Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 сентября 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Общее Введение
Чтец: Мы с вами изучаем статью Бааль Сулама «Общее Введение», мы продолжаем с третьего пункта, в «Трудах Бааль Сулама» это на 120-й странице.
3) Пять важных качеств есть в десяти упомянутых сфирот. И пусть они не ускользнут от твоего взора и выпрямят пути твои перед тобой при изучении этой науки.
Качество 1-ое – это сущностный свет, являющийся общностью света из Бесконечности, который находится в этом творении. И он является главным, поскольку нижние не участвуют здесь никоим образом. И он называется хохма прямого света.
Качество 2-ое – это свет хасадим, который привлекается сверху вниз, и это свет, в котором участвует пробуждение гвуры творения во второй стадии. И это свет бины, который она притянула, как сказано выше.
Качество 3-е – это свет хасадим, который поднимается снизу вверх посредством зивуга де-акаа, как сказано выше. И он называется отраженным светом, который поднимается и исходит только лишь от творения из-за задерживания, как сказано выше.
Качество 4-ое – это свет высшей гвуры. То есть вторая стадия, имеющая авиют бины, обретенный ею при ее усилении, как сказано выше.
Качество 5-ое – это нижняя гвура, то есть четвертая стадия, в которой усиление желания явилось следствием света хасадим, вызванного участием творения, как сказано выше. И она называется кли малхут прямого света, где эта гвура называется сосудом «кли» десяти сфирот, как сказано выше, и запомни это.
М. Лайтман: Ну, мы почитаем и посмотрим, может быть мы больше поймем то, что написано здесь в пяти этих качествах.
Чтец: (02:55) И знай, что экран в кли малхут является корнем тьмы, – а именно из-за силы сдерживания, присутствующей в этом экране, [которая задерживает] высший свет, чтобы он не распространялся в четвертую стадию. И он также является корнем усилия с целью получения вознаграждения. Ведь усилие есть действие не по желанию, ибо работнику хорошо только в покое. Однако поскольку хозяин платит ему вознаграждение, он отменяет свое желание перед желанием хозяина.
И знай, что здесь, в этом мире, нет никакой сущности или явления, не имеющих корня в высших мирах, из которых распространяются ветви в нижние миры, пока это не нисходит и не раскрывается нам в этом мире. И отсюда видно, что корень всей работы и усилий в целом заложен в экране, находящемся в кли малхут и задерживающем высший свет, который она жаждет благодаря Создателю, желающему насладить, как сказано выше. А всё, что является мыслью в Создателе, является обязательным и неукоснительным законом в творении. И Он, без сомнения, не нуждается в практических инструментах действия, ибо мысль Его завершает [всё]. И вместе с тем она сама [то есть малхут] выбирает не получать высший свет, чтобы не прийти к различию по форме, как сказано выше. И см. в «Паним масбирот», раздел.
И получается, что величина силы сдерживания, заключенной в экране, равна величине усилия. И корень вознаграждения, которое хозяин дает работнику, заложен в отраженном свете, исходящем посредством зивуга де-акаа. И, поскольку экран стал корнем отраженного света, получается, что из-за этого она [то есть малхут] снова становится кетером для этих десяти сфирот отраженного света и также для прямого света, как еще выяснится. И всё это она заработала благодаря действию, задерживающему [свет], как сказано выше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:06) Почему он называет это силой сдерживания? Ведь сдерживание говорит о том, что в продолжении будет получен свет. Задержка то есть.
М. Лайтман: То есть когда не получают.
Ученик: Не получают – так вообще не получают, а задерживание – вскоре получат.
М. Лайтман: Задержка – это условие, что если ты хочешь получить дальше, ты должен что-то добавить, оплатить.
Ученик: Есть разница между сокращением и сдерживанием?
М. Лайтман: Разумеется.
Ученик: А почему называется здесь это задержкой?
М. Лайтман: Потому что это не сокращение, это дополнительное условие, которое есть сейчас на получение света.
Ученик: Это действие, которое совершает нижний, он задерживает вход света?
М. Лайтман: Да, это сейчас мы будем разбирать. Вперед.
Чтец: (07:04) И из сказанного выше выясняется, что весь смысл десяти сфирот сводится только лишь к одному кли, называемому малхут, но для полноты представления ее формы в ней различают три корня, то есть три стадии: хохма, бина и Зеир Анпин – которые происходят одна от другой, как сказано выше. И знай, что эта малхут всё еще включена в свет Бесконечности до сокращения и называется малхут Бесконечности. И в ней произошло Первое Сокращение. Как сказано в «Паним масбирот», раздел 1, из-за уподобления по форме Создателю ее желание превзошло желание получать четвертой стадии, и тогда к ней от Бесконечности протянулся свет линии 'кав'. И этот свет линии включает в себя весь свет, распространяющийся в пяти мирах, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия, который в общем называется «линия» 'кав', от слов «мерный шнур» 'кав мида', поскольку он распространяется в эти миры в мере и количестве, выделенных для каждого из миров в соответствии с формой малхут данного мира, как объясняется в «Паним масбирот» в подробностях.
Продолжим?
М. Лайтман: Я думаю, что здесь относительно понятно.
Чтец: (08:58) А суть вышеназванных пяти миров – это, на самом деле, кетер и четыре известных стадии, которые есть в десяти сфирот, где мир АК – это мир кетера, а мир Ацилут – мир хохмы, а мир Брия – мир бины, а мир Ецира – это мир Зеир Анпина, а мир Асия – это мир малхут. Однако в каждом из миров есть десять сфирот, а каждая из сфирот десяти сфирот определенного мира состоит тоже из десяти, как сказано в «Паним масбирот».
М. Лайтман: Ты закончил третий пункт?
Чтец: (10:02) Нет. Продолжим.
А разделение на пять названных выше миров происходит из-за того, что вначале кли малхут должно включиться в каждую из сфирот вплоть до кетера, и это происходит:
1. в Первом Распространении Ахап де-АК, где он включается в ЗОН;
2. и во Втором Распространении, где Ахап включается в бину;
3. и в мире Некудим он включается в хохму;
4. и в мире Ацилут он включается в кетер.
А когда малхут включилась в каждую из сфирот, начинается мир исправления, и их рош – это упомянутый выше мир Ацилут, то есть там свет Бесконечности облачается в первую стадию. А затем свет Бесконечности облачается во вторую стадию и создает мир Брия. А потом – облачается в третью стадию и порождает мир Ецира. А потом – облачается в четвертую стадию и создает мир Асия, как выясняется подробно в «Паним масбирот» – каким образом все они выходят друг из друга с обязательностью причины и следствия и соединяются друг с другом.
М. Лайтман: Да. Что все так замолчали?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:02) Бааль Сулам здесь такие, как бы сухие, факты приводит. Я хочу спросить. Он создает связь между хохмой, биной, зеир анпином и малхут в мирах Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Какова связь между этими стадиями: хохма, бина и между мирами?
М. Лайтман: Каждый мир раскрывает, обнаруживает какое-то особое действие, главное в нем, хотя он и состоит из всех стадий.
Ученик: То есть если чувствуем мир Ацилут, то чувствуем свойство хохмы?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Есть что-то в этом. То, что мы можем представить как хохма, в сравнении с этим, если, скажем, человек чувствует мир Брия, он чувствует бину? Так можно это понять?
М. Лайтман: Да. Тот, кто достигает определенного уровня, обнаруживает это с помощью света, который светит на него свыше. Это то, что он определяет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:26) Вы можете объяснить включение малхут в каждую сфиру в мирах? Написано: в Первом Распространении, затем – во Втором. Что это?
М. Лайтман: Малхут включается во все стадии, предшествующие ей, и свет светит малхут через сфирот стадии, ступени. Не важно, как назвать это. Малхут, которая постигает, как ей светит в бхинот шореш, алеф, бет, гимель, далет, называется, что малхут постигает свойство света, который приходит к ней свыше. И это то, о чем говорится здесь.
Ученик: Есть здесь вещи, которые я, по крайней мере, не помню, чтобы мы видели. Как сказать, что мир Некудим вдруг включается в хохму? Я могу понять, что, скажем, ВАК – да, это находится в ЗОН малхут, это понятно. Во Втором Распространении малхут включилась в бину, и вдруг он говорит: в Некудим она включилась в хохму. Это непонятно. Затем в Ацилут включилась в кетер. Мы учим, что она включается в Атик. Он говорит о том, где находится малхут?
М. Лайтман: Он говорит о том, в какую стадию должна подняться малхут, чтобы понять суть мира.
Ученик: Затем, когда он говорит: Брия затем облачается в свет бесконечности во вторую стадию и порождает мир Брия. Затем он говорит, что малхут облачается в свойство, а мы знаем, что решимот все время уменьшаются, а Ацилут, скажем, если мир Асия – это шореш, а мир Ецира – это Алеф, он говорит наоборот, что он как раз облачается на обратное свойство. Это непонятно как бы, как создаются миры АБЕА вот здесь, как малхут облачается в миры АБЕА?
М. Лайтман: Не понимаю, что он говорит. Кто может объяснить? Ты хочешь добавить?
Ученик: Да, он говорит так...
М. Лайтман: Где ты читаешь?
Ученик: Во второй колонке вверху.
А когда малхут включилась в каждую из сфирот, начинается мир исправления, и их рош – это упомянутый выше мир Ацилут, то есть там свет Бесконечности облачается в первую стадию.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что значит «в первую стадию»? Он говорит о стадиях прямого света бесконечности?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так это как бы параллельно идет.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: 4-й пункт?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (16:55) 4) Сначала следует понять свойства каждого из миров АК и АБЕА, которые я выясню один за другим. Начнем с мира кетера, то есть мира Адам Кадмон. Его первое кли – это мир Акудим, и вот слова Ари из «Врат Акудим», гл. 3: И вот вышли все десять сфирот, но они не вышли все вместе. Сначала вышла только малхут мира Акудим. И эта малхут вышла в свойстве нефеш … А потом распространились и вышли остальные части до кетера … А когда появился кетер, малхут стала совершенной во всех пяти внутренних светах, то есть нефеш, руах, нешама, хая, ехида… И всё еще недоставало всех названных выше сфирот, которые вышли без завершения. Поэтому они должны были снова подняться к Создателю, чтобы получить свое завершение. Но теперь назад кетер должен был вернуться первым. И вот в отсутствии кетера вместо света кетера поднялся свет хохма. А бина вместо хохмы. А Зеир Анпин вместо бины. А малхут вместо Зеир Анпина. А потом и хохма тоже исчезла в Создателе. И бина поднялась после хохмы к кетеру, а Зеир Анпин – к хохме, а малхут – к бине. А затем исчезла также и бина. И Зеир Анпин поднялся к кетеру, а малхут – к хохме. А потом исчез также и Зеир Анпин. И малхут поднялась к кетеру. Вплоть до того, что и малхут тоже ушла к Создателю.
А потом снова вернулся свет от Создателя и распространился в них. Однако не в таком порядке, как вначале, ибо свет кетера не вышел снова и остался в исчезновении. А потому вышел свет хохма в кли кетера, а свет бина – в кли хохмы. А свет Зеир Анпина – в кли бины. А свет малхут – в кли Зеир Анпина. И кли малхут осталось без света вообще. Здесь кончается краткое изложение слов Ари.
И еще сказано там: десять сфирот Акудим вышли снизу вверх, сначала вышла малхут, а затем – Зеир Анпин, а потом – бина, а затем – хохма, а потом – кетер.
И нужно как следует понять, что такое выход сфирот сверху вниз и снизу вверх, упомянутый в словах Ари. И нет сомнения, что речь идет не о понятиях верха и низа, раньше и позже, связанных со временем и местом, а о понятиях причины и следствия, действия и результата. А в таком случае, как может быть, чтобы малхут вышла первой, затем – Зеир Анпин, а затем – бина, вплоть до кетера, который является корнем их всех и вышел последним? И, на первый взгляд, это странно. И кто и что позволило перевернуть верхние – вниз, а нижние – вверх?
И дело в том, что уже выяснился порядок десяти сфирот прямого света, представляющих собой пять ступеней одна под другой, идущих по степени очищения каждой от грубого света, изменившего свою форму, то есть четвертой стадии. Где первая стадия, представляющая собой скрытие в потенциале, является самой важной на данной ступени. А вторая стадия, которая уже вышла из потенциала в действие благодаря усилению желания, хуже первой стадии. А третья стадия – хуже второй. Вплоть до того, что четвертая стадия, то есть малхут, хуже их всех из-за того, что ее авиют больше, чем у всех. Как сказано выше, см. там.
Кроме того известно, что после того как вышло кли малхут, с ним произошло Первое Сокращение, состоящее в том, чтобы не получать в четвертую стадию. И эта сила задержки называется экраном. И, когда прямой свет опускается из Бесконечности и бьет в экран малхут, происходит зивуг де-акаа, и благодаря этому выходят десять сфирот отраженного света. Как сказано в «Паним масбирот», раздел 3, см. там. И вот, в этих десяти сфирот отраженного света, относительно десяти сфирот прямого света, ступени идут в обратном порядке. Ведь в десяти сфирот прямого света более чистая ступень является более высокой по своему достоинству и более возвышенной, как сказано выше. И это потому, что малхут является кетером и корнем для этих десяти сфирот отраженного света из-за ее «грубого» экрана, не дающего свету опуститься в ее четвертую стадию, и потому малхут опять становится кетером, что называется «конец его включен в его начало», как сказано в 3-м разделе «Паним масбирот», см там.
И получается, что Зеир Анпин получает свет от кетера отраженного света, и потому Зеир Анпин считается уровнем хохма. А бина считается уровнем бины, потому что получает от Зеир Анпина, который снова стал хохмой, как сказано выше. А хохма прямого света считается в отраженном свете Зеир Анпином, поскольку она получает отраженный свет от бины. А кетер прямого света считается малхут отраженного света, поскольку он получает от Зеир Анпина, как сказано выше. И вот получается, что более чистый по своей ступени становится ниже по своему достоинству и возвышенности. И пойми это как следует.
Однако десять сфирот отраженного света соединяются и сочетаются вместе в десяти келим. И, когда они соединяются воедино, все ступени становятся равны. Ибо уровень малхут будет равен кетеру в плане отраженного света, когда малхут становится кетером, как сказано выше. И также Зеир Анпин равен хохме, поскольку Зеир Анпин является хохмой отраженного света, как сказано выше. А уровень хохмы равен кетеру, поскольку кетер получает от нее отраженный свет, точно также как хохма получает от кетера прямой свет. А поскольку уровень Зеир Анпина равен хохме, а хохмы – кетеру, получается, что и уровень Зеир Анпина равен кетеру. И пойми это. И отсюда получается, что из-за выхода десяти сфирот отраженного света из четвертой стадии все ступени десяти сфирот сравнялись по уровню с кетером. [Бааль Сулам. Общее Введение]
М. Лайтман: (27:18) Тишина. Что так сложно? Мне кажется, что это просто каждый раз повторяется. Повторяется. То есть, что отраженный свет и прямой свет дополняют друг другу, восполняют друг друга.
Ладно, так в таком случае перейдем к следующей части.
Чтец: Переходим к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/NxkzWv8Z