Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 12 октября 2022 года

Часть 1: «Ушпизин Яаков - сфира Тифэрет»

Чтец: Мы с вами на уроке на тему «Ушпизин Яаков – сфира Тифэрэт», читаем избранные отрывки из первоисточников.

М. Лайтман: Третий день Суккота – это «Ушпизин Яаков», соответствует сфире тифэрэт, так мы его отмечаем, и это особый день. Авраам и Ицхак – это две крайности, противоположные друг другу, а Яаков – самый главный из праотцов. Он соединяет их в среднюю линию, содержит в себе и свойство Авраама, и свойство Ицхака и приводит их к восполнению. Поэтому ушпизин Яаков не просто так называется «тифэрэт» – это красота, великолепие, которое есть в праотцах, в тех свойствах, которые формируют внутреннюю часть души. Давайте почитаем, что говорят нам Бааль Сулам и РАБАШ.

Чтец: (01:33) «Ушпизин Яаков – сфира Тифэрэт». 1-й отрывок. Пишет РАБАШ.

1. Яаков – это свойство средней линии, роль которой исправить левую линию, называемую «страх Ицхака».

М. Лайтман: С помощью правой линии, Авраама.

Чтец: В то время как правую линию не исправляют свойствами Яакова.

М. Лайтман: Да, он не исправляет правую, он исправляет левую.

Чтец: Ибо объясняется в комментарии Сулам, что средняя линия склоняется к милости (хеседу).

М. Лайтман: К правой линии, Аврааму.

Чтец: Поэтому нам нечего добавить к правой линии.

Иное дело Ицхак, являющий собой свойство суда. Потому приходит Яаков и поселяет себя в левой линии…

М. Лайтман: В противоположность правой.

Чтец: …чтобы исправить ее свойством милосердия. [РАБАШ. 378. И поселился Яаков на земле проживания отца его]

М. Лайтман: (02:50) Да. Но мы должны понять, что не может быть одного без другого, без этого мы не могли бы раскрыть Творца. Потому что кроме того, чтобы почувствовать Творца, мы должны раскрыть, насколько мы противоположны Ему, насколько Он противоположен нам, насколько мы можем отдавать Ему, и насколько Он воздействует на нас. И тогда за счет таких взаимных проверок, когда каждый воздействует на другого, мы начинаем создавать, формировать себя в соответствии с этим свойством.

И тогда постепенно… Разумеется, в каждом свойстве мы раскрываем свойство Авраама, это первая мера. Но для того чтобы раскрыть Его, нам необходимо что-то противоположное Ему, нужно обратное – то, что находится с левой стороны, с правой того же свойства. А Авраам – он как бы посередине.

Так мы раскрываем все эти свойства, включаемся во все эти свойства. И тогда они в нас укладываются и приводят к полному раскрытию души со всеми свойствами. То есть десять сфирот, парцуф, в котором за счет того, что получили все силы свыше, и силы «за», и силы «против». Силы «за» – это силы самого Творца, силы «против» – это, как сказано, «создал Я злое начало и создал Тору в приправу, поскольку свет в ней возвращает к Источнику», когда мы можем исправить злое начало, можем добавить его к доброму началу, и привести его к той же особой цели.

И тогда получается, что в общем, несмотря на то, что мы противоположны Творцу, но мы можем привести себя к созданию системы, которая постепенно уподобит нас Творцу. Понятно?

Вопрос (French): (05:49) Тифэрэт (Яаков) – это как зэир анпин? Он включает шесть свойств праотцов КАХАБ ТУМ?

М. Лайтман: Яаков, в принципе, включает в себя всё, со всех сторон. Он называется, в конечном итоге, «средней линией». Мы будем еще это проходить.

Ученик: Это учит нас тому, что Исраэль тоже включает семь нижних сфирот?

М. Лайтман: Исраэль – это в конце, это малхут. И поэтому Яаков, он в пути, он один из праотцов: отцы, а затем сыновья, и уже потом мы. Мы будем это еще изучать, мы только начали изучать третью сфиру.

Вопрос (Беларусь): (07:05) Вопрос по отрывку, он не совсем понятен. Потому приходит Яаков и поселяет себя в левой линии, чтобы исправить ее свойством милосердия. Мы вот только говорили, что Яаков – это средняя линия, а он, получается, заходит в левую. Это как «минус на минус дает плюс»?

М. Лайтман: Я не знаю, что такое «минус на минус». Это первое. Второе: обратите внимание как вы говорите, чтобы было понятно. Скажи еще раз.

Ученик: В конце отрывка сказано: Потому приходит Яаков и поселяет себя в левой линии, чтобы исправить ее свойством милосердия. Вот как это понять, если мы говорим, что Яаков это средняя линия, а тут он приходит в левую линию?

М. Лайтман: Мы не можем раскрыть левую без правой линии, правую без левой, а правильное объединение между ними называется «средней линией». Смотрите, что он пишет: Яаков – это свойство средней линии, поэтому оно называется тифэрэт. Он главный из праотцов (авот), то есть он представляет собой все линии: и правую с левой и левую с правой. Невозможно выяснить без нее ничего другого. То есть его роль – выяснить левую, выяснить все необходимое, поэтому называется «страх Ицхака». Поэтому он раскрывается после него.

В то время как правую линию не исправляют свойствами Яакова, ибо объясняется в комментарии Сулам, что средняя линия склоняется к хэсэд, к милости. То есть несмотря на то, что он средняя линия, посередине, он склоняется вправо, к хэсэду. Поэтому нам нечего добавить к правой линии. Иное дело Ицхак, являющий собой свойство суда. Потому приходит Яаков и поселяет себя в левой линии, чтобы исправить ее свойством милосердия. И тогда таким образом приходит равновесие.

Разумеется, всё это равновесие – и с правой стороны, и с левой стороны – не для того чтобы всё по-настоящему оказалось в средней линии, а чтобы все время было устремление хоть в чем-то, но в правую сторону. А иначе намерение не будет направлено на Цель творения, намерение тогда будет направлено на то, чтобы сформировать весь процесс, чтобы он был уравновешен – и правая, и левая стороны, иначе без этого не будет продвижения. Понятно?

Вопрос (Киев-1): (10:20) А что значит, что Яаков исправляет левую линию хэсэдом?

М. Лайтман: Яков уравновешивает две линии Авраам и Ицхак, приводя их к равновесию. Поэтому он называется средней линией. Это его роль. В природе у нас всегда есть двое участников, Творец и творение, которые по природе противоположны друг другу. Цель творения – чтобы творение переняло свойства Творца, вдобавок к своим собственным свойствам, и из себя создало бы линию, состоящую из двух свойств вместе. Это называется средней линией. И об этом мы говорим во всей каббале: как мы работаем в средней линии.

Ученик: А вот это свойство Яакова, оно все-таки больше к правому относится, да? Потому что хэсэд – это свойство, в общем-то, и у Авраама тоже было?

М. Лайтман: Да, конечно, Яаков склоняется вправо. Но уже вместе с тем, что он включает в себя и левую (дин).

Ученик: А зачем исправлять левую линию, она же тогда раскрылась ради отдачи уже?

М. Лайтман: Левая противоположна правой. Невозможно работать только с одной линией: или с левой или с правой. Исправление должно включать в себя все силы творения – и левую и правую. Ясно? Посмотри, что он говорит. Я читаю еще раз первый отрывок.

(Читает и комментирует первоисточник) (12:48)

1. Яаков – это свойство средней линии, роль которой исправить левую линию, называемую «страх Ицхака». Ицхак – это левая. В то время как правую линию не исправляют свойствами Яакова. Ибо объясняется в комментарии Сулам, что средняя линия склоняется к милости (хеседу). Есть отклонение от средней линии, то есть его намерение, его устремление, его склонность. Не то что он так действует, но все-таки – куда он склоняется. Поэтому нам нечего добавить к правой линии.

Иное дело Ицхак, являющий собой свойство суда. Потому приходит Яаков и поселяет себя в левой линии… Как Яаков может поселить себя в левой линии? …чтобы исправить ее свойством милосердия. [РАБАШ. 378. И поселился Яаков на земле проживания отца его]

Вопрос (Балтия-4): (14:07) Простите, что вопрос не по теме, но товарищ спрашивает. Левая сторона и Ситра Ахра – они как относятся друг к другу? Это тоже самое или…?

М. Лайтман: Нет, нет. Левая линия – это не Ситра Ахра. Левая линия – это то, что в этой линии раскрывается все больше и больше желание получать. Это не значит, что это Ситра Ахра. Если бы не было левой линии, то и не могли бы почувствовать или выразить, раскрыть правую линию. «Одно против другого создал Творец», – так говорится. Ясно?

Вопрос (Latin 12): (15:06) Хасадим и рахамим – это то же самое?

М. Лайтман: Ну предположим, что да. Мы всё ещё не почувствуем отличие между ними.

Вопрос (Германия-4): (15:36) Есть ли связь свойства Яакова с распространением 99-ти процентам?

М. Лайтман: Нет, совершенно нет. То, что мы говорим о трех линиях и о том, что происходит между ними относится только к исправлению души. А распространение 99% не входит к это, оно находится намного ниже.

Вопрос (Флорида): (16:31) Являются ли молитвой эти свойства, которыми пользуется Яаков, для того чтобы уравновесить две линии?

М. Лайтман: Свойство Яакова уравновешивает две линии, левую и правую. Верно, Авраам и Ицхак, Яаков посередине. Давайте почитаем дальше и увидите, что происходит.

Ученик: Но это молитва?

М. Лайтман: Это мы будем выяснять. Мы прошли только первый отрывок.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (17:27) Что является, по сути дела, тем страхом, к которому я должен прийти, чтобы Яаков пришел связаться со мной? Скажите, что это?

М. Лайтман: Пока не знаю, всё еще не написано. Не скачите вперед.

Реплика: Есть еще вопросы в зале.

М. Лайтман: Если это в соответствии с тем, что мы читаем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:55) Именно это и вопрос: что является страхом Ицхака? Ицхак мы знаем, что это левая линия. Но что такое «страх Ицхака»?

М. Лайтман: Он только упомянул об этом, он только сказал, что нужно исправить левую линию, которая называется «страх Ицхака». Так в чем страх Ицхака? В том, чтобы смог быть связанным с правой линией, с Авраамом. Потому что Ицхак противоположен Аврааму – в этом его страх. Приходит Яаков и исправляет, выравнивает, уравновешивает.

2-й отрывок.

Чтец: (18:41) 2-й отрывок. РАБАШ.

2. Яаков называется свойством милосердия, которое указывает на совершенство. Т.е., благодаря исчезновению ГАР хохмы, он сейчас получит совершенство, т.е. хохму, облаченную в хасадим.

И это называется совершенством, когда нет недостатка ни в хасадим, ни в хохме. И это и есть средняя линия, состоящая из хохмы и хасадим. Вот почему Яакова называют «грозным», что означает трепет, а также его называют «милосердием», а еще – «совершенством», потому что здесь нет никакого недостатка. [РАБАШ. 494. Не боязнь, а состояние совершенства]

М. Лайтман: То есть приходит средняя линия – после Авраама и Ицхака, которая выравнивает их обеих: и хэсэд, и дин. А рахамим состоит из того и другого, и поэтому он называется главным из праотцов (Яаков), и он целиком построен из хохмы, облаченной в хасадим, в которой есть всё. То есть средняя линия – это, по сути, совершенство со стороны творения, когда получает свойства от Творца и балансирует, именно выравнивает именно их так, с помощью средней линии.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:29) Если Яаков – это совершенство, почему на нем не завершается исправление, почему нужно еще какие-то сфирот и еще работать?

М. Лайтман: А все еще нет облачения в желание получать. Это только рош: Авраам, Ицхак, Яаков. Это только те силы, которые раскрываются свыше, но надо еще их принять снизу, а затем передать еще вниз, в материю. И поэтому тут есть ХАБАТ ХАГАТ НЕХИ.

Вопрос (Чтец): (21:14) Яаков – это третья линия, которая уравновешивает две предыдущие силы? Или результат двух предыдущих линий, правильный их баланс – это Яаков?

М. Лайтман: Бывает, что приходит свыше, и тогда эта сила является результатом двух сил, уравнивая их. А бывает сила, которая приходит снизу, со стороны малхут (мы пока это еще не изучали сегодня), приходит снизу и уравнивает эти две силы снизу вверх.

Вопрос (Москва-7): (21:58) То есть мы, получается, изучаем, что Авраам, свет Авраама – это то, что дается сверху. Дальше Ицхак – это то, что зависит от наших усилий. И вот здесь хочется понять, как мы работаем, можем ли мы как-то влиять на свет, который называется «Яаков»? Где здесь наша часть (творения)?

М. Лайтман: Мы вообще не очень-то можем повлиять на Авраама, Ицхака и Яакова, на эти три категории, три свойства. Они приходят свыше, поэтому они называются «праотцы». Эти силы не зависят от нас, они приходят из рош ступени. Давайте посмотрим дальше, как мы реагируем, и как мы соответственно выстраиваем себя, когда уже эти силы облачаются в наше желание получать, как желание получать с их помощью формируется, как реагирует на них и выстраивает из себя эти свойства уже в материи.

Вопрос (Тель-Авив-3): (23:20) Когда решимот от правой или левой линии становятся линией – что значит «линия»?

М. Лайтман: Линией называется, когда от малхут у тебя есть прямая линия к Цели творения, и все свойства снизу вверх выстроены соответственно этому. Всё еще мы об этом не говорим.

Третий отрывок.

Чтец: (23:53) 3-й отрывок.

3. Поясняет Зоар, что Яков состоял из 3-х линий, то есть он сам называется средняя линия, в которую включены также правая и левая. Поэтому желал Творец его молитву, которая полноценна, как молитва масс [РАБАШ. Важность молитвы многих. Статья 7 (1986)]

М. Лайтман: Еще раз прочитай.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (24:26-24:58)

М. Лайтман: Если средняя линия поднимает хисарон, то она поднимает правильный хисарон для того, чтобы соединить все свойства, которые приходят сверху, чтобы соединить их в одно свойство (в среднюю линию), направленное на Окончательное Исправление – к состоянию, когда правая и левая соединятся в совершенстве.

Четвертый.

Чтец: (25:29) 4-й отрывок. РАБАШ.

4. Известно из святых книг, что сыновья приходят исправить то, что родители не успели завершить, поэтому, когда Авраам дополнил качество милосердия, родился затем Ицхак, чтобы дополнить две другие линии. А когда Ицхак завершил только линию гвуры, пришел Яаков и завершил качество тиферет, т.е. среднюю линию. Точно так же все поколения завершают то, чего не завершили предыдущие поколения. [РАБАШ. 689. Отец и сын]

М. Лайтман: Читаем еще раз, но, в принципе, здесь ничего нового нет.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (26:24-27:12)

Вопрос (Турция-4): (27:19) Что значит «исправлять левую линию»? Это является желанием сделать Ицхака как Авраама?

М. Лайтман: Нет, он не будет как Авраам, это невозможно. Никто даже не представляет себя, чтобы быть вместо другого – но восполнить, привести к еще более высокому состоянию. Когда каждая линия, которая приходит, должна почитать, уважать всё, что находится до нее, поднимать, подчеркивать его уникальность. И так это работает.

Ты видишь, что он пишет в четвертом отрывке: Известно из святых книг, что сыновья приходят исправить то, что родители не успели завершить. Если они обладают такими свойствами, которых не было у родителей, хотят своими свойствами восполнить то, что родители делали, и тогда еще больше поднять своих родителей на еще более высокий уровень. Понятно? Так это происходит.

Вопрос (Киев-1): (28:56) В предыдущем отрывке он сравнивает совершенство трех линий с молитвой, общей.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как это можно себе представить, какая здесь есть связь?

М. Лайтман: Связь между всеми линиями – правой, левой, средней – выражается в молитве. И за счет того, что мы молимся, мы связываем все эти свойства вместе, и хотим поднять их к Творцу в ответ, вернуть.

Ученик: Когда это раскрывается в нашей работе в десятке, оно раскрывается как последовательные какие-то состояния, либо...?

М. Лайтман: Да, мы так и продвигаемся. «Благословен ты, Творец (Бо у-рэ), Творец Авраама, Творец Ицхака и Творец Яакова» и так далее. То есть мы связываем все эти свойства ГАР (три первых) ступени: Авраам, Ицхак и Яаков и поднимаем их еще до более высокого уровня, ведь они приходят вместе от Творца. И оттуда мы их получаем и поднимаем в ответ с помощью нашей молитвы.

Вопрос (Ашкелон-3): (30:48) Говорится о родителях, которые что-то не успели. Прежде всего, мы изучаем, что всё спрограммировано заранее. Что значит, что «они не успели» что-то сделать?

М. Лайтман: Не успели, чтобы дать возможность детям искать, каким образом исправить родителей, восполнить их и продвигаться дальше. Так же как мы. Приходит каждое поколение и восполняет предыдущее, движется вперед, развивается.

Вопрос (Чехословакия-3): (31:37) В четвертом отрывке, что имеется в виду под словом «поколения»?

М. Лайтман: Поколения – это этапы развития, выхода общего разбитого кли Адама Ришона, то, что приходит к исправлению.

Вопрос (Zafon 1): (32:19) Вы сегодня объяснили товарищу из Франции относительно Яакова и Исраэля, но это не понятно до конца. Мы изучаем, что Яаков – это состояние «катнут» по отношению к Исраэлю, уровню грядущего будущего, и это «гадлут». Почему мы не изучаем ушпизин Исраэль?

М. Лайтман: Мы не говорим про катнут и гадлут, мы говорим про подъем ступеней снизу вверх. Сейчас мы изучаем как эти свойства спускаются сверху вниз.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (33:09) Относительно изучения сил. Для того чтобы почувствовать лучше то, что мы изучаем, как правильно слушать об этих силах?

М. Лайтман: Правильная форма услышать об этом – это то, что мы хотим соединиться все вместе, всеми силами, включающими в себя то, и что мы хотим соединиться за счет их правильного объединения с Творцом.

Ученик: В зумах в течение дня десятки пытаются выяснить силы. Что является правильной формой в течение дня, как говорить об этом, как вообще подходить к этому?

М. Лайтман: Да, это надо пробовать, это нужно делать и тогда увидим, как можно поднять каждую линию: правую, левую, среднюю в правильном сочетании между ними, все больше и больше со своей стороны.

Вопрос (Хадера-2): (34:26) Можно сказать, что «страх Ицхака» – это страх получить ради получения? Страх получения ради получения?

М. Лайтман: «Страх Ицхака» – это сможет ли он восполнить Авраама? Хотя он противоположен ему, и тогда его работа выражается в средней линии.

Ученик: В Яакове.

М. Лайтман: В Яакове.

Ученик: Кажется, что Ицхак – это сокращение на получающие келим. А Яков – это исправление экраном, получение ради отдачи?

М. Лайтман: Ну, предположим, что это так, но это еще не всё.

Вопрос (Турция-1): (35:54) Есть ли противоречие в том, что Яаков поселяется с левой стороны и это ради исправления?

М. Лайтман: Яаков не поселяется в левой линии. Яаков не может. Он – средняя линия, включающая в себя две линии.

Вопрос (Москва-7): (36:32) Еще такой как бы фидбэк после изучения. Если я правильно понимаю, мы притягиваем через наше объединение некий свет, света, скажем так…

М. Лайтман: Свойства, свойства.

Ученик: Да. Независимо от того, понимаем мы это или нет, через нас проходят эти состояния. Но, изучая их сейчас более подробно, под микроскопом, мы можем более качественно реагировать на те состояния, которые через нас проходят.

М. Лайтман: Мы больше знаем, что происходит с нами, что пробуждается в нас. Это то, что мы сейчас должны увидеть. Скажем, сегодня третий день праздника Суккот, и это сила Яакова, которая включает две силы: правую и левую. А мы хотим знать, как мы можем соединить эту силу в нас, в нашем желании, чтобы она уложилась, сформировалась, и что мы можем постичь из того, что почувствуем в себе результат правой и левой, Авраама и Ицхака, насколько Яаков является их порождением.

Вопрос (Турция-4): (38:16) Если я правильно услышал, Вы сказали, что хэсэд, гвура и тифэрэт – это рош. С другой стороны, кетэр, хохма, бина – рош. Вы можете объяснить?

М. Лайтман: У нас есть кетэр, хохма, бина – это рош, а есть у нас хэсэд, гвура, тифэрэт – это рош. Всё зависит от того, как мы их сосчитываем. Включает ли это нашу работу снизу вверх или только работу света, работу Творца сверху вниз. Но, по сути дела, сейчас это пока еще не относится к нам.

Вопрос (Италия-1): (39:38) Как можно дойти до уровня праотцов в десятке? Мы это делаем через выяснение или через молитву?

М. Лайтман: Выяснение и молитва. Как может быть молитва без выяснения: где я, что я, что я включаю в себя, к чему я должен прийти. Конечно же, это моя работа, прежде выяснить, а затем молиться. Когда я выясняю, я также понимаю, что я не способен выполнить и прийти к тем состояниям, которые я вижу стоящими передо мной, но только с помощью Творца, когда я возношу свою молитву, а Творец все устраивает. Потому что высший свет, который держит всё творение, находится в Его руках.

И не только в Его руках, поскольку, если я не подниму достаточный хисарон, я не смогу пробудить эту силу, чтобы она исправила меня. Что как бы не Творец делает, когда я прошу у Него, но моя молитва, моя просьба должна быть выстроена таким образом, что именно она пробуждает эти силы, которые выстраивают и исправляют мои свойства. И я прихожу к тому состоянию, о котором я молюсь. Это называется просьбой в молитве и ответом на молитву.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:27) Правая и левая – это намерения ради получения и ради отдачи?

М. Лайтман: Правая и левая – это две стороны, которые есть со стороны желаний, сил, светов, в зависимости от того, о чем мы говорим. Поэтому только сказать «правая-левая» ты не можешь, ты должен указать, в чем они правая и левая, из чего состоят: из желаний, светов, из действий.

Ученик: А средняя линия включает в себя всё?

М. Лайтман: Средняя линия включает их обе. Не всё, а их обе – две линии.

Ученик: А что дает равновесие, и вообще, что такое равновесие?

М. Лайтман: Равновесие приходит вследствие того, что я хочу с помощью всех сил, которые раскрываются во мне, прийти к средней линии, уподобиться Творцу.

Ученик: Почему это похоже на Творца, если включает два конца?

М. Лайтман: У меня нет больше. А есть у меня желание получать, которое раскрывается с одной стороны, и есть сила отдачи, которая приходит со ступени, которая выше меня. И тогда я хочу связать их вместе, и отреагировать в отношении Творца в средней линии. Если я предпочитаю отдачу выше получения – таким образом я реагирую по отношению к Творцу в средней линии. Это понятно?

Вопрос (Италия-4): (43:16) Вчера Вы тоже сказали, что Ицхак, несмотря на то, что он левая линия, содержит в себе и правую тоже. А если так, то какая разница между Ицхаком и Яаковом?

М. Лайтман: Нет. Яаков – это средняя линия, а Ицхак – это левая линия по сравнению с правой линией Авраама.

Вопрос (Тель-Авив-1): (43:56) Яаков – это средняя линия, но склоняющаяся к правой, это так?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И называется устремлением к хэсэд…

М. Лайтман: Ну, предположим, что да. Ни одна линия не находится в полном равновесии, поскольку приходит к нам из системы. Поэтому есть у нее роль – не быть как столб, но также войти в какое-то уподобление правой или левой линии, которая с его стороны.

Ученик: То есть быть достаточно гибким и не автоматически возвращаться все время к середине… Он должен двигаться по необходимости, да?

М. Лайтман: Да, нет такого.

Вопрос (Москва-3): (44:49) Вы сейчас говорили «выстроенная молитва». Это не понятно, что это такое. Ну, вообще из практики, мы выстраиваем молитву в десятке, а что Вы имеете в виду «выстроенная молитва»?

М. Лайтман: Когда мы через все свойства, которые раскрываются в нас, каждый и все мы вместе хотим обратиться к Творцу, чтобы привел нас к единой общности, чтобы вся она была объединена во взаимном восполнении и в направлении Творца.

Ученик: А что здесь именно выстраивается, то есть в чем суть?

М. Лайтман: То, что мы строим, мы строим наше отношение снизу-вверх к Творцу, когда мы хотим построить кли, в котором Он раскроется во всех своих деталях, во всех этих свойствах Авраам, Ицхак, Яаков и так далее. Понятно?

Вопрос (Турция-1): (46:08) В первом отрывке сказано, что приходит Яаков и поселяет себя в левой линии, чтобы исправить ее свойством милосердия. Не противоречит ли это тому, что он находится с левой стороны для исправления?

М. Лайтман: Нет, всё должно быть здесь уравновешенным. Написано, что он включает в себя правую и левую линии.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:05) Мы изучали, что Авраам – это свойство хэсэд (отдача), в устремлении к Творцу. Чем Яаков подобен Творцу больше, чем Авраам?

М. Лайтман: Яаков, он больше Аврама подобен Творцу, поскольку включает в себя также тот хисарон, который Творец создал в творениях от гвуры (преодоления), и поэтому выражение его относительно Творца уже более ярко выражено. Это не приходит только свыше, но также включает в себя силы снизу.

Ученик: Несмотря на то, что всё еще здесь нет «снизу», но все как-то раскрывается свыше, что должно раскрыться в будущем…

М. Лайтман: Да. Но это в любом случае называется силами внизу, потому что в Аврааме нет их, а в Ицхаке есть.

Ученик: Ицхак – это гвурот, это сила, которая придет снизу, и даст более точное выражение Творца?

М. Лайтман: Да, да. Верно.

Вопрос (French): (48:36) Как сила Яакова влияет на десятку? Как мы можем это истолковать в работе в десятке?

М. Лайтман: Мы еще не закончили изучать эти свойства, но нам отсюда понятно, что никакое свойство не является совершенным. Поэтому ни один из наших товарищей не может прийти к цели, к реализации, к совершенному отношению к Творцу, но только после того, как он включит в себя всех. Это то, что мы прежде всего можем сейчас изучить из этих отрывков.

Мы еще будем продвигаться и увидим, насколько всё больше и больше мы зависим друг от друга, и если нет связи между нами в десятке, то жаль этой работы, учебы и всего – мы ни к чему тогда не придем. Вся наша главная работа – это взаимовключиться между собой, и чтобы мы начали включаться, захотели включаться.

Мы почувствуем, насколько общий свет, который воздействует на нас, помогает нам, помогает нам все больше и больше связаться между нами правильным образом, для того чтобы все больше и больше быть соответствующими Творцу. Это главная учеба. Поэтому не важно, что мы проходим много отрывков и теряем на это целую неделю. Это учит нас, это развивает нас, чтобы мы поняли, что без взаимной связи нет у нас подхода к Творцу.

Вопрос (Москва-7): (50:44) Может, вопрос не по теме, тем не менее лет 30 он меня мучает. Рав сказал: «Бог Авраама, бог Ицхака, бог Яакова», - так написано. А почему не написано: «Бог Аврама, Ицхака и Якова»?

М. Лайтман: Не понял. Почему не написано что?

Ученик: «Бог Авраама, Ицхака и Яакова», а написано: «Бог Авраама, бог Ицхака, бог Яакова», словно у каждого из праотцов свой Творец.

М. Лайтман: Ну, этого я не могу сказать. На самом деле, у каждого есть постижение Творца (у этих праотцов), есть постижение отдельное Творца, отличающееся одно от другого. Потому что никто не включает в себя другого, а только затем есть взаимовключение. Но с самого начала, когда они приходят свыше, есть у них свет, который распространяется к ним в виде Авраама, в виде Ицхака и виде Яакова.

Вопрос (Африка-1): (52:05) Свойства, которые мы изучаем, помогают ли выстроить внутреннюю сукку? Если да, то как продвигаться, чтобы правильно построить внутреннюю сукку?

М. Лайтман: Это то, что мы изучаем. Это в конечном счете помогает нам правильно объединиться друг с другом, как практически, так и в молитве. Приходит к нам помощь свыше, высший свет, когда мы даже не понимаем, как он работает, но он соединяет, сближает нас вместе. И не только физически, когда мы чувствуем, что мы больше готовы быть близкими друг к другу, но и когда мы больше чувствуем друг друга изнутри.

В конечном счете эти действия приносят каждому ощущение десятки, что называется «совершенным кли», хотя соединен из совершенно разных десяти келим (из противоположных, даже ненавистных друг другу). Так мы включаем в себя все эти вещи. И в этом взаимовключении мы прежде всего видим, насколько мы включаемся (это с помощью действия свыше), и насколько мы можем это распознать, понять, почувствовать с помощью нашего пробуждения, и нашего ощущения снизу.

И тогда с помощью этих двух подходов (свыше и снизу), мы начинаем понимать, что является работой творения, что является работой Творца, и как мы можем связать одно с другим. Ну всё, я не знаю. Есть здесь много. Это придет. Это требует немного времени и мысли. Все время я прошу: как можно больше в течение дня думайте об этом. И тогда вы с помощью этого пробудите высший свет, он повлияет на вас и даст много мыслей, желаний, новых свойств, чтобы раскрыть. И так далее.

Вопрос (Тбилиси): (54:58) Яаков – это уравновешивающая сила или свойство? И это верхняя часть кли?

М. Лайтман: Да. Все верно: и то, и другое, и третье. Это сила, которая приходится свыше, и также соединяет две силы – правую и левую, хэсэд и гвуру вместе. И также, что она уже начинает становиться как кли, потому что завершает нам верхнюю треть кли, ХАБАД. Или, правильнее, кетэр, хохма, бина.

Чтец: (55:55) 6-й отрывок. Пишет РАБАШ.

5. Качество Яакова – это свойство тиферет, находящееся от хазе и выше, т.е. свойство будущего мира. [РАБАШ. 378. И поселился Яаков на земле проживания отца его]

М. Лайтман: Ну, так они нашли, что происходит. То, что мы раскрываем выше хазэ парцуфа (высшего) – это называется «будущим миром». К этому уровню мы должны прийти в нашем действии. То, что мы постигли, называется «этим миром», а то, что мы должны постигнуть на следующей ступени, называется «будущим миром».

Шестой отрывок.

Чтец: (56:41) 6-й отрывок. Пишет РАБАШ.

6. Что означает, что Тора была дана в третьей (сфире), то есть тиферет, обозначающая сказанное «Яаков был цельный человек» (иш там), и это олицетворяет тиферет, когда «цельный» («там») означает совершенство, потому Яаков зовётся «цельным человеком». Ответ на это таков: поскольку Тора является свойством средней линии, и также Яаков означает среднюю линию, состоящую из правой и левой линий, поэтому всё приходит к совершенству. Иными словами, происходит смешивание хохмы и хасадим, чтобы работа достигла свойства, когда человек должен состоять и из действий, называемых «хасадим», и из хохмы. Так как нельзя, чтобы «мудрость его преобладала над действиями». [РАБАШ. Статья 19 (1990). Что означает, что Тора называется средней линией, в духовной работе - 2]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (57:49-59:00)

М. Лайтман: Да. То есть в конечном счете мы должны соединить правую и левую линию, и сделать из них среднюю линию. И это является нашей правильной работой. И поэтому Яаков называется «избранным из праотцев», и поэтому называется человеком цельным, и поэтому средняя линия является совершенством.

Седьмой отрывок.

Чтец: (59:24) 7-й отрывок.

7. Яков заключал в себе три линии, поэтому желал Творец его молитву, совершенную, как молитва масс. Поэтому сказано: «И убоялся Яков очень», - потому что Творец послал ему это ощущение, дабы обратился он с молитвой, т.к. Он желал его молитвы.

Здесь мы видим, что Зоар разъясняет молитву масс на одном человеке, говоря, что Яков состоял из трех линий. [РАБАШ. Важность молитвы многих. Статья 7 (1986)]

М. Лайтман: (01:00:20) Да. Здесь нет ничего на самом деле особенного в том, что он нам рассказывает, что Яаков продолжает ту же линию, которую мы изучаем сегодня, в третий день Суккот, что Яаков включает в себя всё, включает в себя все три линии.

Восьмой.

Чтец: (01:00:44) 8-й отрывок.

8. Поскольку Яаков удостоился совершенства, т.е. из всех падений он удостоился достичь совершенства, чтобы смогла прийти помощь свыше, поскольку уже было раскрыто у него все зло. Получается, что все падения, т.е. предательства, называются «намеренными прегрешениями». И когда благодаря им раскрывается свет, мы теперь видим, что намеренные прегрешения превратились в заслуги, и если бы не падения, он не смог бы достичь совершенства. [РАБАШ. Что такое «запах одежд его» в духовной работе. Статья 9 (1991)]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (01:01:30-01:02:17)

Еще раз 8-й отрывок.

8. Поскольку Яаков удостоился совершенства, т.е. из всех падений он удостоился достичь совершенства,...

М. Лайтман: Именно из падений.

Чтец: …чтобы смогла прийти помощь свыше, поскольку уже было раскрыто у него все зло. Получается, что все падения, т.е. предательства, называются «намеренными прегрешениями». И когда благодаря им раскрывается свет, мы теперь видим, что намеренные прегрешения превратились в заслуги, и если бы не падения, он не смог бы достичь совершенства.

М. Лайтман: Это значит, что мы должны… Это очень важно для нас, что все наши падения, всё, о чем мы можем говорить, плохое о методике, и о Творце, и о всех событиях, которые мы проходим, – все эти вещи в конечном счете исправляются. Исправляются. И нечего убегать от всего, мы должны включать в себя и правую и левую линию, и в самых плохих вещах, и в самых хороших – всё что есть, всё что раскрывается в пути.

Главное – не бояться и не судить о вещах, согласно нашему разуму. Но всё, что приходит, приходит от Творца, и только с помощью взаимовключения всех состояний, которые мы проходим, мы приходим к совершенству. И поэтому всё, что происходит с человеком – полагается ему, чтобы это происходило с ним. Он только должен быть связанным с Целью творения, со всем злом, которое раскрывается, со всеми прегрешениями, со всем, что есть в нем и будет в нём – прийти к концу пути со всем. И тогда он увидит, что это его судьба, и так он должен прийти.

Вопрос (Чтец): (01:03:55) В самом плохом из состояний, когда человек полностью оторван…

М. Лайтман: Нет такого, что он оторван полностью. Откуда у него это состояние, самое плохое?

Ученик: От Творца.

М. Лайтман: От Творца, да.

Ученик: Но тем не менее он в плохом состоянии. От Творца, но состояние плохое.

М. Лайтман: Это его личное ощущение.

Ученик: Как работать в таком состоянии?

М. Лайтман: Он должен сказать, что это состояние (самое плохое, которое он ощущает), что у него вообще есть место в реальности, потому что Творец создал человека низменным и ничтожным, каков он есть. И вместе с тем, это Творец его создал таким образом, и есть ему место во всей этой системе. И, по всей видимости, в соответствии с этим должно быть большое исправление – так, чтобы прошли по нему исправления. Он только должен просить Творца, чтобы Творец помог ему, чтобы раскрыл исправления и исправил с их помощью, и пришел к Цели творения в том виде, в каком должен прийти. У любого творения есть место в конце системы.

Ученик: Когда человек в состоянии низком, презренном, он должен попросить помощь Творца?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно ли увидеть помощь Творца?

М. Лайтман: Сейчас?

Ученик: Можно ли почувствовать помощь Творца, в общем, почувствовать заботливую руку?

М. Лайтман: Если попросит, может быть и да, наверняка это раскроет. Но не сейчас.

Ученик: Как выражается помощь Творца? Что это такое?

М. Лайтман: Что Творец показывает ему кто он, и в любом случае, куда он приходит после того, как Творец помогает ему. Из глубокой ямы поднимается на высокую вершину, высокую гору. Без того, чтобы он раскрыл разницу между этими состояниями, он не сможет обрести это большое кли, между двумя этими уровнями: глубокой ямой и высокой горой. И это дает ему мощь кли, когда хочет наполнить всё это хасадим, а затем даже и хохмой (ради отдачи).

Ученик: (01:06:42) Признать состояние, что он находится в глубокой яме – это тоже помощь Творца?

М. Лайтман: Конечно же, это Творец ему сделал. Кто же еще? Все наши состояния самые плохие делает Творец. И мы должны осознать это. Обычно мы это относим к себе самим, хотя написано: «Иди к Мастеру, создавшему меня». И мы должны также осознать в соответствии с этим все хорошие вещи, что они тоже исходят от Творца: действия отдачи, любви, объединения. Это я выполняю с помощью Творца.

Ученик: Это как бы избавляет меня от ответственности. А где же я?

М. Лайтман: Ты – для того, чтобы молиться о том, что будет. Конечно, ты… Что такое ответственность? Ответственность за то, что ты сделаешь? Ты ничего сам не сделаешь, но только согласно силам, которые получишь. Получишь плохую силу – упадешь, добра – поднимешься. А наше дело – только молитва.

Ученик: Молитва о чем?

М. Лайтман: Что я хочу быть отдающим, близким Творцу, выполнять Его желания. Понятно, да?

Вопрос (Италия-4): (01:08:17) Как мы соединяемся с той силой, которая называется «Яаков»? В тот момент, когда мы соединяемся с товарищами, как я могу исправить эти хисароны товарищей, как я могу просить у Творца исправить эти хисароны товарищей?

М. Лайтман: Я хочу быть в месте Яакова, то есть я хочу быть включенным во все силы добрые и во все силы злые, и вместе с тем объять эти два состояния и быть вместе с ними связанным с Творцом. Как я это делаю? С помощью того, что я связываюсь, обнимаю просто, вот так вот, своим объятием охватываю всех товарищей, и всех нас хочу подать Творцу. Это действие Яакова, как средняя линия. Понятно?

Вопрос (МАК-6): (01:09:37) Если я правильно понял, Авраам, Ицхак, Яаков подобны кетэр, хохма, бина. Так кетэр – это Яаков?

М. Лайтман: Нет. Авраам, Ицхак, Яаков – это хохма, бина, тифэрэт (или даат). Мы продолжим изучать все остальные сфирот, и вы увидите, как это складывается.

Вопрос (Беларусь): (01:10:14) В отрывке говорили, что человек должен состоять из действий, называемых «хасадим из хохмы». И написано, что нельзя, чтобы мудрость его преобладала над действиями. Как мы это правило правильно используем в десятке?

М. Лайтман: Только в объединении. Мы еще не можем управлять всем нашим объединением в десятке правильным образом, но то, что мы стараемся быть вместе в десятке равным образом, это формирует нас всё больше и больше в каждый момент. И так мы продвигаемся.

Вопрос (Италия-1): (01:11:03) Трое праотцев олицетворяют три этапа в духовной работе или это…?

М. Лайтман: Они не находятся в противоречии, они находятся именно в соединении, в раскрытии отношения Творца к творениям (отношение кетэр к малхут). Не может быть, чтобы было одно свойство. Одно свойство Творца – это отдача, оно не может выяснить ничего, оно должно включать другое свойство, то есть малхут. И это тоже еще ничем не помогает. А то, что посередине, объединение между ними, правильное соединение – это называется ХАБАД. Это называется ХАБАД. У тебя уже есть три линии: от Творца, от творения и от сочетания между ними.

То есть мы уже здесь должны видеть, что всё должно состоять из трех линий. Иначе нет. И это только в рош ступени, а затем это должно быть практически – то, что называется ХАГАД: хэсэд, гвура, тифэрэт. Это уже практически то, что распространяется из рош в творение. А затем это должна уже быть реакция относительно Творца, рош, и это уже называется НЕХИ.

То есть у нас (хотим мы или нет), но должны быть три части в парцуфе. Парцуф представляет нам связь Творца и творения – это ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. И так это выражается в структуре, которая называется «душа», цельная структура сама по себе. И нет у нас во всей действительности ничего, кроме этих десяти сфирот.

Вопрос (Unity 4): (01:13:29) Я прошу прощения. Яаков – это совершенство, мы сейчас прочитали. Всё должно прийти к совершенству, это самое важное для нас, да? А почему, вот вчера мы читали «Ушпизин Ицхак», и там было написано, в Шамати Бааль Сулама: «Главное свойство Суккот – это Ицхак». Разрешите это противоречие, пожалуйста.

М. Лайтман: Нет. Я не могу сейчас дать вам решение в середине самой проблемы, когда раскрывается сама проблема. Потому что есть здесь два свойства: Творец и творение. И нужно соединить между ними так, чтобы Творец смог воздействовать на творение, творение могло реагировать на Творца, и чтобы оба в этих отдачах соединились в противоположных свойствах и восполнили друг друга между ними. Для этого нужна система, состоящая из десяти частей. И тогда мы постепенно это изучаем.

Мы сегодня находимся только… у нас только третий день развития души. И поэтому не надо спрашивать о завершении развития души, и как она должна снизу-вверх реагировать и постигать Творца. Это постепенно, есть еще несколько дней. Постепенно. Не волнуйтесь. Не нужно здесь особо большое терпение. Понятно?

Вопрос (Турция-4): (01:15:42) Сфира хэсэд соответствует сфире кетэр?

М. Лайтман: Все сфирот находятся в подобии между ними, с их стороны со сфирой кетэр, сверху вниз.

Вопрос (Турция-1): (01:16:11) Где находятся творения в тифэрэт, и где находится тогда свобода выбора?

М. Лайтман: Я не понимаю вопрос. Свойства находятся как бы в воздухе, но если я хочу принадлежать к какому-то свойству, я исправляю себя, как бы строю отношение к нему, и тогда как бы облачаюсь в это свойство, в эту мысль, в это желание. Таким образом я это делаю.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:17:03) В продолжение того, что сейчас сказали. Как раскрыть эти свойства, для того чтобы отнести и включить их вместе в эту молитву к Творцу?

М. Лайтман: Как мы можем определить? Это еще не на сегодня работа. Сегодня только третий день, как мы изучаем, свойство Яакова, но вскоре мы начнем работать над этим больше и увидим, как работать от нас к Творцу. Сегодня я вижу, что вопросы ваши всё больше и больше об этом: где мы включаемся в эти свойства снизу-вверх. Надеюсь, что мы продолжим. Ты наверняка не пропустишь.

Ученик: Дополнительный вопрос. Когда мы работаем с этими свойствами, о которых мы учили: Авраам, Ицхак, Яаков. Все эти работы должны пробудить в человеке какие-то другие, различные молитвы к Творцу, более концентрированные?

М. Лайтман: Разумеется, да. Но вопрос не очень правильно выстроен: «В Творце мы строим свойство…» Я не понимаю, что ты говоришь.

Ученик: Я не спрашиваю про Творца и молитву. Я спрашиваю… мы получаем какое-то состояние, с которым мы должны справиться, и сейчас каждое свойство, которое я хочу как бы запустить в себе, исправить, почувствовать, рождает во мне какое-то особое ощущение. В конце концов я должен прийти к молитве или благодарности, или какой-то просьбе к Творцу. Как правильно организовать эти молитвы?

М. Лайтман: О, с этим подожди. У нас даже еще нет явного начала, не то что конца, когда мы идем снизу-вверх, но вскоре это будет. Еще день-два, и выстроится в тебе правильное отношение к Творцу из всех свойств, в которые ты должен включиться от товарищей. Но уже сегодня ты можешь пытаться делать эти вещи. В конечном счете ты должен включиться в товарищей и обратиться к Творцу, чтобы быть с ними как «единый человек с единым сердцем». Это то, что должно быть в конечном счете.

Чтец: (01:19:55) Девятый отрывок. Пишет РАБАШ.

9. Когда он приходит к совершенству, нужно сразу же постараться найти хисарон. И тогда он переходит к свойству «Как хороши шатры твои, Яаков», являющемуся шатром Торы. И тогда он находится на ступени Яакова, т.е. в катнуте, а когда он завершил наполнение с помощью Торы, он переходит к совершенству, т.е. к свойству Скинии. И так по кругу, пока он не приходит к окончательному совершенству. А начало выхода начинается с выхода из Египта.

А выход начинается не тогда, когда он уже вышел, а когда он только хочет выйти из Египта, или даже когда он хочет выйти, но не может, и у него есть силы молиться Творцу, чтобы Он вывел его из Египта. Уже тогда он начинает идти по истинному пути. [РАБАШ. 434. Как хороши твои шатры, Яаков - 2]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (01:21:08-01:22:22)

М. Лайтман: Да, главное начинать пробуждаться, чтобы вернуться обратно к связи с Творцом из состояния, которое называется уже «мерой» Яакова или «свойством» Яакова, со ступени Яаков (тифэрэт).

Вопрос (Киев-1): (01:22:46) Здесь написано, что когда он пришел к совершенству, нужно найти хисарон. И, кажется, что этот поиск хисарона из совершенства – это как бы свойство Ицхака (как бы левая линия), а он это называет всё-таки Яаковом, когда ты приходишь…

М. Лайтман: Да, он находится в свойстве Яаков и чувствует, что он находится в совершенстве. Но для того, чтобы продвигаться, он должен найти хисарон (потребность) и нет у него. И тогда это проблема. Потому что без того, чтобы облачился в него какой-то хисарон (какая-то потребность), ему не с чем обратиться к Творцу, у него нет связи с Творцом.

Ученик: Так это снова появление левой линии, как бы на следующем этапе?

М. Лайтман: Верно, верно, верно. Это он начинает чувствовать, насколько не хватает ему желания получать, для того чтобы наслаждать Хозяина. Да. Так развивается кли. Иногда это идет сверху, иногда снизу со стороны творения, и так все происходит.

Ученик: Так это то, что…. ну можно так сказать, что это гадлут – это Яаков?

М. Лайтман: Да, оттуда и далее он поднимается на более высокую ступень.

Вопрос (Хадера-1): (01:24:37) Каждое такое свойство также состоит из десяти сфирот, и есть у нее все десять сфирот, которые относятся к ней, согласно ее свойству?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: И тогда есть также и малхут, и в каждой сфире: (хэсэд) Авраам, и Ицхак, и Яаков?

М. Лайтман: Да. Ну так мы идем дальше.

Чтец: (01:25:11) Отрывок номер десять.

10. «Как хороши шатры твои, Яаков», – то есть человек должен видеть, стараться ценить и благодарить Творца, когда пребывает в шатрах Яакова, то есть в состоянии экевим, пятки, что является соф де-кдуша, и сказать, как хороши, то есть, что у него нет достаточно разума оценить это состояние, и сказать, что это хорошее состояние, и благодарить Творца. А затем, благодаря тому, что он ценит шатры Яакова, он удостоится прийти к состоянию жилища твои, Исраэль. А Исраэль уже означает ступень рош (голова). Получается, что благодаря ступени Яаков удостоится большого состояния и головы ступени, называемой жилища твои, Исраэль. [РАБАШ. Что значит, что нужно поднимать правую руку над левой, в духовной работе. Статья 18 (1991)]

М. Лайтман: (01:26:24) Смотрите, насколько эти состояния представляются нам состояниями гладкими, красивыми, большими, высокими, насколько есть в них условия очень, очень неприятные и тяжелые.

Чтец: (01:26:48) 10-ть.

10. «Как хороши шатры твои, Яаков», – то есть человек должен видеть, стараться ценить и благодарить Творца, когда пребывает в шатрах Яакова, то есть в состоянии экевим,...

М. Лайтман: То есть в нехорошем состоянии. Да.

Чтец: …пятки, что является соф де-кдуша, и сказать как хороши, то есть, что у него нет достаточно разума оценить это состояние, и сказать, что это хорошее состояние, и благодарить Творца. А затем, благодаря тому, что он ценит шатры Яакова, он удостоится прийти к состоянию жилища твои, Исраэль. А Исраэль уже означает ступень рош (голова). Получается, что благодаря ступени Яаков удостоится большого состояния и головы ступени, называемой жилища твои, Исраэль.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Италия-4): (01:28:13) Что означает, что у него нет достаточно разума, чтобы оценить это состояние? Он говорит, что он находится в хорошем состоянии.

М. Лайтман: Повтори еще раз.

Вопрос (Италия-4): (01:28:37) 10-й отрывок. Он говорит, что у него нет достаточно разума оценить это состояние, и сказать, что это хорошее состояние... Что это означает?

М. Лайтман: Потому что он не воспринимает состояние. Он думает, что он не видит в нем состояние правильное для своего продвижения. Это состояние, когда он видит, что он сейчас находится на дне ступени. Смотри, что он пишет. С одной стороны, написано: «Как хороши шатры твои, Яаков», то есть есть всё благо. А затем он говорит, что Яаков – это от слова экевим (пятки), это конец (соф) ступеней, это самая низкая вещь. Так о самой низкой вещи он должен сказать, что это хорошо. Почему? Потому что он воспринимает это, принимает это от Творца, и от Творца не может быть никакого состояния или даже части состояния, которое не было бы полностью хорошо.

Поэтому он от своего сердца должен поблагодарить Творца. Не в разуме сказать, что видимо это так, поэтому я благодарю Творца. Нет. Он должен улучшить свои свойства, которые здесь, и почувствовать, что несмотря на то, что он чувствует зло, и над этим злом, над этим плохим ощущением, он чувствует благодарность Творцу за добро, которое Он делает мне.

Это как мы помним в «Предисловии к Учению десяти сфирот», что тот, кто получает удары, чем больше ударов получает, он рад этому, потому что потом он получит за это большую награду, и даже плачет, когда его мало бьют. То есть он уже находится не в ощущении ударов, а в ощущении награды, к которой приближается. Он поднимается над своим телом и связывается с целью.

То же самое и здесь: Как хороши твои шатры, Яаков – это не то, что нам кажется, что это хорошие вещи, как может быть, обычные люди думают. Каббалисты понимают: «Как хороши твои шатры Яаков и твои жилища Исраэль» – это трудность удержаться в объединении между нами и Творцом. И это называется «жилища твои Исраэль».

Вопрос (Петах-Тиква-9): (01:31:57) Можете Вы объяснить понятия: «жилища» и «шатры», о которых он говорит в отрывках?

М. Лайтман: Нет, это разные келим.

Ученик: Это временные жилища?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Турция-1): (01:32:19) Товарищ мой спрашивает. Что это за ступень «экев» в 10-м отрывке?

М. Лайтман: Когда я нахожусь в состоянии противоположном совершенству, но я держусь, я воспринимаю это состояние, как совершенное.

Чтец: (01:32:50) 11-й отрывок. Бааль Сулам.

11. Когда человек приходит и говорит, что он приложил большое усилие, исполняя Тору и заповеди, Творец говорит ему: «Не Меня призывал ты, Яаков», т.е. не мой чемодан взял ты, а этот чемодан принадлежит кому-то другому. Раз ты говоришь, что прилагал большие усилия в Торе и заповедях, у тебя, наверняка, был другой хозяин, на которого ты работал. Поэтому иди к нему, чтобы он заплатил тебе. И потому сказано: «Ибо тяготился ты Мной, Исраэль».

Другими словами, тот, кто работает у Творца, не испытывает никаких усилий, а, наоборот, [чувствует] наслаждение и подъем духа. [Бааль Сулам. Шамати, 5. Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу?]

Вопрос (Москва-1): (01:34:03) Нужно ли нам сейчас посмотреть, какое из трех свойств нам как бы труднее, чтобы больше к этому относиться?

М. Лайтман: Вы можете видеть всё, что угодно, что вы хотите. Нет никакой проблемы, пожалуйста. То, что вы в состоянии, пожалуйста, выясняете, входите в это. Всё в ваших руках.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:34:42) Что это за предложение: «Тот, кто работает на Творца, не испытывает усилий»?

М. Лайтман: Потому что, если он находится в свойстве ради отдачи, то у него есть и желание, и хисарон, и наполнение, и наслаждения – всё в его руках.

Ученик: Что это за понятие? Почему говорят: «Приложил усилия – верь»?

М. Лайтман: Что все находится в руках человека. Что он может работать и получать, и наполнять себя. И всегда есть у него сила для работы и наполнение, и награда.

Ученик: Но есть работа, есть усилия во всем этом?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Нет усилий?

М. Лайтман: Нет, нет усилия. Если ты это делаешь правильным образом, то у тебя нет никаких усилий.

Ученик: Что значит «правильным образом» прилагать усилия?

М. Лайтман: Если ты действительно направлен на Творца, то у тебя нет усилия.

Ученик: А что тогда есть?

М. Лайтман: Есть удовольствие. Как мать, когда что-то готовит для младенца, так она рада, что она это делает.

Ученик: Если мы ощущаем, что действительно есть усилия и трудность…

М. Лайтман: Это значит, что ты не вполне направлен на отдачу.

Ну, дальше.

Чтец: (01:36:20) 12-й отрывок. Пишет Бааль Сулам.

12. Название должно быть «Израиль». Имя это происходит от нашего праотца Яакова, который, как сказано, был назван так за проявление господства и уважения: «Не Яаков будет отныне имя твое, но – Исраэль: ибо ты сражался и с Творцом, и с людьми – и одолел» (Берешит, 32:29). И по его имени мы называемся «Израиль». [Бааль Сулам. Газета «Ума» (Народ)]

М. Лайтман: (01:36:51) Да. Слово Исраэль как бы не очень хорошее, потому что оно говорит, насколько находится в противостоянии, в противоположности с Творцом, и сражался с Ним как Исраэль, как написано в Торе. И все-таки одолел. Одолел в том, что смог превратить свою природу с помощью самого Творца в ради отдачи, связался со злым началом и победил его.

Чтец: (01:37:41) 13-й отрывок. Бааль Сулам.

13. Праотец Авраам стал опорой свойства любви, а праотец Ицхак – свойства страха, и два этих свойства суть две противоположности, ибо любящий не боится, а всегда доверяет своему возлюбленному, и все прегрешения покроет любовь, а боящийся – не доверяет, так как, если бы он доверял, он бы нисколько не боялся. Однако праотец Яаков, избранный из праотцов, стал опорой свойства милосердия, другими словами, двух этих противоположностей в одном, любви и страха вместе, что, как известно, является сутью этого свойства. [Бааль Сулам. Сзади и спереди окружил Ты меня]

М. Лайтман: (01:38:42) Да, это действительно особая вещь. Мы видим это и в нашем мире, что невозможно работать над одним, а только над двумя сразу. Даже если мы берем что-то противоположное, но мы включаемся в это, с помощью этого мы становимся способными победить. И это то, что происходит здесь.

Праотец Авраам стал опорой свойства любви, а праотец Ицхак – свойства страха, и два этих свойства суть две противоположности, ибо любящий не боится. То есть он уже гасит меру любви, он всегда полагается на Возлюбленного, и «все прегрешения покроет любовь». То есть уже нет любви, если входит страх, …а боящийся – не доверяет, так как, если бы он доверял, он бы нисколько не боялся.

Праотец Яаков, избранный из праотцов, стал опорой свойства милосердия, другими словами, двух этих противоположностей в одном: любви и страха вместе, что, как известно, является сутью этого свойства, свойства Яаков.

Вопрос для семинара: (01:40:19) Это хороший вопрос для семинара. Как мы можем, когда мы объединяем эти два свойства: и любовь, и страх, как мы их соединяем вместе и строим свойство Яаков так, чтобы в конце концов мы поняли, что это главная сила, центральная в творении, к которой мы должны прийти, стремиться, где Яаков символизирует нам творение, которое находится в слиянии с Творцом? Пожалуйста, семинар.

Семинар: (01:41:10-01:48:31)

М. Лайтман: Ну, если нет вопросов, то мы продолжим дальше.

Чтец: Продолжим. Я не вижу вопросов.

М. Лайтман: Может быть, из того, что они говорили между собой, как раз будут вопросы. Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:48:51) В последнем отрывке мы прочли, что тот, кто любит, доверяет своему возлюбленному, а тот, кто не любит, не доверяет. Что значит «доверяет-не доверяет»?

М. Лайтман: Где вы это прочитали?

Ученик: 13-й отрывок. Мы прочли там, что любящий не боится, а всегда доверяет своему возлюбленному, а боящийся – не доверяет и так далее.

М. Лайтман: Секунду, 13.

(Читает первоисточник) (01:49:23)

13. Праотец Авраам стал опорой свойства любви, а праотец Ицхак – свойства страха, и два этих свойства суть две противоположности, ибо любящий не боится, а всегда доверяет своему возлюбленному, и все прегрешения покроет любовь, а боящийся – не доверяет, так как, если бы он доверял, он бы нисколько не боялся. Однако праотец Яаков, избранный из праотцов, стал опорой свойства милосердия, другими словами, двух этих противоположностей в одном, любви и страха вместе, что, как известно, является сутью этого свойства.

И тогда, что он спрашивает?

Ученик: (01:50:09) Мы учили, что я не доверяю себе, я не могу получить или отдать. А здесь он говорит: доверять или не доверять возлюбленному. В чем здесь трепет?

М. Лайтман: …боящийся – не доверяет, так как, если бы он доверял, он бы нисколько не боялся. Однако праотец Яаков, избранный из праотцов, стал опорой свойства милосердия, другими словами, двух этих противоположностей в одном, любви и страха вместе, что, как известно, является сутью этого свойства.

Ну так что? Так свойство Яакова… Есть страх Ицхака (трепет Ицхака). А в Яакове – нет трепета, так как он включает в себя две крайности, он восполняет их обе, и это результат восполнения.

Вопрос (Москва-3): (01:51:30) Вы такой пример иногда приводите, что два газа сочетаются вместе, и вместо того, чтобы третий газ родился, рождается вода (Н2О). И вот здесь непонятно: почему, когда любовь и страх соединяются, рождается именно милосердие? Почему не совершенство или какое-либо другое свойство? Почему именно милосердие из любви и страха родилось?

М. Лайтман: Потому что отношение к тому, кого ты любишь, оно за счет того, что трепет переходит в дополнительное свойство к тому, кого ты любишь.

Ученик: Что такое «милосердие»?

М. Лайтман: Милосердие... По-русски ты меня спрашиваешь, что такое «милосердие»?

Ученик: Нет-нет, в оригинале, то есть в сути, на иврите. Ну что такое «милосердие»?

М. Лайтман: Милосердие – ну типа сострадания.

Вопрос (Хайфа-1): (01:53:00) Любовь и страх вместе – это когда мы работаем в десятке над величием и важностью Царя, и получаем в ответ Его любовь, и это приводит к совершенству?

М. Лайтман: Ну можно и так сказать. Давайте увидим это практически.

Ученик: Ведь написано, что «всё в руках неба, кроме страха перед небом».

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-30): (01:53:30) Можете ли объяснить объединение между страхом и любовью? Во мне есть только страх, нет любви, а у великих товарищей есть только любовь (я вижу в них только любовь). Так я стараюсь стать как они – отменить страх, чтобы во мне была только любовь. Так где же это соединение между этими двумя свойствами?

М. Лайтман: Нет. Это объединение не происходит от того, что ты отменяешь одно из свойств, как раз объединение всех свойств.

Ученик: Но в товарищах я не вижу, что есть страх.

М. Лайтман: Ты не видишь – это не значит, что нет. Понятно? Женщины.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 20): (01:54:18) Для того чтобы Яаков пришел к совершенству, чего ему не хватает?

М. Лайтман: Для того чтобы Яаков пришел к совершенству, ему не хватает ГАР. Он должен быть Исраэль, то есть то свойство, которое есть у него в катнуте, которое называется Яаков (он в малом состоянии), это свойство чтобы развилось до всего желания получать, которое есть у творения, и тогда придет к большому состоянию.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): (01:55:00) В третьей цитате написано, что Яаков называется средней линией, которая включается в правую и левую, и поэтому так желанна была Творцу его молитва. Вопрос: что такое «молитва Яакова»?

М. Лайтман: «Молитва Яакова» – это только в средней линии, чтобы включала в себя две линии, и восполнила их.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): (01:55:37) Еще вопрос о шестой цитате. Что значит, что «мудрость (хохма) должна уравновешиваться действиями»?

М. Лайтман: Есть такое дело, что хохма больше действий. То есть человек много учит и не реализует это внутри. Он знает всевозможные отрывки и статьи: Учение десяти сфирот (просто наизусть знает это) и может показывать всем, насколько он умный. Это не хохма, это не разум. Это не то, что он учит и знает. «Хахам» – это тот, кто умеет использовать это практически, со своими свойствами: хохма и хасадим вместе. И вместе от хохма и хасадим выходит у него свойство тифэрэт, и это как раз свойство Яакова, которое выражается в тифэрэт – это называется тифэрэт Исраэль. Яаков – это тифэрэт Исраэль.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): (01:56:59) Свойство «хэсэд» и свойство «рахамим», милость и милосердие – это разные ступени одного свойства или это разные сами по себе свойства? В чем разница между ними?

М. Лайтман: Свойство «хэсэд» и свойство «рахамим» можно сказать, что это то же самое, только «рахамим» – это практически, а «хэсэд» – может быть только в потенциале; зависит от того, о чем говорится.

Вопрос (Ж Интернет): (01:57:37) Чем отличается средняя линия от правой? Что значит, что он обращается к правой линии? Чем средняя отличается от правой?

М. Лайтман: Для того чтобы мы существовали в духовном, мы постоянно должны быть в направлении – в направлении к отдаче. И поэтому даже если мы приходим к средней линии, в которой мы соединяем и наши желания получать, и наши желания отдавать, наше намерение отдавать вместе, мы все-таки находимся в направлении направо. В этом направлении в правую сторону все наши действия направлены в сторону отдачи. То есть всё, что мы делаем – всё в свойстве отдачи. Так можно сказать.

Вопрос (Ж Интернет, New York 4): (01:58:53) Как правильно работать с «ушпизин» в десятке? И как распознать разные состояния?

М. Лайтман: Обычно мы делаем «ушпизин» тем, что мы соединяемся между собой. Мы усаживаемся так внутри между собой и говорим об этом. Это называется «ушпизин». Мы приглашаем эту общую силу, к которой мы приходим в нашем объединении. Сегодня – это Авраам, завтра – это Ицхак, послезавтра – это Яаков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид – все эти свойства, которые мы раскрываем в связи между собой, так они называются. Это не люди, это свойства.

Мы раскрываем их, и они называются «наши гости», которых мы приглашаем раскрыться между нами. И с помощью них мы приходим к состоянию, когда наше кли становится совершенным. И, в конце концов, мы приходим к Давиду. А он – это малхут (Давид), царь Давид. И так мы стараемся прийти к объединению между собой. Это называется «быть в процессе ушпизин». «Ушпизин» – это значит приглашение.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-8): (02:00:58) От чего зависит приход средней линии? Что нижний должен сделать, чтобы появилась средняя линия и уравновесила две?

М. Лайтман: Средняя линия зависит от того, насколько высоко мы можем соединить две противоположные линии: хасадим и хохма. И тогда, исходя из этого, мы приходим к состоянию, когда хасадим и хохма наши будут уравновешены, на какой высоте они будут уравновешены. Там это называется, что мы можем построить там наше кли и быть в нашей душе. Насколько мы можем подняться в уравновешивании хохмы и хасадим, чтобы сила нашей отдачи была уравновешена силой получения, и будем использовать кли получения, как кли отдачи, потому что мы будем получать только для Хозяина.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (02:02:21) Что имеется в виду в написанном, что «благодаря выходу ГАР дэ-хохма он получит сейчас совершенство»?

М. Лайтман: «ГАР дэ-хохма» – это очень большой свет. Когда он распространяется, он получает мои желания, в которые я могу получить его ради отдачи. Но останется ли у меня еще место для света хасадим, чтобы я сбалансировал получение света хохма? И поэтому получается, что есть у нас келим, в которых нужно будет отказаться от света хохма для того, чтобы они наполнились только светом хасадим.

Мы будем это учить скоро. Будем учить, какое правильное настоящее строение парцуфа, какие есть сфирот, и в каких сфирот можно наполниться светом хохма и в каких хасадим. У нас будет так вот, по диагонали: сколько есть хохма и сколько есть хасадим, и это идет за счет этого. Поэтому наше Окончательное Исправление также не в том, что мы получаем свет хохма полностью, а чтобы это был только ВАК. Но это называется «Гмар Тикун» (Окончательное Исправление).

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): (02:04:16) Свойство «Хэсэд» – это наша возможность судить каждого, переводить каждого человека и весь мир на чашу заслуг?

М. Лайтман: Да, свойство «хэсэд» помогает человеку оценивать каждого, переводя на чашу заслуг.

Вопрос (Ж Интернет, KabU 5): (02:04:41) В работе в десятке, какие свойства есть у нас? Над какими свойствами нужно работать больше на нашем духовном пути? И как нам это реализовать?

М. Лайтман: Какие свойства… какими свойствами мы можем…? Свойство «хэсэд» – это самое высокое свойство. Кетэр, хохма, бина, хэсэд – это свойство самое лучшее, относительно всех. Если человек таким образом относится ко всем – это значит, что он пришел практически к самой высшей ступени и к слиянию с Творцом, и подобию Творцу.

Вопрос (Ж Интернет, Хайфа-11): (02:05:34) Во внутренней работе, что такое взаимовключение? И есть ли во взаимовключении ступени?

М. Лайтман: Взаимовключение – это включение малхут каждого, желание получать каждого в свойство, которое выше его. Это, как пишет РАБАШ в статьях о группе, по степени отмены, когда человек отменяет себя перед товарищами, и когда он отменяется, он включается в их свойства. И насколько может отменить себя относительно них, он включается все больше и больше в большие, высокие свойства товарищей.

Получается, что всё зависит от степени самоотмены. И в этом есть у человека уже свойство отдачи, которое он получает только исходя из того, что он отменяет себя перед товарищами. То есть свойство отдачи наше товарищам, свойство отмены наше перед товарищами – оно определяет, насколько мы, если мы включимся в них, будем в келим дэ-ашпаа (в духовных келим), в ощущении Творца. Поэтому через включение в товарищей, когда я получаю от них свойство отдачи, в них как раз я и раскрываю Творца. Поэтому это называется «от любви к творениям – к любви к Творцу», через любовь к товарищам я прихожу к любви к Творцу, к связи с Творцом. И это не просто красивые слова, а это ступени – это те шаги, которые мы должны пройти.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (02:07:49) О 13-й цитате. Почему он страх называет преступлением?

М. Лайтман: Он пишет там, что страх – это преступление, потому что тот, кто любит, он не находится в страхе, он не в трепете, и всегда он доверяет возлюбленному, – он так пишет, и «все прегрешения покроет любовь». А если он боится, значит есть между ним и Творцом различия, и невозможно любить, когда ты находишься в трепете. Поэтому получается, что он далек от Творца. Далек. Любовь не терпит страха. Тот, кто любит другого, он не боится, он любит. Поэтому Ицхак – это не окончание ступени, потому что он – страх. И только Яаков, который приходит выше страха, выше Ицхака, он приходит к совершенству. Но внутри этого совершенства должен быть страх. Почему? Потому что невозможно, чтобы не было страха. Всё основано на желании получать, которое он сотворил. Поэтому это должны быть всё-таки и страхи.

И мы видим в нашей жизни в этом мире, что если нет страха, то мы, в конце концов, начинаем пренебрегать друг другом. Обязан быть страх, чтобы мы поддерживали друг друга, чтобы был страх того, что я потеряю, только тогда мы продолжаем эту связь. И поэтому должны мы беречь эти вещи и всегда держаться двух этих концов. А тот, кто не держится двух концов, он не может продвинуть себя в объединении. И, в конце концов, такие люди отдаляются, они также разводятся, на каждой ступени, на каждом уровне это происходит. Хорошо?

Вопрос (Ж Интернет, МАК-23): (02:11:02) Сочетание любви и страха создает трепет?

М. Лайтман: Да, любовь и страх вместе производят определенный трепет. И это должно быть в основе любого объединения. Я должен знать, что без своих товарищей я ничего не достигну. И даже если я нахожусь в абсолютной отдаче, там внутри этой абсолютной отдачи находится также и свойство страха. Без этого я не продвинусь и просто потеряю всё. И еще раз я говорю. Это обязательно. Обязано быть также и в наших связях, во всем: в работе, в семье, во всем должен быть страх потерять другого, потому что этим я потеряю всё.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): (02:12:08) Если у человека есть ощущение любви, которое настолько совершенно, откуда в нем родится трепет?

М. Лайтман: Исходя из того, что невозможно прийти к любви, если перед этим не проходят эти ступени страха, трепета. Невозможно. И с этих свойств начинают, когда приходят к любви. И не просто написано, что «все прегрешения покроет любовь». Когда ощущают все эти прегрешения и проходят их, и исправляют их, уравновешивают их, тогда приходят также и к свойству любви, которое включает в себя все предыдущие свойства, включая страх и трепет. Поймите только, это не простые вещи, не детские такие, а мы должны содержать в себе много противоположных свойств. Мы должны понимать их, ощущать. И только тогда мы можем правильно удерживать свойство любви, которое включает в себя всё. Оно состоит из всех противоположных свойств.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (02:13:38) Вы сказали, что человек родился, чтобы реализовать желание Творца. Что значит «реализовать желание Творца» и как это правильно сделать в отношении к подругам, к миру и к Творцу?

М. Лайтман: Еще раз вопрос.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (02:14:08) Что означает «реализовать желание Творца» и как это сделать в отношении к подругам, к миру и к Творцу?

М. Лайтман: Творец хочет, чтобы мы взяли все наши свойства, которые Он создал в нас, чтобы мы соединили их правильным образом. И исходя как раз из всех этих противоположных свойствах, которые отдаляют и приближают нас друг к другу, чтобы исходя из всех этих вещей, мы смогли почувствовать Его, познать Его и соединиться с Ним. Чтобы мы были очень-очень сложными и созданными из всего, что есть в творении, содержали в себе всё. И Творец будет как результат, как сумма всех этих соединений, которые есть в нас. Это то, что я могу сказать. Можно говорить об этом долго, но собственно вот такой вывод.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (02:15:29) Есть еще просьба дать дневное задание для реализации в десятке.

М. Лайтман: Это то, о чем мы сейчас говорили. Это дневное задание. Как соединяют все силы, стремления, свойства, мысли вместе таким образом, чтобы мы не отказывались ни от чего. А то, что есть в каждом – хорошие и плохие свойства мы соединили вместе и находились бы во взаимном восполнении и чувствовали бы себя совершенными. Всё, что создал в нас Творец, мы можем уравновесить, и «все прегрешения покроет любовь». Понятно? Сейчас давайте начнем об этом говорить, уже прямо сейчас, чтобы дать этому дню – дню Яакова действительно правильный заход в этот день. Пожалуйста, вперед.

Семинар (02:16:48-02:25:44)

Чтец: Друзья, мы возвращаемся снова к заданию, которое мы получили от Рава. Дневное задание для выполнения в десятках: как нам соединить все силы, стремления, свойства, мысли вместе так, чтобы мы не выбрасывали ничего, а всё, что есть в каждом – плохие вещи, хорошие – мы соединили вместе, и они находились бы во взаимном восполнении. И так мы будем чувствовать себя совершенными, потому что всё, что Творец сотворил в нас, мы можем уравновесить, и «все прегрешения покроет любовь».

Объявление: (02:26:24)

Песня (02:26:49-02:30:12)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/MSoIFiAF