотел привести пример такой группы, которая должна быть народом Творца, какой бы она была?
М. Лайтман: Нужно начать с воспитания, общего воспитания мира, и приблизить людей, чтобы они могли понять, что только это может быть их целью. А иначе – мы начнем свой последний путь и все исчезнем в этом будущем, которое нехорошо для нас. Для нас, значит, для всех, кто существует в этом мире. Но все зависит от Исраиля.
Ученик: (17:11) Так что должно быть центром жизни этой группы? Что ее должно занимать? Вокруг чего они должны жить, как Вы сказали, чем должны заниматься?
М. Лайтман: Он пишет это в статьях «Матан Тора», «Дарование Торы», «Поручительство», в различных статьях и длинных, и коротких. Нет выхода, мы должны быть соединенными. А пока мы видим все наоборот. Над этим нужно работать. У нас нет выхода: или коротким и приятным путем, или путем длинным и очень непростым. Понятно, что мы придем, но пока мы видим, что делаем такие выкрутасы в пути... и от этого мы не зарабатываем ничего ни в количестве ни в качестве.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:31) Здесь написано: потому что царство священников означает, что все вы будете от мала до велика, как коэны.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит «от мала до велика»?
М. Лайтман: Связаны и стремятся только к работе Творца.
Ученик: Но как малые могут находиться в этом? И что значит, что есть малые среди коэнов?
М. Лайтман: Ну… Я не могу объяснить, посмотрим. Это так же и раскроется, что значит быть коэнами. Я не думаю, что сейчас мы можем это понять. Подготовить всех, чтобы все были только ради ближнего.
Ученик: Он здесь продолжает в этом отрывке, что будут как коэны, не будет у них надела наследственного и ничего из материального во всей земле, потому что Творец их наследственная часть. И так устроен весь народ, так что земля и все ее наполняющее, все посвящено Творцу.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это общество, где все коэны? Каждый? Или же оно устроено таким образом, что есть коэны, а есть те, кто идут за ним?
М. Лайтман: Нет, видимо, все будут как коэны.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:37) Он пишет здесь, что возлюби ближнего, как самого себя, важнее, чем возлюбить Творца своего.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: А как мы можем это понять?
М. Лайтман: Прежде всего, это первая ступень. Без того, чтобы подняться на нее, мы не можем думать о следующей к ступени «и возлюби Творца своего как»… Мы должны прийти к этому и думать, и видеть это как цель.
Ученик: Даже если не можем почувствовать «возлюби Творца своего», даже без этого?
М. Лайтман: Да, да. «И возлюби Творца своего» – это следующая ступень. Без того, что ты любишь ближнего, ты не можешь понять, что такое любить Творца. Нам сегодня кажется, что Творца – да, конечно, а вот ближнего – нет. А на самом деле это наоборот.
Ученик: То есть в мере, когда мы немного придем к «возлюби ближнего»?
М. Лайтман: Только после того, как мы постигаем «возлюби ближнего как самого себя», мы приходим к «возлюби Творца своего».
Ученик: Это всегда будет согласно мере «возлюби ближнего как себя»?
М. Лайтман: Да. Хорошо?
Вопрос (Хадера-1): (22:02) Можно сказать из текста, что гой кадош – это самая большая духовная ступень, к которой мы приходим?
М. Лайтман: Какой гой?
Ученик: Святой народ.
М. Лайтман: Святой народ – это очень высокая ступень, когда весь народ соединяется вместе и приходит к ступени святости. А ступень святости – это Творец, то есть приходит к слиянию с Творцом.
Ученик: И можно сказать, что это получать ради отдачи?
М. Лайтман: Конечно, это получение ради отдачи, потому что это последняя ступень.
Ученик: И это конечная цель?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И конечное вознаграждение, которое мы получаем?
М. Лайтман: Конечное вознаграждение – это слияние.
Ученик: А это, по сути дела, слияние. Спасибо.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Москва): (23:22) Можно два коротких вопроса? Что такое «насущное коэнов»?
М. Лайтман: Что такое?
Ученица: Насущное коэнов?
М. Лайтман: Царство коэнов – это когда все в обществе будут на ступени коэнов, ничего не хотят себе, а только ради ближнего.
Ученица: Насущное коэнов – это их ради ближнего?
М. Лайтман: Да.
Ученица: А еще, вот Вы сказали, что надо приблизить людей, чтобы они понимали, что только в этом есть смысл, что все люди должны понять, в чем смысл?
М. Лайтман: В том, чтобы отдавать другим, заботиться обо всех.
Вопрос (W Heb 2): (24:22) Как человек может проверить, оберегает ли он союз, как сказал Творец: «Храните союз»? И он начинает все эти круги, в которые входит Исраэль?
М. Лайтман: Я не понял, что он хочет?
Ученица: Написано в отрывке, что Творец говорит: «Если будете хранить Мой союз…» И он не объясняет, что такое союз. Что является этим союзом, который имеет в виду Творец?
М. Лайтман: Это связь всех творений с Творцом.
Ученица: Так как человек может проверить себя, хранит он союз или уходит от него?
М. Лайтман: По своей жизни, по реакции, потому что вся наша жизнь – это реакция Творца на нас.
Ученица: Как правильнее всего реагировать? Какая реакция должна быть на союз и бегство от него?
М. Лайтман: А «возлюби ближнего, как самого себя» – это наверняка соблюдает союз, а наоборот, так наоборот.
Что ты хочешь? Я уже вижу, что ты...
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:02) Как на иголках, да. На английском я могу?
М. Лайтман: Ты как на сковородке уже сидишь.
Ученик: Нет имущества у коэнов. У коэна нет имущества, только желание к Творцу, только стремление к Творцу. Это желание Творца?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что мы делаем на земле? Нет у нас желания Творца.
М. Лайтман: Ты спрашиваешь о нас?
Ученик: Нет, вообще. Мы держимся за эту землю так тесно, но мы не чувствуем настоящей потребности, чтобы обрабатывать ее духовно.
М. Лайтман: Ну, и что ты хочешь?
Ученик: Чтобы мы, в конце концов, стали царством коэнов.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Будет тогда материальная земля или нет? Или это не важно?
М. Лайтман: Не будет материальной земли.
Ученик: Так что происходит со всей путаницей вокруг (в стране)?
М. Лайтман: Это вся путаница, все образуется. Не будет никакой путаницы, в конце концов у тебя будет все, все образуется.
Ученик: Да, но вот сейчас, в стране, эта земля, она как-то... я как ребенок учился, что это относится к еврейскому народу земля. Я сейчас все больше и больше понимаю, что такое еврей, что он должен служить Творцу, но... Как мы сможем обрести на самом деле эту землю? Это не то что мы получили вот так вот.
М. Лайтман: Приобретают эту землю, наследуют – это значит наследуют любовь к ближнему.
Ученик: (28:33) Иногда на мгновение тут или там я люблю других. Так есть любовь к ближнему, иногда очень немного. Но как взять вот это немного и отдать это всему народу?
М. Лайтман: Я не знаю. Я не знаю.
Ученик: Даже мой пример, он настолько принижен. Я только хочу поднять руки в воздух, я не могу же плакать весь день, я что-то активно должен делать. И я вот делаю, а это не работает. И тогда Творец войдет внутрь и сделает то чудо, которое я должен сделать. И кажется, что чудо, когда я вообще буду способен, мне кажется, что-то делать, какое-то действие.
М. Лайтман: Я рад, что у тебя есть претензии к своему состоянию, но мне нечего делать, кроме как продолжать обучать, насколько я в состоянии то, что написано у Бааль Сулама.
Ученик: Но я, наконец, может быть, смогу это как-то впитать, я полагаю?
М. Лайтман: Все образуется, Творец выше всех находится.
Объявление (30:06)
Песня (31:04)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/cp3iXW7y