Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 26 января 2024 года
Часть 1: Рабаш. О важности группы. 12 (1984)
Чтец: Мы изучаем статью РАБАШа «О важности группы». Статья находится в «Трудах РАБАШа», первый том, 29-я страница.
О важности группы
Известно, что поскольку человек всегда находится среди людей, не имеющих никакого отношения к работе на пути истины, – а, наоборот, они всегда выступают против тех, кто идет по пути истины, – и поскольку мысли людей перемешиваются, выходит, что мнения противников истинного пути входят в тех, у кого есть некоторое стремление идти по истинному пути.
Поэтому нет другого выхода, кроме как организовать себе группу, чтобы у них были рамки. И это будет отдельным сообществом, не смешивающимся с другими людьми, у которых есть другое мнение, чем в этой группе. И всякий раз они должны пробуждать в себе цель группы, чтобы не устремиться за большинством. Ибо природа такова, что мы стремимся за большинством.
Ведь если эта группа отделяет себя от остальных людей, то есть у них нет никакой связи с остальными людьми в отношении духовных вопросов, а весь контакт с ними ограничивается материальными вопросами, то они не перемешиваются с их мнениями, потому что у них нет никакой связи в вопросах религии.
В то же время, когда человек находится среди религиозных людей и начинает говорить и спорить с ними, он сразу же перемешивается с их мнениями. И, минуя сознание, их мнения проникают в его мысли. Вплоть до того, что он не может понять, что это не его собственные мнения, а то, что он получил от этих людей, с которыми он сошелся.
Поэтому в том, что касается работы на пути истины, человеку нужна изоляция от других людей. Ибо путь истины таков, что он нуждается в постоянном укреплении, так как противоречит мнению мира. Ведь мнение мира – это знание и получение. Тогда как мнение Торы – это вера и отдача. И если человек отвлекся от этого, он сейчас же забывает всю работу истинного пути и падает в мир эгоистической любви. И лишь группа [может помочь ему] по принципу «человек да поможет ближнему» – тогда каждый получает от группы силы, позволяющие бороться против мнения мира.
А также находим в словах книги Зоар: «Так же и человек, который живет в городе, где живут дурные люди, и не может исполнять Тору и заповеди, и не преуспевает в Торе, меняет место и вырывает себя оттуда, и пускает корни в том месте, в котором живут хорошие люди, исполняющие Тору и исполняющие заповеди. Ведь Тора называется деревом. Как сказано: «Древо жизни она для держащихся за нее», а человек – это дерево, как сказано: «Ибо человек есть дерево полевое». А заповеди Торы подобны плодам. И как сказано о нем: «Только дерево, о котором знаешь ты, что неплодовое дерево оно, его уничтожай и вырубай». Его уничтожай – из этого мира, и вырубай – из будущего мира».
И потому он должен вырвать себя из того места, где есть грешники, ибо он не сможет добиться там успеха в Торе и заповедях. И пусть «посадит» себя в другое место, среди праведников, и он преуспеет в Торе и заповедях.
И поскольку человек, которого Зоар уподобляет дереву в поле, подобно дереву в поле страдает от плохих соседей, – то есть нужно всё время срезать сорную траву, которая растет вокруг него, так как она влияет на него, – так же и человек должен отдаляться от дурного окружения, то есть от тех людей, которым не нравится путь истины. И нужно очень остерегаться того, чтобы не последовать за ними.
(07:25) И это называется состоянием «изоляции». То есть он находится в мыслях о «власти Единого», которая называется свойством отдачи, а не во «власти многих», являющейся свойством эгоистической любви, которая называется «двумя властями», то есть властью Творца и его собственной властью.
И отсюда поймем слова наших мудрецов: «И сказал рав Йеуда, сказал Рав: Адам Ришон был отступником, как сказано: «И воззвал Творец Всесильный к человеку и сказал ему: Где ты?» – куда склонилось твое сердце?»
И объясняет Раши: «Был отступником – склонялся к идолопоклонству». А комментарий «Эц Йосеф» говорит: «Где написано: «где ты?», куда склонилось твое сердце? – это отступничество, как сказано: «И не будете следовать за сердцем вашим» – это отступничество, когда сердце его склоняется на другую сторону».
И всё это очень странно: как можно говорить об Адаме Ришоне, что он склонялся к идолопоклонству? Или – согласно комментарию «Эц Йосеф» – что он относился к свойству: «И не будете следовать за сердцем вашим», что является отступничеством? Однако, согласно тому, как мы изучаем работу Творца, которая вся состоит в отдаче, получается, что если человек работает ради получения, это работа, которая чужда нам, ведь мы должны работать только ради отдачи. А он брал всё ради получения.
И потому он [то есть «Эц Йосеф»] сказал, что он [то есть Адам Ришон] потерпел неудачу в [указании]: «И не будете следовать за сердцем вашим». То есть он не мог принять вкушение с Древа Познания ради отдачи, а принял вкушение с Древа Познания ради получения. И это называется свойством «сердца» 'либа'. То есть сердце хочет только лишь получать для собственной выгоды. И это и было грехом Древа Познания. И чтобы понять это, смотри Предисловие к книге «Паним масбирот».
И отсюда поймем, в чем польза общества, которое может создать другую атмосферу, позволяющую работать только ради отдачи. [РАБАШ. Статья 12 (1984). О важности группы]
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:38) Что это за плохие сорняки в нашем окружении? Что это за сорняки, которые нам нужно вырвать?
М. Лайтман: Когда человек называется деревом полевым, мы понимаем, что если мы хотим вырастить что-то к успеху, то мы должны очистить поле от всего другого, что, может быть, испортит нам наши планы вырастить правильные растения. Так и мы в нашей жизни. Если я хочу, чтобы мой ребенок вырос особым образом в хорошем, в каком-то определенном стиле, я ищу такое общество, которое может воздействовать на него в соответствии с этим, чтобы влияло на него. И так мы и делаем, стараемся делать. То же самое и здесь у нас. Если мы планируем вырастить себя и детей наших, внуков, чтобы они выросли определенным образом, мы в соответствии с этим должны подготовить им почву. Это называется подготовка поля.
Ученик: Что значит с моей точки зрения, если я прихожу, у меня есть окружение, мы вместе растем в нем, что значит для меня сорняк? Что я могу сказать себе, что он вредит нам, что, по моему мнению, он цели не соответствует?
М. Лайтман: Нет, такие люди, которые совершенно сопротивляются нашему направлению расти, развиваться, они изначально практически не приходят к нам. Но тем не менее, мы должны смотреть, что каждый товарищ, он направлен в том направлении, которое установили нам наши учителя. И это важно. Это важно, потому что мы понимаем, что благодаря этому мы можем гарантировать себе, что мы придем к правильной цели.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:46) Вы можете, пожалуйста, объяснить первое предложение статьи?
М. Лайтман: Какое?
Ученик: Я прочитаю: известно, что поскольку человек всегда находится среди людей, не имеющих никакого отношения к работе на пути истины…
М. Лайтман: Он не говорит у нас, он говорит в общем.
Ученик: Ладно. Хорошо. Тогда во втором столбце, в первом абзаце, он говорит так: сидящий в городе, в котором есть плохие люди, и он не может выполнять Тору, и не преуспевает в Торе, он себя вытаскивает оттуда и переходит в другое место, где есть хорошие люди. Потом он опять еще ниже пишет. Что это за действие такое? Когда человек чувствует, что он не преуспевает, не может выполнять Тору и хорошие действия, потому что его окружение, ему так кажется, не дает ему силу, скажем, как он может себя вытащить из этого плохого окружения и перенести себя в хорошее окружение, там где есть праведники, выполнять Тору? Что это за действия?
М. Лайтман: Что это за действия? Ты в Бней Браке был когда-нибудь? Я жил там много лет. Много-много лет. И это другая жизнь, другой дух.
Ученик: Он пишет о них или о нас?
М. Лайтман: Он пишет и о тех и о других, насколько они не могут соединиться и перемешиваться друг с другом.
Ученик: Еще вопрос. Он пишет здесь: что касается работы на истинном пути, человеку необходима изоляция от других людей. И он объясняет, что такое изоляция, что он находится в мыслях под властью Единого, и это называется отдачей, а не власть многих, что называется самовлюбленностью. Почему изоляция от других – это называется властью Единого?
М. Лайтман: Потому что я тогда хочу установить для себя, как я иду, куда я стремлюсь, к чему я прихожу. И общество, которое думает иначе, воздействует на меня снаружи. Я хочу того или нет, но я перемешиваюсь с ними.
Ученик: Я спрашиваю: можно ли это так объяснить во внутреннем смысле, что он не говорит это о Бней Браке?
М. Лайтман: Нет, мы не можем. Если человек делится на две части, то те, кто за, и те, кто против Торы… Нам достаточно того, что он пишет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:19) Он нас предупреждает тут, предостерегает, что мы должны остерегаться всяких вирусов, которые находятся снаружи. Но ведь мы же работаем с людьми, мы не можем там себя изолировать. Как нам остерегаться вирусов?
М. Лайтман: Он пишет это в 1984 году. Когда мы начали основывать группу Бней Барух. И поэтому нам надо понять, если ли это вообще возможно, что было тогда, какие были отношения, условия. И это не совсем как сейчас. Мы жили так, что никому не было понятно, что правильно, что неправильно, что такое духовное, что такое материальное, насколько есть большой разрыв между исполнением Торы и заповедей народным и исполнением согласно духовному. И так мы не понимаем в точности тот фон, на котором это написано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:14) Мне кажется, что самый лучший пример, это рав Йоси Бен Кисма. Бааль Сулам пишет, что он был великим в Торе, но он отказался от всего золота и серебра, которое мы хотели дать ему ради Торы. И у меня вопрос такой, в общем-то, практический: где нам брать такие духовные силы, душевные силы, чтобы прилепиться к Торе, к ученикам, к группе, и не соблазняться всякими вещами, которые выглядят привлекательными? Где нам взять силы души для этого?
М. Лайтман: Я думаю, что это не очень тяжело. Человек должен организовать для себя важность вещей, ведь это главное в жизни: что важнее, а что менее важно. И согласно этому, он решает.
Ученик: Даже если есть огромный соблазн у человека, ему предлагают всякие вещи... я опять же говорю, пример привожу рава Йоси бен Кисма. Это был такой особый пример великого человека, который предпочитал только своих учеников, Тору и все, что было великим. Хотя он был великим в Торе.
М. Лайтман: Прежде всего, вопрос: к чему я должен прийти? Человек, как написано, должен прийти на кладбище, сесть на камень и задуматься, что должно быть в моей жизни, если я произвожу самоотчет.
Ученик: Я не вижу, что мы особо делаем это. Это верно. Но что делать? Человек умирает, половина его желаемого в его руках. Но когда мы говорим о повседневной жизни людей – где их голова находится, в каких мыслях?
М. Лайтман: Но что ты можешь сделать? Это наша природа, и мы должны укреплять себя, насколько возможно, все-таки, чтобы быть немного более правильно направленными в жизни. Иначе жизнь проходит очень быстро, и ты остаешься без правильного итога.
Ученик: Верно.
М. Лайтман: Ничего нельзя поделать. И поэтому я должен сказать, что только группа может гарантировать нам, что мы будем направлены правильно в течении многих лет и в правильном направлении. У нас нет выбора.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:50) Что касается объединения. Когда мы видим что-то главное в работе сердца – это внутренняя работа, то, что происходит внутри человека. Бааль Сулам пишет, что все люди из всех религий могут присоединиться к этой работе, если у них есть общая цель, то есть любовь к ближнему. Если мы видим кого-то в нашей группе, который выполняет еще какие-то действия его религии, мы должны заботиться и как-то остерегать себя от этого?
М. Лайтман: Я не думаю, что у нас будут такие люди.
Ученик: Но у нас был товарищ, который оставил нас именно по этой причине, потому что его не принимали в такой форме. Он приехал к нам из Америки, был много лет в группе, очень верил нашему пути. Но у него была склонность сердца к религии, и он выполнял всякие религиозные действия. Это была проблема для него, и он оставил нас. Мы должны тоже заботиться о том, чтобы он не повлиял на нас плохим образом?
М. Лайтман: Нет, мы можем стараться предоставить ему место. Я когда-то был в ешиве Ор Самеах. Слышали? Когда-то это было очень известно в мое время. Они возвращали людей к религии. Там были молодые учителя такие, в силах. Приходило много людей туда. Израильтяне тогда ездили в Индию, в разные такие места и приезжали обратно с разными идеями, поэтому должны были пройти там как бы очищение.
Я тогда был связан с ними немного и знал их хорошо. Это место, где они должны были получить такие вещи, туда приходили, молились в разных формах. Это невозможно описать. Знаешь, после разных методик, которые они вобрали в себя... Но мы не устроены для этого. У нас уже, как правило, тот, кто приходит к нам, должен знать, что хочет открыть для себя путь более-менее согласно Бааль Суламу, и он продвигается к осознанию духовного мира.
Ученик: (27:44) Вопрос во внешнем виде, как он выполняет какие-то вещи. Скажем, есть у нас товарищ, мусульманин, он привык вставать, молиться...
М. Лайтман: Пусть молится.
Ученик: Это не мешает нам?
М. Лайтман: Ничего не мешает. Кроме этого, действительно, ислам не называется идолопоклонством, поэтому нет никакого противоречия между исламом и иудаизмом.
Ученик: Но все-таки, для того чтобы мы были чисты в плане этой статьи, чего мы должны остерегаться? Мы видели, у товарища целый год было такое стремление, развивалось, у него есть своя религия, он там выполняет это действие. Это должно нам мешать или нет?
М. Лайтман: Нет, не должно мешать нам. И на самом деле, ему тоже не должно мешать. Это как ты сидишь со своим товарищем, и он любит рыбу и мясо, а ты любишь петрушку с хумусом. Нет никакого противоречия. Понимаешь, это Бааль Сулам тоже пишет в нескольких местах, я не помню, но написано. В любом случае, нет противоречия.
Ученик: (29:23) Просто есть еще товарищи, которые чувствуют большую близость к тому, чтобы выполнять свою религию. Вопрос: пусть чувствуют себя, насколько это удобно, неудобно…
М. Лайтман: Нет, нет, у нас даже есть место на втором этаже здесь. Стоит там ковчег Завета, могут молиться там. Кто живет по законам ислама, может принести коврик и все, что ему нужно. Нет проблем.
Ученик: Так все-таки чего нужно остерегаться? Что это за сорняки, которые нас могут в другое место привезти? Может быть, все-таки Вы сможете уточнить?
М. Лайтман: Нам важно только одно. Стремится ли человек «к возлюби ближнего, как самого себя», это правило Торы. И готов ли он исполнять его со всеми живущими в мире. А все остальные вещи он понимает, что с ними он должен как-то справиться. Это Творец поможет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:57) Эти вот сорняки, я думаю, что это чуждые мысли мои, я так думаю.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Ну, я поэтому и спросил, я был немножко запутан. Но сорняки эти, если это мои мысли, так кто может повлиять на меня? Или я чувствую, что тот, кто приходит меня убить, так ты убей его первым. Но нужно понимать, что это война со мной внутри. И есть эта сила, которая меняет мне и мои мысли. Так это уже я должен использовать правильно, с помощью группы, чтобы помогать группе расти больше. Поэтому я понимаю, что это мое спасение от сорняков.
М. Лайтман: Ты прежде всего должен подумать, как не навредить обществу. Я должен жить в нем, включиться с ними, видеть себя, насколько я нахожусь с ними вместе в каком-то соединении. А потом видеть, как мы можем действительно быть более соединены, согласно цели жизни, согласно келим для этого. И так мы приближаемся друг к другу.
Ученик: Да. Так вот завтра у нас есть подарок. Конгресс.
М. Лайтман: Да, мы постараемся завтра и послезавтра проделать большую внутреннюю работу, чтобы сердце наше открылось для каждого товарища. И так сделаем большой шаг вперед.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:58) Я продолжу товарища. Он описывает нам тут работу в поле и все, что исходит от этого.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И он говорит, что вот эта война, в которой мы находимся, он называет это изоляцией. И он говорит: отдача – это власть Единого. А любовь эгоистическая к себе, он говорит: это власть многих. И это та война, которую мы должны проводить. Так как же нам входить под власть Единого?
М. Лайтман: Что мы думаем только, как передавать наружу тепло и любовь. Как нам соединиться с товарищами, которые находятся в окружении. Что мы готовы давать для этого. Это наша работа. Если мы так стараемся вести себя, то, конечно, мы добьемся успеха.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:39) Все, что дает Творец тебе, Он дает также тебе инструменты с этим справляться, ведь Он Добрый и Творящий добро, поэтому Он никого не сбивает. И спасибо Ему за это. Вопрос: корень души определяет место каждого человека в Малхут Бесконечности?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:18) Он пишет тут по поводу изоляции. Что он находится в мыслях о власти Единого, это называется отдачей, а не во власти многих, то, что называется двумя властями. То есть власть Творца и его собственная власть. Мы говорим, с одной стороны, что человек должен быть в «нет никого, кроме Него», и «если не я себе, так кто мне?», когда он утром выходит, чтобы заработать себе на жизнь.
Так как же быть в этих двух властях, если все время нужно быть в «нет никого, кроме Него», если он также находится в «если не я себе, так кто мне?»
М. Лайтман: Он находится внутри себя.
Ученик: Ну, а где же Творец тогда, если он внутри себя?
М. Лайтман: Там есть Творец.
Ученик: А если он находится в «если не я себе, так кто мне?», так где же Творец?
М. Лайтман: «Если не я себе, так кто мне?» Да, так он... А зачем он это исполняет? Ему нужны силы, знать, какова цель, когда он исполняет «если не я себе, так кто мне?» То есть он оберегает себя от всех посторонних воздействий, и вместо всего мира с его воздействием он выбирает маленькую, концентрированную группу, которая становится группой близкой ему. И с ней вместе он пробивает все заслоны и выходит на свободу.
Ученик: То есть мысль о том, что он идет сейчас заработать себе на существование, эта мысль его держит в «нет никого, кроме Него», потому что у него есть цель, для чего, чтобы это не сбивало его желаниями многих?
М. Лайтман: Где он перемешивается с желаниями многих?
Ученик: Ну, он выходит и перемешивается, там есть всякие сорняки снаружи.
М. Лайтман: В чем я могу перемешиваться с ними? Я не знаю. В чем я могу перемешаться с ними, скажи мне?
Ученик: Ну, сегодня ты очень подвержен влиянию мнений разных, даже визуально, если ты видишь всякие рекламы, все вокруг тебя, на тебя действует.
М. Лайтман: Вопрос, насколько ты далек от этого внутренне? Я никогда не перемешивался с внешним миром. Никогда. Вначале это было из-за того, что я не очень знал иврит. А потом вообще эта культура израильская была для меня несколько странной, хотя я любил несколько... Мне нравились некоторые песни, некоторые вещи, но не особо. Так. Вот и все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:57) Я знаю, что у нас есть товарищи мусульмане, христиане, в любом случае, есть. Возникает вопрос: Тора была дана иудейскому народу?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: А кому Тора была дана? Почему нет?
М. Лайтман: Не то, чтобы существовал такой народ еврейский перед тем, как была дана Тора.
Ученик: Простите.
М. Лайтман: Перед тем, как этот народ получил Тору, он не был народом вообще. А именно получение Торы и исполнение Торы сделало его народом.
Ученик: Как можно объяснить: по сути дела, что большая часть каббалистов была с бородой, евреи такие, или я, действительно, ошибаюсь? Большая часть, Вы можете назвать это наряд, но большая часть, когда мы говорим о каббалистах, как бы религиозные евреи – как это можно объяснить?
М. Лайтман: Ну, действительно, потому что есть группа в человечестве, которая была более подходящая для получения Торы, и поэтому она получила ее.
Ученик: То есть согласно тому, как Вы говорите, Бааль Сулам пишет, что никому не мешает христианин, мусульманин, никому не мешает делать его работу, пусть продолжает исповедовать свою религию: мусульманин, христианин, иудей – главное, чтобы занимался. Что он имеет в виду, что каждый будет продолжать в своей религии, и мы будем как бы продолжать?
М. Лайтман: С его традициями.
Ученик: Да, именно так. Что это за обычаи?
М. Лайтман: А почему нет?
Ученик: (41:07) Я скажу, почему нет. Потому что мы учим… Извиняюсь, что я снова начинаю это, но я должен как-то понять это. У нас есть много праздников: Шавуот, Песах – разные праздники. В другой религии есть Пасха, то, что в их религии – свои праздники. Как можно связать эти вещи? То есть все-таки каждый – в своем народе, и говорят нам, что есть что-то выше религии, над этими традициями, над заповедями как бы в еврейской религии. Совершенно запутался в этом, правда. Как можно навести порядок?
М. Лайтман: Я не думаю, что пришло время. Это просто путаница эта. Зачем? Зачем нам путаться вместе с тобой?
Ученик: Ну, это путаница, потому что Бааль Сулам говорит: каждый – в своей религии, иудеи будут – это, и ничего никому не мешает, продолжайте делать работу. Как бы есть что-то, что выше всего, над всеми религиями.
М. Лайтман: До того, как народ Израиля получил Тору, во всем мире были тоже разные обычаи, традиции, но они все были… такие идолопоклонники, разные группы такие. У них были такие верования. Это не были религии. Религии все начались после того, как народ Израиля получил Тору. И недостаточным образом соблюдал ее, хоронил ее, и тогда появились всякие обычаи, традиции, уже испорченные.
Но, в общем, ты можешь видеть, что и христианство, и ислам, и еще там всякие десятки малых религий, то есть если можно сказать, что это религии, но это верования такие. И они все являются следствием в конечном итоге науки каббала, которую Творец дал Исраэлю.
Ученик: (43:43) То есть, что же объединяет все народы, все религии, что они идут, за чем?
М. Лайтман: Идут за Единым Творцом.
Ученик: То есть никто не помешает привлекать свет, возвращающий к Источнику? Откуда это? От чего?
М. Лайтман: Никто не мешает.
Ученик: Откуда привлекать во всех религиях свет, возвращающий к Источнику? Сидят и мусульмане, и христиане. Как ты привлекаешь на уроки, допустим, во всем мире свет, возвращающий к Источнику?
М. Лайтман: Пусть обращаются к Высшей Силе, которая является…
Ученик: Хозяином.
М. Лайтман: Ну, скажем так, да, Источником, Единым для всех. Пусть обращаются к Нему и получают от Него.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:37) Он пишет тут: «И отсюда поймем, в чем польза общества, которое может создать другую атмосферу, позволяющую работать только ради отдачи». Как строится атмосфера «ради отдачи»?
М. Лайтман: Как строится группа, общество, которое находится в окружении «ради отдачи», которая направлена на «ради отдачи»?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Так выглядит это, что в этом обществе каждый хочет помогать другому, каждый близок к другому, все думают об одной цели, общей цели, – как написано у нас.
Ученик: Когда мы приходим в учебный зал, чувствуется, что тут есть особая атмосфера, и на конгрессе тоже.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Атмосфера, которая увлекает человека.
М. Лайтман: Да.
Ученик: От чего зависит, чтобы атмосфера была более подходящей, чтобы воздух был более подходящим в отношении отдачи?
М. Лайтман: Это зависит от силы, мыслей, желаний, которые есть у каждого и у всех вместе. То, что каждый впечатляется – это одно, но то, что они хотят объединиться во всех своих мыслях, желаниях, целях, чтобы друг с другом сделать из этой работы что-то мощное, большое, сильное – это уже их работа, это уже зависит от них.
Ученик: (46:24) В чем разница, прийти ли и требовать объединения, или требовать «ради отдачи»?
М. Лайтман: Требовать объединения – это когда они хотят только объединиться между собой. Это может быть в каждом обществе, в другом тоже. Да, и все. То есть это может быть также и в футбольной команде. Там они выходят на поле, на игру и хотят быть объединенными, чтобы хорошо отыграть. Но мы хотим, кроме объединения, еще хотим быть «как один человек с одним сердцем», то есть чтобы у нас была общая цель, и мы должны войти в эту цель, мы должны прийти к ней вместе.
Ученик: Как можно уточнить нашу цель, когда мы работаем над объединением? Чтобы было просто...
М. Лайтман: У тебя об этом написано во всех наших материалах.
Ученик: Сейчас наступает конгресс, мы можем сконцентрироваться на «один человек с одним сердцем», но видимо нужно еще что-то.
М. Лайтман: Нет, если мы выполняем то, что написано, как «один человек с одним сердцем», мы в общем-то этим просто находимся в потоке в том же направлении.
Хорошо?
Вопрос (Голландия-1): (48:06) Иногда мы учим, что каббалистам надо, чтобы одна нога была в обычном обществе, а другой ногой ты должен быть в духовном мире. Как объяснить эту изоляцию? Он говорит тут, об изоляции. Казалось бы мы учим, что человек должен быть одной ногой в обычной реальности.
М. Лайтман: Как мы должны так жить, как мы можем так держаться этого? Да, иногда для человека это проблема, но если я себя чувствую связанным с моей группой, и с тем, что главное для этой группы: цели, и даже, может быть, какие-то традиции – так я чувствую, что у меня нет никакой связи с тем, что находится вне этого общества. И тогда я могу без проблем продвигаться, и никто не сможет меня сбить разными всякими там премудростями, другими какими-то учениями, и все.
Вопрос (Турция-2): (49:32) Как нам привлекать свет так, чтобы он пробуждал мощные минералы которые находятся в земле?
М. Лайтман: Я не понял.
Чтец: Как привлекать свет, чтобы он пробуждал мощные минералы, которые находятся в земле? Как привлекать свет, чтобы он укреплял наше окружение?
М. Лайтман: Мы хотим быть в группе, в обществе, как нам объясняет Бааль Сулам, как его построить. Мы хотим дать место для каждого, чтобы мы объединились. И мы действительно, конечно, хотим быть связанными друг с другом, как один человек с одним сердцем, и с одним Творцом, и со всеми нашими учителями, идти в точности и следовать за ними по этому пути. И тогда мы уверены в том, что мы в конечном итоге придем, в конечном итоге мы придем к цели.
Сделайте сейчас, скажем, усилие перед конгрессом, который приходит нам на наше благо, и вы увидите, когда даже если и небольшое усилие, но общее, общее, сколько вы получите от этого, какие получите желания, мысли, понимания, свойства, чувства – новые, новые ощущения. То, что вам кажется сейчас нереальным, вдруг станет реальным. Но это должно быть... Это должно быть, когда вы используете все желание, которое есть у вас сейчас.
Хорошо. Дальше? Нет? Ну, так что делаем дальше?
Чтец: Здесь есть еще одна статья РАБАШа.
М. Лайтман: Хорошо, пожалуйста.
Чтец: Мы переходим к статье «Главное, чего нам недостает». Труды РАБАШа, третий том, 1616-я страница.
Набор: Команда синхронного набора