Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 24 июня 2022 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Глава 5, пункт 4
Чтец: Мы читаем Учение десяти сфирот, 1-ый том, 3-я часть, страница 120. Четвертый пункт, АРИ.
Четвертый пункт. Между Творцом и творением, которое является духовной частью в человеке, есть средняя ступень, о которой говорится: «сыновья Вы», «вы – элоким», праотцы – это меркава
4) И таким же образом и здесь, между Творцом и творением (7), т.е. общей духовной бхиной, имеется средняя ступень, о которой сказано: «Сыновья вы Творцу, Я сказал – элоким (Творец) вы», и сказано: «и поднял Творец над Авраамом», и сказали мудрецы: «праотцы – это меркава» (8). (01:19)
М. Лайтман: Да, внизу у нас есть сноска 7 и 8.
Чтец: 7-я сноска относится к словам «Между Творцом и творением…»
- Ор пними –
(7). Здесь говорится о двух мирах: Ацилут и Брия. Ацилут называется Творцом, а 4 бхины, которые имеются в мире Брия в общем, называются творением. Так же и в каждой части мира Брия, есть в ней 4 бхины, как сказано выше. И души праведников получают от Ацилут к Брия, как известно. Это то, что пишет Ари: «между Творцом и творением – это бхина, включающая духовное». Иными словами, существует промежуточная бхина между Творцом и кэтэром, который является светом ехида, включающим духовность Адама. То есть духовность Адама, о которой выше упоминал Ари (п.1), и которая называется: нэфеш, руах, нэшама, хая. А ехида – их кэтэр, включает их всех, как сказано выше.
8-я сноска относится к словам АРИ «праотцы – это меркава»
(8). Ехида, относящаяся к авот (праотцы), – это меркава (досл. колесница) для той же промежуточной стадии, находящейся между Творцом и ехида, что в них. Свечение подобно всаднику, который находится на колеснице – «меркава», предназначенной для него, так и божественное покоится на праотцах – «авот». (03:31)
М. Лайтман: Ну, непонятно на самом деле, почему он написал это таким образом. Он хотел показать нам, что есть всадник – всадник над нами. Дальше.
Чтец: Пятый пункт, АРИ. Промежуточная бхина состоит из 2 искр – «ницуц»: из искры Творца, облачающейся в искру творения, в которой – корни НаРаН”Х, что в человеке
5) Имеется в виду, что есть ницуц (искра) очень маленький (9), и это элокут (божестенное), которое продолжается от последней ступени, что в Творце (10). И этот ницуц облачается в силу другого ницуц творения (20), который является особо тонкой нэшама и называется ехида. И в этом ницуце имеются корни 4 духовных бхинот (30): нэфеш, руах, нэшама, хая (40). (04:43)
М. Лайтман: То есть ехида – это то, что связывает ступени между Творцом и творением. Пожалуйста.
Чтец: 9-я сноска относится к словам АРИ «очень маленькая искра».
- Ор пними -
(9). И пойми, что это не означает ни в коем случае воображаемого большого или малого состояния, а говорится о ничтожности постижения, т.к. то, что не постигнуто, называется «очень маленьким». И название «ницуц» (искра) – не ошибись объяснить его просто, как искру воображаемого (материального) огня. «Ницуц» означает «отраженный свет» (см. ответы о смысле, ч.2, п.2), т.к. прямой свет называется по имени светов, а отраженный свет называется по имени ницуцим, и запомни это. (05:44)
М. Лайтман: То есть, то о чем мы сейчас читали, – это всё говорится о человеке. Если мы говорим, что этот маленький, а этот большой – это по отношению ко мне, я так постигаю, а не то, что есть тут какое-то такое особое определение, которое существует само по себе. Нет – всё говорится только по отношению ко мне – к большому, маленькому (то, что он пишет в девятой сноске).
Чтец: 10-я сноска относится к словам АРИ «последняя ступень в Творце».
(10). То есть от стадии далет, от малхут.
20-я сноска «ницуц облачается в силу другого ницуц творения».
(20). То есть в кэтэр, которое означает ехида. Ницуц Творца – это Эйн Соф, а ницуц творения – кэтэр ступени, который называется Га”Р, рош ступени, в котором самом имеются 4 стадии прямого света. Бесконечность распространилась в них для зивуга дэ-акаа, который поднимает отраженный свет и облачает прямой свет снизу вверх, тем самым создаются корни келим (см. выше, Внутр. соз., ч.2, п.202).
М. Лайтман: Всё это…
Чтец: И это все называется по имени «ницуц творения» или ехида. И называется «ницуц» по имени отраженного света, который поднимается, когда ницуц Творца облачается в этот отраженный свет, как написано выше. И это то, что пишет Ари: «и этот ницуц облачается в силу иного ницуц творения», и пойми лучше.
М. Лайтман: Когда-нибудь сможем это понять. Дальше.
Чтец: 30-я сноска относится к словам АРИ «имеются корни четырех духовных стадий».
(30). Т.к. облачение Бесконечности в отраженный свет, который поднимается снизу вверх, не создает законченные келим, а только корни келим. И это то, что пишет Ари: «корни 4 бхинот», и пойми это.
40-я сноска относится к словам «нэфеш, руах, нэшама, хая».
(40). Уже известно, что нэфеш облачается в малхут, руах в З”А, нэшама в бину и хая в хохму. И эти келим – это 4 бхины, о которых говорилось выше в словах Ари (ч.3, гл.1, п.4). (08:56)
М. Лайтман: Хорошо. Давайте ответим на вопросы.
Вопрос (Киев-1): Что значит, что свет Бесконечности, облачаясь в отраженный свет, создает корни келим, а не сами келим?
М. Лайтман: Ну, не за один раз он приходит к келим, а он облачается в корни келим в начале желания получать, которое пока еще не желание получать. И тогда он вместе с желанием получать развивается, нисходит, получает новые формы, пока не проходит через: алеф-бэт-гимель-далет желания получать. И высший свет, который входит в желание получать, которое чуть-чуть отличается от желания отдавать, развивает желание получать таким вот образом, что оно растет. Всё как бы поступенчато происходит, свет воздействует на желания.
Вопрос (Италия-4): Почему Бааль Сулам говорит, что творение содержит четыре стадии прямого света, и рош – это ГАР. Вы можете объяснить?
М. Лайтман: Рош называется ГАР (три первых): кетэр-хохма-бина. А гуф называется ЗАТ (7 нижних): хэсэд-гвура-тифэрэт-нэцах-ход-есод-малхут. Таково строение. Рош не принадлежит творению, а принадлежит пока еще ступени, которая над ним. А из рош есть уже возможность распространиться в тох, в гуф, в той мере, насколько гуф сравнивается с рош. И тогда на переходе из рош в гуф у нас есть сокращение, экран, отраженный свет. И насколько гуф может привести себя в соответствие с рош, с отдачей, тогда свет из рош спускается в гуф и наполняет его. (11:28)
Вопрос (Петах-Тиква-6): Могли бы Вы объяснить, что это за промежуточные стадии? Что уникального есть в этой промежуточной стадии для ступени, которая над ней, и ступени, которая под ней? Что есть вообще в этой промежуточной стадии?
М. Лайтман: Он говорил до этого о кораллах, о различных явлениях в природе – ступени такие между неживым и растительным, растительным и животным, животным и человеческим уровнями. Так вот это то, что он хочет нам объяснить. Откуда это? Это от того, что есть поступенчатое воздействие высшего света на желание.
Ученик: Я не спрашиваю об этих материальных примерах. Это не так интересно. Я спрашиваю, что в этой промежуточной ступени есть качественного? Почему она называется промежуточной? Что в ней есть от высшего, и что есть в ней от нижнего?
М. Лайтман: И от высшего, и от нижнего есть что-то. Это всё.
Ученик: То есть невозможно как-то определить, каким-то образом, скажем, в промежуточной ступени есть (ну, не знаю) намерение от высшего?
М. Лайтман: Ну, затем ты хочешь путаться? Ну, какое тебе до этого дело? Ну, чего ты путаешься? Тебе объясняют, что форма воздействия высшего света на желание получать – это воздействие не прекращающееся, и он воздействует на желание получать поступенчато, пока количество не обращается в качество, в новое качество.
И таким вот образом рождаются парцуфы, состояния, сфирот, миры даже.
Всё от воздействия высшего света на желание. Так между желаниями есть также вот такие состояния, которые не являются предыдущим желанием, но еще не стали и новым желанием, это желание, которое пока промежуточное. Что значит промежуточное? Ну, вот как обезьяна. С одной стороны, это животное, а с другой стороны, еще не человек.
Так вот между животным и человеком у нас есть обезьяна. Да? Или кораллы, скажем: с одной стороны – это неживое, а с другой стороны – это растет, растительное. Между растительным и животным вот этот «келев садэ». И так далее. И он объясняет, что в итоге, природа действует поступенчато, хотя в каждом состоянии есть там действия, которые как будто бы линейные, то есть не как скачок от одного к другому это происходит, а вот как бы имеющее место продолжения. Вот так. (15:01)
Вопрос (Петах-Тиква-32): Мы читали что ницуцим – это ор хозэр. Ницуц – это не что-то постоянное, это как импульс такой. Это говорится о том, что ор хозэр мы тоже можем поднимать такими импульсами?
М. Лайтман: Нет. Но мы придем к этому и увидим. Но в принципе ты прав.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит, что у рош ступени есть четыре стадии ор яшар, и Эйн Соф распространился в них и произошел зивуг дэ-акаа, поднимает ор хозэр и облачает прямой свет снизу вверх. То есть какое-то взаимодействие света, который приходит свыше от Творца, и есть то, что Вы сказали, что это наша работа. Но где наша работа? Вы говорите – возвращает ор хозэр. Что это за действие?
М. Лайтман: Мы этого не делаем, поэтому не видим. Когда ты выйдешь в настоящий отраженный свет, то увидишь, как ты воздействуешь на высшего, и как высший облачается в твой отраженный свет, и у вас появляется связь. (16:21)
Ученик: Но что значит – вернуть отраженный свет, практически?
М. Лайтман: Когда ты не хочешь получать ничего для себя, а только – чтобы отдавать Творцу.
Ученик: То есть силу преодоления?
М. Лайтман: Да. Сила преодоления в экране, которая формирует отраженный свет от тебя к Творцу (через товарищей, кстати).
Ученик: То есть моих товарищей в десятке?
М. Лайтман: Ну да, конечно.
Ученик: Хочу понять. То есть сам я ничего не могу сделать?
М. Лайтман: Нет у тебя никакой возможности.
Ученик: Почему так?
М. Лайтман: Почему так? Ну, а как ты отдаешь, если не через людей?
Ученик: То есть ты сам не может это сделать?
М. Лайтман: Нет. Тебе надо сформировать свое отношение к Творцу. Это может быть только, если ты с людьми в состояниях отдачи. И тогда вот эта форма отдачи (твоя промежуточная – от тебя к товарищам), это приходит к Творцу.
Ученик: Понял. То есть сила преодоления должна быть относительно кого-то: человека, десятки.
М. Лайтман: Да, конечно же, по отношению к Творцу у тебя нет силы преодоления, противостояния. Поэтому Творец сотворил нам такой вот мир и десятки так, что мы можем с помощью связи между нами выстроить кли, чтобы связаться и соединиться с Ним.
Ученик: То есть сама молитва мне не поможет, если я не буду делать ее в десятке?
М. Лайтман: После того, как ты сделаешь всё, что можно сделать в десятке, ты обращаешься к Творцу, и это тебе помогает.
Ученик: Понял, спасибо.
М. Лайтман: Ну, хорошо, мы где? (18:18)
Чтец: 6-й пункт.
Между духовным, что в человеке, и его гуф (телом), есть бхина «ревиит дам ше бе нэфеш» (четвертая часть крови, что в нэфеш), состоящая из них обоих. Нэфеш – это духовное, а «четвертая часть крови», в которую облачается нэфеш, – это гуф
6) Между бхиной духовного и бхиной гуф имеется еще одна бхина, содержащая их обе, и это бхина «ревиит дам шель нэфеш» (четвертая часть крови в нэфеш), т.к. имеется в ней последний ницуц нэфеш, и это ревиит, что в нэфеш, что означает бхину нэфеш, что в нэфеш (50), и потому называется «ревиит» – «четвертая часть». И этот ницуц облачается в «ревиит дам», упомянутый выше, и все едино, и, как написано, что дам (кровь) – это нэфеш, это сказано об этой ревиит дам (четвертой части крови). И этот ревиит дам – это самая избранная из всех 4 бхинот гуф, упомянутых выше, и каждая часть делится на 4, это четверть первая и высшая из того, что ацмут в мохин, и это жизненность в ней, и это дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы их оживлять. И в этот ревиит, что в высшей «дам», включены все корни 4 бхинот, таким образом, что это средняя бхина между духовной частью и гуф, и она состоит из них обоих. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. 3 часть, 5 глава, пункт 6] (20:19)
М. Лайтман: То есть внутри то, что мы получаем от Высшего – духовная часть и материальная часть как бы, что называется «кровь», то есть «дам, домэм» – неживое. И есть так же такая четверть, где есть высшая сила. Но это мы продолжим изучать завтра, а пока перейдем к женщинам, у нас есть несколько минут.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Участие женщин на утреннем уроке вживую во время урока помогает продвигаться мировому кли? Или это не имеет значения, и женщины могут слушать урок в течение дня в записи, и пока что это будет помогать в той же степени?
М. Лайтман: Женщины освобождены. Женщины освобождены от уроков именно в прямом эфире, они могут послушать это потом. Но только вопрос: а как они это послушают? Каждая сама по себе, по отдельности без всякой связи с другими – это много-много уменьшит, снимет с них.
Ну, скажем, женская группа W МАК-39, полноценная группа. Вот они соединились в течение дня, скажем, они могут соединиться и послушать урок, любой утренний урок? Да, могут так делать. Но, чтобы они соединились – у них что, днём есть время? Слушать поодиночке, это уже по-другому, чем слушать вместе.
Поэтому я говорю: если у вас есть время быть на уроке вживую или в записи, то приложите усилия и будьте вместе. Если вы можете быть вместе на уроке в записи в течение дня – это лучше, чем быть в одиночку на утреннем уроке в прямом эфире.
Я повторю. Быть вместе, чтобы послушать урок днём – это важнее, чем слушать урок в одиночку утром в прямом эфире.
Хорошо? Ладно, у тебя там еще что-то есть?
Реплика (Ж Интернет): Нет, всё.
М. Лайтман: Тогда большое вам спасибо и увидимся завтра. Продолжим как обычно. Будем надеяться, что все мы продвинемся, я это вижу каждый день. Всего хорошего!
Объявление (23:21)
Песня (23:57-27:26)
Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция: М. Малахова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/N41PtyBJ