Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 октября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 1
Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот». Первый том. Часть четвертая. Десять сфирот Акудим. Страница 209-я.
Учение десяти сфирот. Часть четвертая. Десять сфирот Акудим
Глава 1
В ней выясняется рош и гуф Адам Кадмон до табура, когда в 10 сфирот рош еще не проявлено кли, а в 10 сфирот гуф проявлено первое кли, которое называется кетер, 10 сфирот определяются в этом кли по мере удаления их от свойства далет. Находясь же в одном кли называются «акудим», и в нем 11 пунктов:
(00:54) Не существует у нас сил исследовать что-либо выше мира Ацилут
1) Как известно, не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот, и потому не нужно искать этому сходство ни в каком образе или форме(1). Для пояснений же и описаний должны мы пользоваться языком аллегорий и сравнений(2). Потому хотя и используем образ как реальность, но вверху его не существует, а все это лишь для более легкого пояснения.
Ещё раз первый пункт.
Повторное чтение первоисточника (01:44)
М. Лайтман: Да, это то, что мы видим. То место, о котором он говорит, нам невозможно исследовать или ничего раскрыть. Нет ещё существования кли. Мы можем учить, только если есть кли и свет, и оба они влияют друг на друга, и только из этого места и далее мы можем что-то учить.
Чтец: (03:13) Продолжаем. Ор пними выясняет слова, что не нужно искать этому сходство ни в каком образе или форме.
- Ор пними –
(1). Все, определяемое нами как свойства в мирах, относятся и нисходят из мира Ацилут и ниже, т.е. из мира, в котором уже проявились 10 сфирот и исправление линий (кавим), на основе «хесед, дин и рахамим». Но выше мира Ацилут, т.е. прежде того, как проявились 10 сфирот, не за что нам там еще зацепиться, чтобы могли мы различить какое-либо подобие или изменение форм меж двух сфирот. Потому как начало постижения начинается с одевания 10 сфирот в 10 келим, т.е. с Ацилут и ниже.
И это то, о чем пишет Ари, что не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот. И потому не уподоблять и не сравнивать ни с каким образом или формой. Так как прежде того, как проявились 10 сфирот, раскрывшиеся в мире Ацилут, 10 сфирот эти были подобны свету без кли, предназначенного для него. А как известно, нет у нас возможности постичь что-либо в свете без кли.
(05:02) 2-й пункт проясняет, слова по поводу сравнения.
(2). Это означает, что от мира Ацилут и ниже становится возможным косвенно указать нам на свойства высших духовных корней, находящихся выше, с помощью примеров и образов, взятых из реальности или системы управления нашего мира. Потому как все множество творений и всевозможные формы их управления, находящиеся в нашем мире, развиваются постепенно и нисходят из высших миров по точному подобию отношения, как печать и оттиск с нее. Когда все детали, находящиеся в печати, отпечатываются и переходят на оттиск без какого-либо недостатка.
Об этом сказано мудрецами: «Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела, управляющего ею вверху, который хранит ее, бьет и говорит ей – расти». Этим они указывают нам на то, что нет ни малейшей частички в нашем мире, у которой не было бы корня в высшем мире. И корень этот действует во всяком проявлении, изменении состояния, во всем, что проявлено относительно нас в нашем мире.
И потому каббалисты нашли для себя особый язык, позволяющий передавать личные постижения высших миров письменно и устно от поколения к поколению. Они берут ветви нашего мира и с их помощью раскрывают то, что происходит в высших мирах, относящихся к этим ветвям.
А потому как подобные отношения между корнем и его ветвью берут свое начало только из мира Ацилут и ниже, т.е. с момента полного раскрытия 10 сфирот, а никак не раньше, то становится понятным, почему невозможно указать на более высшую реальность с помощью материальных ветвей. Ведь отсутствует у ветвей этих прямое отношение к ним (свыше), поэтому не способны они разъяснить понятия, к ним относящиеся.
И потому говорит Ари, что те примеры и образы, которые он использует в тексте, – это только для облегчения понимания, чтобы было нам за что зацепиться, чтобы было возможно хоть как-то указать нам на корни мира Ацилут. Но для этого вначале необходимо понять ветвь по ее отношению к корню, находящемуся в мире Ацилут. А затем корень этот можно соотнести с его более высшим корнем, который находится в мирах, предшествующих миру Ацилут.
М. Лайтман: Да, давайте посмотрим.
Вопрос (Киев-1): (08:52) Тут написано, что мы не можем вообще говорить ни о чем, тут написано: то есть с момента полного раскрытия десяти сфирот, и тут Бааль Сулам пишет, что это только в мире Ацилут произошло. Но ведь мы изучаем, было раскрытие десяти сфирот и выше, и в мире Адам Кадмон, например. Почему о полном раскрытии десяти сфирот говорится только начиная с мира Ацилут?
М. Лайтман: Потому что до этого нет вообще такого понятия – миров. Мир Адам Кадмон – это только корни, начала, которые еще не определились, не отдалились одно от другого. Поэтому мы не можем говорить о действиях, которые происходят выше мира Ацилута.
Ученик: А как тогда каббалисты их вообще описывают? Мы же изучаем огромную часть ТЭС, как раз описание мира Адам Кадмона. Как каббалисты тогда это описывают вообще?
М. Лайтман: Насколько могут, настолько описывают. Понимаешь, что это не… все приблизительно, насколько они могут раскрыть для себя, и насколько они могут передать другим, которые не находятся на таком уровне. Так и изучается каббала. От корня к его следствию.
Вопрос (Турция-1): (10:57) Как десятка должна правильно построить кли, чтобы приложить усилия правильно привлечь свет десяти сфирот?
М. Лайтман: Мы это изучаем как практические занятия, когда мы должны сближаться, мы должны включаться друг в друга, мы должны вместе пытаться подняться. И таким образом мы будем постигать более высшие корни каждый раз. Выше и выше.
Вопрос (МАК-11): (11:58) Бааль Сулам пишет, что для этого вначале необходимо понять ветвь по ее отношению к корню, находящемуся в мире Ацилут. Прямо необходимо понять ветвь. Но как мы можем понять эту ветвь по отношению к её корню?
М. Лайтман: Это нам раскроется постепенно. Это нам постепенно раскроется.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:41) Вчера мы читали это вместе с РАБАШем, и было легко молиться о слиянии: только слиться с РАБАШем. Сегодня мы читали то же самое, и мне не удается отыскать молитву. Какая молитва может здесь помочь? Вчера было ощущение, что мне было легко, а сегодня тяжелее.
М. Лайтман: У тебя нет никаких вопросов?
Ученик: Вопрос только, как направить молитву. Я не могу отыскать молитву, чтобы молиться сейчас.
М. Лайтман: Хорошо, так пожалуйста. Постарайся спросить себя, что тебе непонятно, и ожидать ответа.
Вопрос (Петах-Тиква-13): (13:50) Что такое связь между корнем и ветвью, когда он говорит, что хранит и бьёт? То есть есть активная связь между корнем и ветвью?
М. Лайтман: Есть связь, которую мы должны раскрыть. И нам станет понятно, что исходит из корня, и как это строит ветвь. Это сверху вниз.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:37) Я бы хотел задержаться на том, что написано, что ветви в этом мире проясняют то, что происходит в высшем мире. Но с другой стороны, он говорит, что пока мы не раскрываем десять сфирот… За что мы цепляемся во всем этом процессе?
М. Лайтман: Мы цепляемся за то, что пишет Бааль Сулам. И в соответствии с этим мы спрашиваем, входим глубже в текст, и также, насколько он действует, приводит нас в действие. Это мы не знаем в точности, мы чувствуем только результаты.
Ученик: Я чувствую, что десятка, товарищи в том кли, которое мы хотим построить, там проясняются все вещи. Как нам приложить это общее усилие и облачиться в то, что мы сейчас учим?
М. Лайтман: Я думаю, что с помощью того, что мы хотим объединиться между собой и в объединении между нами именно усвоить текст, так одно действует на другое. И так оно проходит.
Ученик: Мы можем взять такую реальность, о которой говорит здесь Бааль Сулам, и попытаться внести её в работу между нами?
М. Лайтман: Нам нужно стремиться к этому, желать этого, подниматься к этому, насколько мы понимаем. И постепенно эти усилия называются нашими хисаронами. Они подействуют на то, что мы начнём получать от высшего какое-то особое свечение, и так разовьёмся, вплоть до того, что будем учиться.
Вопрос (Москва): (17:36) Насколько я понял, что здесь говорится о том, что в Ацилуте настоящие келим, но в этот момент же ещё нет отрыва от Творца, а как будто бы мы изучали, что вся система создана именно для того, чтобы сделать свободный выбор, и именно там настоящее кли, когда есть свободный выбор. А в мире Ацилут какой же свободный выбор?
М. Лайтман: Нет, в Ацилуте ещё нет. Мы тут пытаемся собрать все действия, которые относятся к низшему, и поднять их к высшему, чтобы на него воздействовало это излучение, которое есть на более высшем уровне, чтобы мы могли постепенно, ступенчато раскрывать всё время всё более высшие и высшие силы, происходящие в высших ступенях.
Ученик: А что тогда в итоге называется настоящим кли? Какие параметры в него входят, если это не свободный выбор?
М. Лайтман: Свободный выбор – это ещё не кли. Это всего лишь определённое намерение снизу вверх. Так что свободный выбор – это когда низшие, то есть люди в нашем мире, они ощущают какое-то влияние на себя и устремляются к высшему корню своему.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (20:19) Вы сказали, что нужно прилепиться к высшему корню в нашей работе, в десятке. Я не знаю, что такое «корень». Что это за понятие «корень», о котором он говорит здесь? Он всё время напоминает «корень». Что значит, что нет в этом мире чего-то, чтобы не было у него корня в высшем мире? О чём он говорит?
М. Лайтман: Всё, что находится на более высокой ступени, выше, чем мы, выше нас, воздействует на нас, пробуждает нас, управляет нами, это называется нашим корнем.
Ученик: А в чем заключается наша работа во всём этом действии? Что я должен сделать, чтобы прийти к слиянию с этим корнем? Какая связь между мной и высшим корнем? Тут написано, что у каждого элемента здесь есть корень наверху. Как я вхожу в эту картину? Как мы, как десятка, входим в эту картину?
М. Лайтман: Это мы должны раскрыть.
Ученик: Это свойства? Это свойство отдачи?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А, то есть прийти к корню – это достичь свойства отдачи?
М. Лайтман: Да. Да.
Ученик: И тогда я стану слитым с корнем?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Франция): (21:51) Связь в мире Ацилут. Мы можем изучать то, что находится выше мира Ацилут?
М. Лайтман: До мира Ацилут мы будем учить то, что написано. Будем учить. Разумеется, есть корни более высокие, насколько они относятся к нам, мы должны учить.
Вопрос (Ж МАК): (22:46) Что такое 10 сфирот мира Ацилут? Что они содержат и для чего? И почему 10 сфирот, а не 9 или не 11?
М. Лайтман: Это вопрос, который задается в ТЭС. Почему 10 именно, и не 9, и не 11? Это мы будем изучать. В принципе, 10 сфирот – это то необходимое количество трансформаций, которые должны пройти над желанием получать, созданным Творцом изначально, чтобы из себя носитель этого желания почувствовал, почему оно такое, и каким образом это работает, каким образом в нём возникает ответ.
Ученица: Что такое полное раскрытие 10 сфирот? Написано: в мире Ацилут, полное раскрытие 10 сфирот.
М. Лайтман: Полное раскрытие 10 сфирот, я не знаю, что это такое, но по мере нашего приближения к нашему корню, мы всё более и более подобно ему раскрываемся, всё больше и больше в этом подобии, в слиянии с корнем, мы раскрываем все свойства духовного мира.
Ученица: Что такое прямое отношение корней к ветвям?
М. Лайтман: Я не могу этого сейчас объяснить. Это постепенно мы узнаем. Для этого надо некоторый материал ещё изучать, и постепенно у нас это возникнет.
Вопрос (Чехословакия-4): (25:42) Как различить связь с корнем и связь с ветвью?
М. Лайтман: Об этом мы не говорим, пока что это непонятно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:10) Да, вокруг этой темы корни и ветви. Он говорит тут, что отношения корня и ветви начинаются из мира Ацилут, то есть с раскрытия десяти сфирот. Я хотел бы спросить, после конгресса мы всё больше и больше обнаруживаем зависимость в десятках и вообще между нами намного глубже. Вместе с этим он говорит, что всё исходит из корня. Как мы ищем, как мы можем уточнить наш поиск в отношениях между нами и этими понятиями – десять сфирот, наш корень, мир Ацилут?
М. Лайтман: То, что мы раскрываем, мы раскрываем взаимное воздействие, взаимную отдачу отдельных келим. И поэтому до сих пор то, что мы раскрываем, мы раскрываем связь келим с помощью светов.
И нужно прилагать усилие, чтобы отношения между келим и светами подействовали на нас так, чтобы мы почувствовали внутри себя, каково отношение между келим самими и как света приводят их в действие. И чтобы мы начали понимать на себе действия свыше, что происходит, и почему так нас приводят в действие высшие келим.
Ученик: Можно ли сказать, что такое келим и света в связи между нами? Что такое свет и что такое кли в связях между нами?
М. Лайтман: Да, кли и свет… Мы пока что относим света к более высокой ступени, келим к ступени более низкой, которая приводится в действие светами. И так мы пока что продвигаемся.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (29:57) Может ли быть, что есть корень, и у него нет ветви в этом мире?
М. Лайтман: Не понял? Корень без ветви? Нет, нет такого. Ветви без корня? Тоже нет. Всё, что мы учим, мы учим – связь между корнями и ветвями. Мы не всегда можем её определить. И более того, мы не всегда можем раскрыть, с помощью каких действий у нас выходит, какая особая ветвь из какого корня. Но это то, что мы учим.
Вопрос (Киев-3): (31:12) Тут написано. Потому как начало постижения начинается с одевания 10 сфирот в 10 келим… Я не понимаю, какое взаимоотношение между сфирот и келим. Кли – это десять сфирот?
М. Лайтман: Кли – это сфира, в которой раскрывается её корень и которая, таким образом, наполняется определённым светом из того, что она получает свыше, как в ней происходит трансформация света и каким образом она действует вниз. Это всё называется сфира.
Ученик: Что значит, что есть сфира кетер и кли кетер? Какая разница?
М. Лайтман: Сфира – это то, что светит, а кетер – это название, которое может относиться к парцуфу, к сфире, к миру даже. Это просто название.
Чтец: (32:47) Мы продолжим читать второй пункт.
10 сфирот Ацилут – это света и келим, и чтобы связать с их высшими корнями, необходима последовательность строения ступени – от рош до соф
2) Но знай, что 10 сфирот Ацилут – есть в них два качества(3): одно – распространение духовного света, а второе – это келим и эварим (части), в которых распространяется его сущность. И у каждого из них должен быть свой корень вверху, у обоих этих качеств. Поэтому нам необходимо изложение в последовательности ступеней – от рош до соф.
Повторное чтение первоисточника (33:08)
Мы продолжим ор пними. Есть сноска номер три, она проясняет, что 10 сфирот Ацилут – есть в них два качества(3).
- Ор пними –
(3). (34:56) Говорится о распространении светов, которые называются НаРаНХа”Й, и о келим и эварим, которые называются КаХа”Б, ХаГа”Т, НэХИ”М, или 5 парцуфим: А”А, АВ”И и ЗО”Н, в которые одеваются НаРаНХа”Й. Все, что связано с каждым из них, составляет отдельную тему для изучения, потому что пути распространения и раскрытия у них (света и келим) отличны друг от друга. И не только отличны, а и полностью противоположны один другому.
Так, в келим, например, прежде проявляются высшие келим: сначала раскрывается кетер, затем хохма и в конце малхут. В светах же наоборот – сначала проявляется (свет) нефеш, потом руах и в конце раскрывается ехида. Противоположны они, таким образом, друг другу всеми своими проявлениями и свойствами. И поэтому если не познаем мы их смысл во всей его полноте, в самом их корне, не спасет нас ничто от путаницы и беспорядка в этой науке.
Поэтому должны мы говорить об этом в последовательности ступеней – от рош до соф, и тогда сможем понять смысл всего, исходя из его корней. Это даст нам возможность понять на каждой ступени, не смешивая между собой, виды и последовательности келим так, как это свойственно келим, а разновидности и порядок чередования светов, как это свойственно светам. И не будут тогда путаться эти понятия одно с другим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:31) Продолжая вопрос товарища. Вы сказали ему, что мы связываем света с более высшей ступенью, а келим с более нижней ступенью. Вопрос, что это вообще за реальность такая, когда келим и света на одной ступени, и нет высшего и нижнего? Что это такое?
Чтец: Он спрашивает так, Вы сказали товарищу, что мы пока что связываем света с более высшей ступенью, а келим с более нижней ступенью. Вопрос, что такое, когда на одной ступени есть высший и нижний? Или что это за реальность, когда келим и света находятся вместе?
М. Лайтман: Реальность светов и келим вместе существует у нас уже в системе, что у нас есть света, и у нас есть келим. И келим, то есть сфирот, они выстраиваются в соответствии со своим порядком, по авиюту, и света – в каждой сфире, и так мы начинаем приближаться к изучению сфирот, десяти сфирот. Как они воздействуют друг на друга, что есть между ними и так далее.
Ученик: Вопрос, наше стремление в учёбе должно всегда исходить из этой формулы нижний-высший и войти в некую связь, в некое равенство, в одну ступень? Как это влияет на нас, то, что света и келим находятся на одной ступени?
М. Лайтман: Они влияют на нас, заставляют нас, каждого, раскрыть место, которое предназначено ему, пока что. И как он может с помощью своего личного усилия подняться со ступени на более высокую ступень. И так всё больше и больше.
Вопрос (H 10): (40:23) Как выражается противоположность светов и келим между собой?
М. Лайтман: Об этом мы поговорим позже между нами, это ещё рано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Между корнем и ветвью простираются десять сфирот?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Когда четвёртая стадия исправляет себя, она всегда чувствует в этих границах то, что она исправила или ей нужно почувствовать более широкое окружение?
М. Лайтман: Ещё раз.
Ученик: Четвёртая стадия, когда исправляет себя, она чувствует в своих границах то, что исправила, или она может почувствовать более широкое окружение? Когда ветвь поднимается к корню, она может почувствовать только этот специфический корень, который притянул её?
М. Лайтман: Нет, нет, по пути к слиянию с корнем, он видит ещё различные ветви, и это включается в него.
Вопрос (Ж Испания): (42:11) В «ор пними» первого пункта, во второй сноске, он объясняет там, что высшие корни… Он приводит там пример, подобие, сравнение. И вопрос, есть ли в каббале и в духовном ещё языки, кроме языка ветвей, вот эти аллегории, сравнения?
М. Лайтман: Нет, нет. В таком виде, что это связь корня и ветви в общем виде и частном, точно нет. Нет у нас других средств, чтобы мы смогли связать все детали науки в единой форме, а только с помощью языка ветвей.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:37) В подзаголовке написано, что у нас нет сил разбираться в том, что находится выше Ацилута. Это можно объяснить?
М. Лайтман: Нет, просто наши корни не находятся выше мира Ацилут. Это значит, что у нас нет силы.
Вопрос (Ж Турция): (44:13) Что это за корни? И как мы, находясь так далеко от этих корней, можем как-то ухватиться за них?
М. Лайтман: Мы можем стараться проделывать те же действия, которые изучаем, и нужно определить их в духовных корнях, и с помощью этого раскрыть систему духовную.
Что происходит дальше?
Чтец: 3-й пункт.
М. Лайтман: 3-й, хорошо.
Чтец: (45:13) Подзаголовок: Света, относящиеся к гуф А”К, от пэ до табур, называются акудим
3) Сказано: «И видел во сне, и вот вожаки, поднимающиеся на стадо: акудим, некудим и врудим(4)...» Еще сказано: «...так как видел я все, что делает тебе Лаван». В этом отрывке указано на все те свойства, о которых мы здесь говорим. Так Лаван означает «ловэн элион – высшая белизна», который предваряет все это нисхождение, и из него исходят все эти качества: акудим, некудим, врудим – для нужд мира Ацилут, чтобы он производил вслед за этим. И тогда он зовется Яков.
Начало этому – акудим, т.к. это света, выходящие из пэ Адам Кадмон, и ими началось проявление воплощения келим, чтобы быть 10 светами: пними – внутренние и макиф – окружающие, связанные и соединенные в одно кли, и по этой причине называются акудим. Как сказано: «И принес в жертву Ицхака...», т.е. связал его.
Повторное чтение первоисточника (46:50)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:40) Он пишет, что связь между корнем и ветвью происходит после окончания формирования десяти сфирот. Это в каждой маленькой ступени, в каждом парцуфе, в каждом мире так происходит?
М. Лайтман: В распространении света в сфирот, в конце этого распространения начинается связь между сфирот и светами, снизу вверх. И тут есть очень многое. Это всё, что мы учим в науке каббала.
Ученик: Это то, что начинает определять связь между корнем и ветвью. А как раскрытие десяти сфирот помогает нам исследовать то, что есть выше этого?
М. Лайтман: Потому что мы сами включаемся в это. Поэтому если через нас мы сможем раскрыть, то этим мы поднимем себя, как келим, всё больше и больше.
Чтец: (50:09) Продолжим. Ор пними, четвёртая сноска проясняет акудим, некудим и врудим(4).
- Ор пними –
(4). Это названия трех первых миров, которые развились один из другого, пока не проявились полностью 10 сфирот – 10 светов, называемых нефеш, руах, нешама, хая, ехида, облаченные в 10 келим: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут.
Сначала родилось одно кли, которое называется малхут. А все 10 светов оделись и были связаны только в этом одном кли. Поэтому называется тот первый мир – миром акудим, от слов «акуд» и «кашур» – связанный. Называется также «один кав» – «одна линия» или мир Адам Кадмон. Один кав называется потому, что свет облачается только в одно кли, и нет в нем еще управления на основе трех линий, которые называются хесед, дин, рахамим. Потому что кли это называется мерой суда (дин), которым является кли малхут.
Но затем произошло сочетание со свойством «рахамим», т.е. малхут, являющаяся свойством «дин», вошла в соединение, сочетаясь с каждой из 9 предшествующих ей сфирот, которые являют собой свойства рахамим. В результате такого сочетания образовалось кли в каждой сфире, завершая тем самым построение 10 сфирот. И этими 10 сфирот созданы три линии управления, которые называются хесед, дин и рахамим.
И это то, о чем сказано, что вначале задумал (Творец) создать мир свойством «дин», но увидел, что мир не в состоянии так существовать, предварил свойство «рахамим», соединившееся со свойством «дин». Но высказывание это кажется неподходящим: неужели мысли Творца могут быть подобны мыслям человека, что вначале захотел сделать одно, а затем почему-то отказался и делает по-другому?
Однако мы уже выясняли значение слов «прежде» и «затем», что вопрос «сначала» и «затем» в духовном означает причину и следствие. И причина – это означает «прежде», а следствие, исходящее из неё называется «затем». И об этом сказано мудрецами, что первая причина миров называется первым миром, который создан и вышел, как кли только малхут, и называется мерой суда. Но увидел, что мир не может существовать, то есть в нем нет того желательного совершенства для создания мира, поэтому настоял и присоединил меру милосердия. То есть поэтому это сделано, как причина, из которой выходит сочетание меры милосердия с судом. Поэтому вышли и созданы 10 сфирот, света и келим, как сказано выше в трех линиях – хесед, дин и рахамим.
(55:09) И по этому вопросу мудрецы указали на это в другом месте, иным языком, то есть десятью речениями создан мир, хотя может быть создан и одним речением, чтобы отделиться от грешников, которые теряют мир, что создан десятью речениями, и дается вознаграждение праведникам, которые удерживают мир, который создан десятью речениями.
И десять речений означают десять сфирот. И спрашивают после того, как мир Адам Кадмон был создан одним речением, только одним кли, кли малхут, то почему спустились и вышли из него десять сфирот?
И это объясняется тем, что хотели отделиться от грешников и дать вознаграждение достойное праведникам, то есть замысел творения для того чтобы, насладить творения не существует иным образом, а только лишь в вознаграждении и наказании, то есть десять сфирот, которые управляются тремя линиями: хесед, дин и рахамим. И поэтому мир Кадмон, в котором было только кли малхут, должен нисходить из состояния в состояние, пока не будут созданы десять сфирот. И об этом говорится, что соединил меру рахамим и дин, что представляет вознаграждение и наказание и позволяет достичь блага замысла творения.
И начало этого взаимодействия было в мире Акудим через очищение авиюта в экране. И поэтому вышли и распространились там три парцуфа, называемые Гальгальта, АБ, САГ. И хотя они еще находятся в Акудим, тем не менее в них проявляется постепенно это взаимодействие, как было написано выше. А затем вышел парцуф БОН дэ-АК, называемый мир Некудим. И там образовались три линии: хесед, дин, рахамим, в десяти сфирот трех первых сфирот КАХАБ, что называется рош, но в ЗАТ пока что не вышли десять сфирот, а только в одной линии. И в этом мире было разбиение келим. И разбиение келим это происходило и стало причиной, чтобы закончилось это соединение рахамим и дин, как три линии: хесед, дин, рахамим и десять полных келим семи нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ в следующем мире, который называется мир Врудим и мир Исправления, поскольку исправление мира, как было задумано в замысле творения, начинается именно с этого мира, а не до этого.
Таким образом, разница между тремя мирами, о которых пишет Ари, такова: в мире Акудим 10 светов были сведены и связаны только в одном кли. Поэтому в мире Некудим в свойстве 3 первых его (сфирот) – КаХа”Б уже произошло сочетание свойств рахамим и дин. И только в мире Врудим, который называется мир Ацилут, там исправлено и приведено в полное завершение сочетание свойства «рахамим» также и в 7 нижних сфирот. Произошло это таким образом, что есть тут одеяние 10 светов в 10 келим. Именно с этого мира начинается действительное отличие свойств 10 сфирот.
М. Лайтман: Да, нам нужно закончить на этом. Продолжим завтра.
Чтец: Спасибо, Рав, мы продолжим завтра. А сейчас мы перейдем к следующей части урока, к Зоар.
Набор: Команда синхронного набора