Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 августа 2025 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 1. Глава 1, пункт 3
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», том 1, 1-я часть, стр. 4, 1-я глава, 3-й пункт.
(техническое сообщение о возможности скачать из архива файл ТЭС в формате ворд, чтобы можно было удобнее читать и вносить свои заметки)
3-й пункт, слова АРИ, подзаголовок «Сокращение света вокруг центральной точки».
Сокращение света вокруг центральной точки
3) Вот тогда (40) сократила себя Бесконечность (50) в точке центральной своей, в самой середине, и сократила тот свет, и (60) удалился он (70) в стороны вокруг этой центральной точки.
Ор пними
(40) Пояснение. Уже известен внутренний смысл выражения «Он и имя Его едины»: хотя существует отличие формы с точки зрения желания получить, содержащегося в Бесконечности, тем не менее оно не создает там никакого различия между ним и высшим светом, а они там находятся в простом единстве. Но при всем том указанная форма стала причиной и фактором сотворения миров и выявления совершенства Его действий, имен и названий, как говорит здесь АРИ. И благодаря сотворению миров и их нисхождению до этого мира образовалась и возникла возможность предоставить место для работы в Торе и заповедях не ради того, чтобы «получить», а только чтобы «дать» наслаждение Творцу. Теперь души в состоянии обратить свою форму желания получать, отделяющую их от Создателя, в форму желания отдавать. Иными словами, получить от Создателя – поскольку Он этого желает – чтобы доставить Ему радость. Как я отмечаю далее, в пункте 90, именно это является достижением равенства по форме с Создателем, что называется слиянием и единством, потому что тогда уже освободятся они от формы желания получать и приобретут форму желания давать, а это – форма самого Создателя. И как тебе уже известно, достижение равенства формы делает духовные объекты одним целым, а потому возвращаются тогда миры к прежнему состоянию, как это выяснится далее.
И об этом пишет АРИ: «Когда поднялась она в простом своем желании сотворить…».
«Поднялась» означает, что возвысилась в очищении и слиянии, благодаря уменьшению и сокращению меры желания получить, заложенного в ней, чтобы уподобить свою форму высшему свету. И хотя в желании получить, имеющемся в Бесконечности, называемом «малхут Бесконечности» или «Его имя», не было никакого недостатка в слиянии с высшим светом вследствие отличия формы в ней – все же украсила себя, чтобы уподобить свою форму высшему свету и во что бы то ни стало выйти из того огромного «желания получить», которое называется четвертой стадией в ней, чтобы сильнее слиться с высшим светом. Поскольку схожесть по форме создает слияние. Именно это выражается словом «поднялась». То есть поднялась малхут Бесконечности, означающая «простое желание», и прилепилась к высшему свету, иными словами, уменьшила свое желание получить.
И об этом говорит АРИ: «И вот тогда сократила себя…». Так как уже выяснилось выше (пункт 6), что вся мера наслаждения и света и уровень ступени создания измеряются мерой имеющегося в нем желания получить. Поэтому после того как малхут Бесконечности сократила себя и уменьшила желание получать в себе, исчез свет и наслаждение вследствие малости желания. В этом и заключается сокращение: возвышение желания привело к исчезновению оттуда света и наслаждения.
Вопрос (Москва): (06:20) Каким образом малхут Бесконечности чувствует желание сотворить миры и создать создания? Она же получает свет, все хорошо вроде бы, то есть она впечатляется от какого-то замысла?
М. Лайтман: Это все происходит в ней самой, и поэтому она не должна ниоткуда-то издалека получать. Это все происходит в ней самой, ор действует на нее, раскрывает ее желания, наполняет его. И мы изучаем следствие этого.
Ученик: Но получается тогда интересный момент. Здесь Малхут впечатлилась Творцом, впечатлилась Кетером. А тогда откуда появляется стыд?
М. Лайтман: Она еще не соединилась с Творцом. Есть еще разница между ней и Творцом. Все-таки Творец абсолютно все дает, а она абсолютно все только получает, и ничего не может с этим поделать в данный момент.
Ученик: Но малхут Бесконечности чувствует какой-то замысел Творца при этом, что надо создавать миры?
М. Лайтман: Нет, сейчас он будет об этом говорить. Нет, она чувствует, что Творец скрыт, с одной стороны. С другой стороны, Он раскрывается в том, что Он дает, наполняет, и что все происходит от Него, по Его замыслу. И поэтому разница между ними ощущается.
Вопрос (Киев-1): (08:51) АРИ тут пишет о сокращении, как свет сокращает себя. А дальше Бааль Сулам объясняет нам, как развивается творение. И пишет о том, что свет сократился для того, чтобы дать творениям как бы место для развития, если я правильно понял.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А мы изучали, что свет сократился из-за стыда творения. Так для чего все-таки произошло сокращение?
М. Лайтман: Но это мы еще будем проходить. Действительно, причина скрытия света, она, с одной стороны, для того, чтобы дать творению свободу, не давить на него силой свыше. А, с другой стороны, она для того, чтобы творение смогло, согласно своему решению, действовать, приблизиться к Творцу.
Вопрос (Unity 2): (10:04) У нас в группе очень большая важность величия Творца. И такой вопрос: какой практической работой насладить Творца? Искать в группе общий хисарон, прийти к этому общему хисарону, чтобы Творец мог заполнить его – это же наслаждение Творца, когда Он может это?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вы советуете в группе заниматься именно этим?
М. Лайтман: Я не только советую, но больше нечем заниматься. Именно этим заниматься надо. Таким образом мы можем между собой объединяться, чтобы раскрыть еще возможность получить больше от Творца, для того чтобы Его насладить, так как Он действует относительно нас.
Ученик: Этот поиск общего хисарона и отменит нас друг перед другом, перед величием Творца, да?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Флорида): (11:48) Здесь сказано, что малхут мира Бесконечности украсила себя, чтобы прийти к подобию свойств с высшим светом. Что это значит, что малхут украсила себя, чтобы уподобиться высшему свету?
М. Лайтман: То есть она выбирает, какую форму она может получить, для того чтобы наполниться полностью светом бесконечности, который проявляется в начале творения.
Вопрос (KabU 2): (13:38) Как достичь ощущения или совершенного отношения Творца к нам в то время, когда мы читаем ТЭС? Как почувствовать совершенство Его действий?
М. Лайтман: Это все постепенно к нам придет.
Вопрос (Турция-1): Что значит «уподобиться высшему свету»?
М. Лайтман: Мы будем проходить. В этом заключается практически все, чем мы занимаемся.
Вопрос (Ж МАК-43): (14:41) Если в Эйн соф отличие формы между светом и желанием не действует, но потенциально существует в четвертой стадии, можно ли сказать, что сокращение – это не создание различия, а его первое выявление? И тогда не является ли решимо внутренней записью формы творения, заложенной еще до всякого отделения?
М. Лайтман: Да. Это верно.
Вопрос (Ж KabU 2): (15:14) В третьем пункте он говорит о сокращении света вокруг точки. Это то же самое, что малхут сокращает себя?
М. Лайтман: Это мы будем ещё выяснять. Надо в этом еще раз разобраться.
Вопрос (Ж МАК): Чем отличается сама реальность до сокращения и после Окончательного Исправления?
М. Лайтман: Различается в том, что реальность проявляется.
Вопрос (Венгрия-Польша): (16:15) Я вижу только среднюю точку, желание получать. Если я правильно понимаю, это очевидно, противоположная форма. Но мы учили, что свет распространяется через четыре стадии прямого света. Я стараюсь понять: желание получать в нас – это то, что мы должны сократить, то есть я должен раствориться в товарищах. Но где находятся три дополнительных точки, кроме этой центральной? И когда я читаю об этом, я читаю, что это отделено от этих трех точек. Можно ли это объяснить?
М. Лайтман: Это не отдельно. Это результат от первого состояния. Мы пока изучаем только результаты одного, другого, третьего, то, что называется четыре стадии. Все эти бхинот, они уже содержат высший свет. Высший свет наполняет кли, желание. И вынужденно он заставляет кли расти, раскрывать себя и в ответ воздействовать на свет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:07) Тут написано. И благодаря сотворению миров и их нисхождению до этого мира образовалась и возникла возможность предоставить место для работы в Торе и заповедях не ради того, чтобы «получить», а только чтобы «дать» наслаждение Творцу. Теперь души в состоянии обратить свою форму желания получать, отделяющую их от Создателя, в форму желания отдавать. Что это за возможность, которая есть у нас, когда мы хотим отдавать Творцу и хотим обрести желание отдавать?
М. Лайтман: Я не понял вопроса.
Ученик: Он пишет, что возникает возможность и предоставляется место взять наше желание, желание получать и обратить его в желание отдавать. Что это за возможность, которая вдруг возникла у нас?
М. Лайтман: Когда мы находимся на связи с высшим светом, и он проходит через нас и воздействует на нас, и вынуждает нас постепенно сменить наше желание получать на желание отдавать, как это есть в нем.
Ученик: Он пишет, что это приводит нас к слиянию и единству. Это слияние, какая разница между ним, когда мы хотим уподобиться, и это приводит к единству? В чем разница между ними двумя?
М. Лайтман: Слияние – это уподобление по свойствам со светом желания получать. Желание получать получает свет и с его помощью меняется на желание отдавать.
Ученик: Единство, которое я начинаю все больше ощущать, это что хочу быть более подобным?
М. Лайтман: Мы скоро будем это изучать.
Вопрос (Чтец): (20:31) Когда мы начинаем сейчас изучать ТЭС, я вижу, что Вы отвечаете очень лаконично и направляете нас внутрь, ближе к тексту, потому что Бааль Сулам все написал. Вопрос: как правильно задавать вопросы во время изучения ТЭС? О чем нужно спрашивать и вообще, нужно ли спрашивать или нужно искать ответы в источниках?
М. Лайтман: Ну, это постепенно станет нам понятно между нами и что именно автор, АРИ спрашивает, и как он нам отвечает, все это мы будем изучать на протяжении учебы.
Ученик: О чем мы должны спрашивать, мы ученики? Как правильно задать вопросы в «Учении десяти сфирот»?
М. Лайтман: Мы читаем слова Бааль Сулама, и он, в общем, передает нам слова АРИ – как АРИ чувствует то, как высший свет действует в нем, в его желании получать. И это то, что мы изучаем. И поэтому мы должны постараться увидеть, что происходит с творением. Почему оно выполняет какие-то действия? Что в нем есть, что в нем меняется от света? В общем, все это подводит нас к цели.
Ученик: Какие вопросы Вы ожидаете от учеников во время изучения ТЭС?
М. Лайтман: Давайте для начала будем изучать, что написано, потому что величайший каббалист Бааль Сулам, он чувствует, что происходит в творении, и об этом он нам рассказывает от имени АРИ, и так мы потихонечку учимся. Мы входим в эти действия, в состояния, как они выходят одно за другим, и то, как каждое более высокое состояние определяет состояния более низкие. Все это мы должны понять.
Ученик: (23:32) Что Вас волнует во время изучения ТЭС?
М. Лайтман: Ты меня спрашиваешь, как какой-то журналист из газеты.
Ученик: Чтобы научиться у Вас.
М. Лайтман: Что меня волнует? Волнует свет, который распространяется во мне и то, что я изучаю, и стараюсь быть в том виде, как кли, которое мы изучаем. И так и продвигаемся, к такому состоянию.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:38) Как малхут может отказаться от бесконечного наполнения, если она еще не знает, что значит быть в слиянии с Творцом?
М. Лайтман: Мы будем это изучать. Она чувствует, что есть большое отличие между ее желанием и желанием высшего света, и то, что они по-настоящему противоположны друг другу. И постепенно, когда она проникается воздействием Творца, то и она тоже становится в своем желании подобной высшему свету. То есть тоже хочет отдавать. Свет ее вынуждает быть дающей.
Ученик: АРИ пишет, что после того, как малхут мира Бесконечности сократила желание в себе, вышел из нее свет – это называется сокращение, и подъем желания привел к этому сокращению. Если подъем света привел к сокращению желания, как это может называться подъемом?
М. Лайтман: Да, это то, что происходит по дороге, потому что, то, что она чувствует свое желание получать, или противоположность желанию Творца отдавать, чувствует в самом крайнем проявлении. И в этой абсолютности, из противоположности, она принимает решение, что она обязана измениться, и поэтому делает сокращение.
Вопрос (Киев-3): (27:01) Я сейчас нахожусь на уроке с товарищами, пытаюсь понять то, что тут написано. Эти процессы, которые тут описаны, где они относительно меня?
М. Лайтман: Они все должны происходить в нас и постепенно-постепенно мы будем раскрывать, что именно таким образом мы и развиваемся.
Ученик: Чтобы начать это раскрывать, то есть на данный момент то, что тут описывается, мне представляется так, будто вот у меня компьютер. Я его никогда не видел, он где-то находится, и мне про него рассказывают. Он как будто где-то в воздухе, в каком-то вакууме, я о нем ничего не знаю, и мне о нем рассказывают. Это одно дело. Второе дело, когда он передо мной, я могу его пощупать, разобрать. Это же совсем другой процесс изучения. Как начать щупать и разбирать то, что тут описано?
М. Лайтман: Постепенно с нашей учебой ты начнешь ощущать движение Творца или света к тебе, что исходят из тебя желания, изменения желаний и зависимость света, исходящего из Творца, от твоих желаний. Это все мы будем ощущать – изменения на себе.
Ученик: Чтобы начать это ощущать, к чему в себе прислушиваться? Или во время объединения с товарищами к чему прислушиваться в себе?
М. Лайтман: К тому, что в тебе происходит, не более.
Ученик: Как-то следить за состояниями хорошо-плохо, приходят наслаждения, уходят?
М. Лайтман: Это все ты почувствуешь со временем. Свет, который движется, он будет работать на всех и на тебя, и таким образом мы все будем меняться.
Вопрос (Latin-1): (29:41) Написано, что малхут украсилась, чтобы достичь подобия свойств со светом. Что значит украшение? Что означает, что малхут украсилась?
М. Лайтман: Украсилась означает, что она поменяла свою первоначальную форму (желание получать). Поменяла она что-то, чтобы быть ближе, быть ближе к желанию отдавать. Это называется «украшением».
Вопрос (Darom 1): (30:39) Стоит ли, чтобы Вы объяснили нам, есть ли разница между стыдом и украшением?
М. Лайтман: Стыд – это ощущение, которое испытывает малхут под воздействием высшего света на себя, то, что она отличается от него, противоположна ему. А украшение – это когда малхут ищет, как уподобиться высшему свету. И тем, что он ее наполняет, он также и дает ощущение, что она противоположна ему.
Вопрос (Ж Италия): (31:41) Когда свет сокращается, то наше стремление приблизиться к Творцу растет. Вопрос: сокращение помогает нам в изменении подобия свойств и в ощущении стыда?
Чтец: Когда свет сокращается, стремление к Творцу растет. Это сокращение помогает нам в изменении подобия свойств и подняться над стыдом?
М. Лайтман: Нет, мы будем изучать, что делает сокращение. Это не совсем верно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:55) Бесконечность сократила себя и получается, что причина, как написано во втором пункте, возникло в Его простом желании создать. Что значит «возникла в Его простом желании создать миры»?
М. Лайтман: То желание, которое пробуждает высший свет выйти из Творца и достичь творения… тот же высший свет… есть в нем от изменений в нем сейчас желание создать в желании, которое получает свет, еще свойства, еще этапы развития.
Ученик: Этапы развития – это то место, где желание может подняться?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Heb 1): (34:47) Сокращение, по сути, это единственное действие, где возможно уподобление Творцу по форме?
М. Лайтман: Пока да. А затем будет уже зависеть от того, сколько и как кли получает. В этом будет уже подобие.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:21) Свет сократил себя или малхут сокращает себя?
М. Лайтман: Свет сократил себя, как результат того, что малхут сократила себя.
Ученик: То есть малхут первая совершает действие?
М. Лайтман: На сейчас – да.
Вопрос (Чехословакия-4): (35:51) Какая разница между Творцом и Создателем?
М. Лайтман: Творец Сам – это высшая сила, о которой мы не можем говорить в таком виде. А Его действия мы изучаем и чувствуем. И согласно Его действиям мы и действуем. Нас приводят в действие.
Вопрос (Ж Испания): (37:23) Какая разница между пространством, которое создает Творец, и пространством, которое создано в бесконечности малхут? Это два разных пространства?
М. Лайтман: Нет, это одно пространство, которое проходит разные формы, свойства. Речь идет о желании получать, которое в таком виде проявляется творением.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-8): (38:12) Он пишет в начале 40-го пункта: «Он и имя Его едины». «Он», когда мы говорим о высшем свете, это имеется в виду Ацмуто, а имя Его – это Эйн соф и желание получать, включенное в Эйн соф. Но он говорит, что здесь нет еще изменений между ним и высшим светом, несмотря на это. И тогда при сотворении миров приходят к подобию свойств, то есть желание получать приводит себя к подобию свойств? Что вообще такое подобие свойств с высшим светом? И вообще, что значит «Он и имя Его едины»?
М. Лайтман: Мы будем это проходить. Это та точка, вокруг которой нам еще придется много покрутиться.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-23): (39:24) Что значит стараться быть в том кли по форме?
М. Лайтман: То, что мы хотим, чтобы наш хисарон был как можно ближе к Творцу.
Вопрос (Ж Турция-7): Почему мы сейчас изучаем ТЭС и как подходить к учебе самым правильным образом?
М. Лайтман: Мы изучаем, потому что пришло время, чтобы мы начали изменять наше желание в соответствии с учебой.
Вопрос (Москва-1): (40:25) Действие сокращения, связано ли оно с сокращением желания отдавать?
М. Лайтман: Да, действие сокращения – это сокращение нашего желания – получать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:54) Бааль Сулам написал «Учении десяти сфирот», это форма учебы, как мы говорили. Должны ли мы это реализовать через его тексты, учиться делать это в десятках?
М. Лайтман: Я не знаю, но это не имеет отношения к тому, что мы сейчас изучаем.
Ученик: Нет, но я скажу, откуда это исходит. Он пишет, что когда малхут сократила себя, уменьшила свое желание получать, свет вышел из-за уменьшения желания. Что это за уменьшение желания? Почему она должна уменьшить свое желание? То, что он здесь пишет.
М. Лайтман: Малхут сократила себя, то есть она уменьшила желание получать, и в соответствии с изменением желания получать, свет ушел.
Ученик: Что за причина, что она сократила желание получать? Это желание получать, что привело ее к сокращению желания получать?
М. Лайтман: Поскольку она увидела, что в изменении желания с получения на отдачу или, наоборот, с отдачи на получение, она воздействует на высший свет.
Ученик: Причина – это Творец, то, что она сократила желание?
М. Лайтман: Да, причина – то, что она видит, что так происходит это в высшем. И поэтому она уменьшила свое желание получать.
Ученик: Человек включен уже в этот процесс или это теория, которую приводит Бааль Сулам?
М. Лайтман: Человек участвует в этом тем, что он это почувствовал все эти вещи в творении, он это описал, а мы это изучаем и должны повторять.
Ученик: Так мы должны реализовать это в десятках, я об этом и спросил.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Европа): (43:07) Как можно понять состояние, в котором наше желание получать и высший свет становятся едиными?
М. Лайтман: Свет воздействует на желание получать и вынуждает его прийти к той же форме, как и сам свет. Желание получать меняется за счет высшего света, который его наполняет, и, в общем, после множества действий приходит к тому же состоянию, когда оно подобно желанию света, который его наполняет. В этом и заключается цель его действий, их действий, то, что свет действует на желание получать, и в конечном итоге подводит его к слиянию, к подобию по свойствам, к «ради отдачи», к природе самого света. Ясно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:47) В том месте, где он сократился, там образуется хисарон к подобию?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вся основа исправления – это относительно причины сокращения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И вся суть – это отношение?
М. Лайтман: Мы будем это еще изучать.
Вопрос (W Latin 24): (45:35) Сокращение света дает нам больше сил снизу вверх, чтобы почувствовать и попросить Творца?
М. Лайтман: Да, мы это будем проходить. Это не сейчас.
Вопрос (W KabU 13): (46:09) Мы раскрываем закон подобия свойств в нашем объединении в десятке.
М. Лайтман: Да. Какой вопрос?
Ученица: Как использовать в работе ощущения, которые мы знаем? Например, страх – это чувство, которое все понимают. Страх за жизнь или страх…
М. Лайтман: Я все понял, я все понял. Просто сидите и слушайте пока, и вы поймете.
Вопрос (Ж Турция-8): После сокращения человек чувствует стремление к свету, который сократился, и он получает наслаждение от этого стремления, даже то, что он в сокращении. Это состояние приближает нас к отдаче?
М. Лайтман: Тоже будем это проходить.
Вопрос (Ж Реховот-1): (47:31) Что значит сокращение и путь развития через десятку? Что означает сокращение?
М. Лайтман: Мы должны сократить желание, чтобы оно было не желанием получать, а было как можно больше желанием отдавать. Сократить – можно говорить о любом виде отношений между Творцом и творением, когда творение хочет больше уподобиться, присоединиться к Творцу. Но для этого творению нужно выполнить это через сокращение.
Ученица: Мы производим сокращение, или Творец производит над нами сокращение? Мы поднимаем хисарон к Творцу, чтобы он сократил наше желание получать?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-38): (48:51) Что значит, что не было разницы между Он и Имя Его едины, если одно – это желание получать, а второе – свет, как может быть, что между ними не было разницы? Что такое простое единство?
М. Лайтман: Я не расслышал.
Ученица: Написано, что Он и Имя Его едины, и не было разницы между ними. Как может быть, что нет разницы, ведь одно – это желание получать, а другое – желание отдавать?
М. Лайтман: Между желанием получать и желанием отдачи может быть, что нет отличия при условии, что намерение желания получать и намерение желания отдачи – одно и то же – ради отдачи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:01) Из чего сделано желание получать? Из какого материала?
М. Лайтман: Из чего сделано желание получать? Из желания. Очень просто. Просто желание.
Ученик: Из чего оно возникло, материал?
М. Лайтман: Ну, это мы изучали. Они созданы из точки, которая отличается от высшего света. Эта точка развивается и достигает размера самого высшего света, покрывает его и буквально находится перед ним, соответствует ему.
Ученик: Все это происходит в бесконечности?
М. Лайтман: Нет, не происходит в бесконечности, это после бесконечности.
Чтец: (51:15) Мы продолжим, мы в 3 пункте, 50-я сноска разъясняет понятие «в точке центральной своей».
(50) Странно на первый взгляд: если нет там начала и конца, как может быть там середина? И еще: разве мы исследуем что-то материальное, занимающее место?
Но дело в том, что, как уже выяснилось, в Бесконечности, безусловно, тоже различимо желание получить, однако в качестве так называемого «простого желания», означающего, что нет различения ступеней в нем – малого или большого, поскольку желание получать, имеющееся там, не считается отличием формы, приводящим к какому-либо отделению. Поэтому нет в нем никакой ущербности по сравнению с высшим светом. И следует знать, что высший свет обязан распространиться по четырем ступеням, пока не раскроет в творении это желание получить во всей его полноте, постоянной и устойчивой.
А необходимость четырех ступеней заключается в следующем. Желание получить содержится тотчас с распространением света из корня, ведь этим и определяется, что вышел свет из Создателя и приобрел свое собственное имя, что и означает распространение из Создателя. Но пока не содержится в нем это отличие формы желания получить, он, разумеется, еще относится к категории «Создатель», а не к категории «распространение», отделенное и выходящее из Создателя. Ибо в духовном объекте не проявится никакое различие, кроме как посредством изменения формы. Однако до тех пор пока творение своими силами не раскроет это желание, оно не постоянно в творении. Иными словами, творение должно само стремиться к получению наслаждения – только тогда считается, что желание получить раскрылось силами самого творения. И такое устремление может быть лишь когда нет наслаждения в творении, поскольку только тогда оно сможет устремиться вслед за ним так, что раскроется «желание получить» в нем в результате его собственных усилий. И тогда постоянно восполняются получающие келим.
И еще следует знать, что все распространение света от Творца, кроме того что оно включает в себя желание получения, должно также содержать в себе желание отдачи. Иначе Творец и творение были бы противоположны по свойствам, а это – полное разделение, ибо противоположность свойств отдалила бы их друг от друга подобно тому, как удален восток от запада. Поэтому обязан любой свет, распространяющийся от Творца, содержать также и желание отдавать, чтобы было сходство формы между Творцом и творением.
И в момент открытия в создании этого желания отдачи притягивается к нему огромный свет от Создателя, относящийся к пробуждению этого желания. Этот свет называется во всех местах светом хасади́м. Однако первое распространение от Создателя, в которое включено, как выяснилось выше, желание получать, называется во всех местах светом хохма́, или светом сущности. Запомни хорошо эти два типа светов и знай, что второй свет – свет хасади́м – намного ниже первого света – света хохма́. Так как притягивается, когда есть преодоление и пробуждение создания собственными силами, поскольку оно желает совпадения свойств с Создателем и поэтому преодолевает себя и пробуждается к желанию отдавать. Тогда как первое распространение – свет хохма – исходит прямо из Творца, и нет у творения никакого участия в его привлечении, а потому он несравненно выше света хасади́м. И поэтому свет хохма́ определяется как сущность и жизненная энергия творения, а свет хасади́м определяется лишь как свет исправления для завершения творения.
(57:14) Tеперь тебе будут понятны четыре стадии и те ступени, которые обязаны присутствовать в каждом создании. Ибо сначала распространяется свет, выходя из Творца в качестве света хохма́, поскольку только «желание получать» содержится в нем. И это – стадия 1. А затем усиливается в этом свете желание отдавать и притягивает свет хасади́м. И это усиление считается стадией 2. А затем проходит этот свет хасади́м большое распространение, смысл которого выяснится далее, и это – стадия 3. А после выхода и проявления во всей полноте этих трех стадий снова пробуждается сила желания получить, включенного в первое распространение, и опять притягивает свет хохма́. И это – предельное завершение постоянства желания получить в парцу́фе, поскольку оно проявилось как устремление именно во время отсутствия света хохма́ в парцу́фе, когда был только свет хасади́м, то есть после стадии 3, когда у создания появилась реальная возможность устремиться к получению света хохма́. Именно этим устремлением определяется желание получить в нем и довершаются его получающие кели́м, чего в распространении 1 не было. Поэтому не завершаются кели́м получения раньше, чем в четвертой стадии, называемой также «усиление 2».
А после завершения этой стадии 4 в Бесконечности в ней произошло сокращение, означающее уход желания получать из этой четвертой стадии, которое привело к выходу из нее света Бесконечности.
Таким образом, прояснились 4 стадии, обязательно находящиеся в каждом творении: стадия 1 называется «первое распространение» или «хохма́́»; стадия 2 называется «первое усиление» или «бина́»; стадия 3 называется «второе распространение» или «зеи́р-анпи́н»; и стадия 4 называется «второе усиление» или «малху́т».
Здесь оба распространения определяются как мужское начало, поскольку относятся к категории «наполнение, исходящее из Создателя», так как первое распространение – это наполнение светом хохма́, а второе распространение – это наполнение светом хасади́м.
А два усиления – это два женских начала, поскольку являются пробуждением создания и усилением желания в результате его собственных усилий. Здесь первое усиление – это возникшее в создании пробуждение к «желанию отдавать», ставшее корнем для света хасади́м, а второе усиление – это возникшее в создании пробуждение к «желанию получать», которое стало получающим кли для парцу́фа во всей необходимой полноте, и оно во всех местах называется четвертой стадией.
Именно эта четвертая стадия называется центральной точкой в Бесконечности, и ее имел в виду АРИ, сказав: «Сократила она себя в точке центральной своей». И называется так, потому что она является получающим кли для света Бесконечности, которому совершенно нет меры и границы.
И потому считается ее состояние подобным точке внутри и в центре этого света, а свет окружает ее и слит с ней со всех сторон беспредельно, поскольку только таким образом она может удерживать высший свет без всякой меры и оценки, тогда как в получающих кели́м, начиная с сокращения и ниже, то есть в низших созданиях, считается, что кели́м получения удерживают свой свет во внутренней их части и сердцевине. Иными словами, стенки кели́м, то есть четыре стадии в кели́м, создают границу и меру на свет внутри них – из-за авию́та в кели́м, как выяснится далее.
Но в Бесконечности свет и кли находятся в простом единстве, что называется «Он и имя Его едины» (см. выше, п. 30). Поэтому кли совершенно не ограничивает удерживаемый свет, и свет в нем в состоянии бесконечности.
Итак, прояснился внутренний смысл центральной точки в Бесконечности. Ибо ни в коем случае речь не идет о месте и территории материальных в ощущаемых пределах, но содержащаяся в Бесконечности четвертая стадия называется так по причине ее простого единства с высшим светом.
А явление сокращения, произошедшее в этой центральной точке, уже выяснено выше (см. п.40). [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 1. Глава 1]
М. Лайтман: Да. Ну, я вижу, что мы подошли к концу урока. Продолжим завтра.
Чтец: Продолжим завтра и многие товарищи, хотят поблагодарить Вас за то, что Вы даете нам урок каждый день и наполняете нас.
М. Лайтман: Насколько смогу, я это буду делать. Продолжим.
Чтец: (01:00:29) Продолжим. Продолжим завтра. Спасибо Раву. Прежде чем мы перейдем к чтению «Зоара», давайте подытожим этот особый урок, который мы получили от Рава.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора