Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 сентября 2023 года
Часть 2: Йом Кипур (Судный День)
Чтец: Урок на тему подготовки к Йом Кипур, будем читать избранные отрывки из первоисточников, начнем с девятого отрывка.
9-й отрывок. Тема «Йом Кипур», избранные отрывки из первоисточников. Пишет РАБАШ.
9. Нужно верить, что есть Управляющий в мире, и Он управляет, как Добрый и Творящий добро. И когда нет у человека такой веры, это приводит его ко всем грехам, которые совершает человек. Потому что из-за первого греха Адама Ришона пребывает человек в любви к себе. И так или иначе, он не способен принять на себя бремя веры. Выходит, что все идет от первой неудачи, когда Адам Ришон упал в свойство любви к себе. [РАБАШ. Статья 2 (1990) Что такое «сбой» в духовной работе]
(01:10) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Все понятно, да? Нет здесь вопросов. Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:12) А почему Адам чувствует, что он потерпел неудачу?
М. Лайтман: Потому что так он родился, в этой неудаче.
Ученик: Но мы же знаем, что это Творец сделал. Зачем же человеку…
М. Лайтман: Тот, кто сделал – сделал, тот, кто находится – он находится там. Человек находится в грехе, в желании получать ради получения. И то, что есть для этого причина, – да, Творец тоже говорит: «Я создал злое начало».
Ученик: Человек должен это почувствовать, что сделал что-то нехорошо, что-то исправлять в себе?
М. Лайтман: Нет, пока я не сделал ничего плохого. Пока я не пытаюсь выйти из желания получать ради получения – нет ничего. В тот момент, когда я стараюсь выйти из желания получать ради получения, и могу ли я или не могу, то уже согласно этому я называюсь или праведник, или грешник.
Поэтому, если человек живет где-то на улице и делает что-то, исходя из своего желания получать естественного, ты не можешь сказать про него, что он в порядке, не в порядке. А только после того как он поймет, что он действительно находится в ради получения или в ради отдачи, или он сам определяет, что ради получения это плохо – он называет себя грешником.
Ученик: Человек, который учится здесь, выбирает совершить действие, которое противоположно отдаче. Что следующее он должен сделать, когда он увидел, что он не хочет отдавать, не хочет делать то, что мы должны делать?
М. Лайтман: Я не знаю, он должен проверить, может он выйти из этого или нет. Если может выйти, то пусть постарается выйти. Если не может – пусть молится Творцу. И так далее. Но главное, чтобы не ленился.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:44) А в чем прегрешение Адама Ришона?
М. Лайтман: В том, что Творец так ему сделал, подставил ему подножку, создал ему злое начало.
Ученик: Но вся наша учеба, все, что мы изучали, все разбиение: и первое, и второе, – всегда же этот парцуф пытался что-то сделать ради отдачи, он же не пытался ради получения. Как-то… грех как бы соединяется с этой историей «получение ради получения». Как это?
М. Лайтман: Это неважно, мы сейчас не будем заниматься грехом Адама Ришона, а будем заниматься тем, где мы находимся сейчас, как мы выходим из этого состояния. А то, что было, то было.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:41) То, что есть Управляющий в мире – это понятно, видимо, всем. Но как прийти, к каким келим, что Он Добрый и Несущий добро? Как прийти?
М. Лайтман: Нам говорят: только с помощью объединения между нами. Так нам говорят, так мы учим. Для чего вся эта наука каббала? Для того чтобы понять, как выйти из состояния, которое создал Творец.
Ученик: То есть, несмотря на все неприятные состояния, я должен быть в объединении и почувствовать, что Он Творящий добро?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:24) Творец поставил нам подножку?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда падаем в любовь к себе?
М. Лайтман: Да, мы падаем в любовь к себе.
Ученик: А кто нас поднимет?
М. Лайтман: Уже соответственно нашей просьбе.
Ученик: А что нам во всей этой истории?
М. Лайтман: Мы проходим всевозможные состояния, нужно разделить состояния близкие и дальние к Творцу и выбрать эти состояния, эти или те.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:09) Вчера я был на кухне и видел там товарищей, все стараются сделать что-то для группы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И мысли, которые у меня там были: мы работаем, пытаемся уподобиться отдаче. И всегда это как-то сопровождается физическими внешними действиями (посуду мыть, заботиться о группе) или когда-то будут действия по отдаче, которые не связаны с этим физическим миром, в котором мы находимся?
М. Лайтман: Может быть. Но какое это имеет отношение? Ты можешь делать и то и другое. Это – действие, а это – намерение.
Ученик: Нет, у меня нет претензий к действиям, я просто пытаюсь понять. Так должно быть и всё, то есть всегда нам надо сопровождать наше намерение ради отдачи какими-то действием, чтобы это было действие в материальном мире. Это правильно?
М. Лайтман: Часть пути мы должны пройти таким образом. Да.
Вопрос (USA Midwest): (08:35) Почему мы все время говорим, что Творец нас подставляет, ведь нет никого, кроме Него?
М. Лайтман: Творец подставляет нас намеренно, для того чтобы показать нам, что все эти падения… и мы отдаляемся от Него, чтобы было у нас желание выйти и подняться к Нему.
Ученик: Ведь это называется помощью от противного, это не то что Он подставляет.
М. Лайтман: Да, когда я занимаюсь какой-то профессией или что-то начинаю учить, так я прежде всего учусь на ошибках, на проблемах. А затем, с помощью того что я понимаю, как их делают и как их исправляют, я уже буду знать, как совершать правильные действия. Так это в любом месте. И Творец сделал это так, что Он создал нас, создав злое начало, чтобы мы научились на основе нашего злого начала, как быть в добром начале. Тогда всё исправление творения будет на нас. Понятно? Отлично.
Вопрос (Merkaz 1): (10:17) А какой смысл есть в вере, что Творец Добрый и Творящий добро, когда ты получаешь удары?
М. Лайтман: Смысл в том, что человек начинает различать, получает ли он удары, потому что находится в злом начале, и в соответствии с этим он уже понимает, что нужно приблизиться к доброму началу. И смысл между тем и другим – это настоящий смысл. Понятно?
Ученик: Но человек не может благодарить, когда получает удары.
М. Лайтман: Это мы еще выясним.
Ученик: Он обязан благодарить?
М. Лайтман: Мы выясним.
Вопрос (Казахстан-Кыргызстан): (11:10) Вы сказали в одном из ответов, что самое главное, чтобы мы не ленились. Эта лень – это состояние мне Творец дает или это моя недоработка?
М. Лайтман: Ничего в нас нет своего. Всё, включая всё зло, мы получаем от Творца, только нам надо определиться, с чем мы соглашаемся жить, а с чем нет. И просить Творца исправить.
Ученик: Я прошу Творца избавить меня от этой лени или дать сил побороть эту лень?
М. Лайтман: От лени.
Вопрос (Рига): (12:29) Как мне взять всю десятку, каждого товарища и поставить на свои плечи сегодня и его нести, чтобы я чувствовал, что мне трудно и за Зазу, и за Данаса, и за Сашу, то есть что мне трудно этот день пройти? То есть не за себя, чтобы я его прошел трудно, а за своих товарищей.
М. Лайтман: Ну, для этого надо делать усилия. Делай усилия и получится.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (13:13) В девятом отрывке написано, что нужно верить, что есть Управляющий в мире, и Он управляет добром. Когда у человека нет такой веры, это приводит ко всем грехам, которые только он совершает. Этот заголовок, Йом Кипур (День Искупления), – тогда зачем искупление, как я могу искупить эти грехи? То, что он тут пишет.
М. Лайтман: Конечно же да.
Ученик: А как это делать?
М. Лайтман: Просят.
Ученик: В День Искупления?
М. Лайтман: Просят.
Ученик: Что значит «просят»?
М. Лайтман: Просят исправления.
Ученик: В Йом Кипур? В сам Йом Кипур?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я помню (мне надо с Вами это выяснить), Вы сказали, что Йом Кипур – это не какая-то специфическая дата. Что это значит? Я могу решить, что Йом Кипур – тогда, когда я хочу?
М. Лайтман: Ты можешь.
Ученик: Правильно? Значит Йом Кипур – это не то, что в календаре.
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Понял. То есть каждый день может быть Йом Кипур для меня?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Москва): (14:22) Продолжая товарища из Риги. Как в легкости достичь Творца, сильно не тужась, не напрягаясь?
М. Лайтман: Это хороший вопрос. Как без усилия мы можем прийти к Творцу? Хороший вопрос, а ответа нет. Я не знаю ответа.
Ну, продолжим.
Чтец: (15:00) 10-й отрывок. Пишет РАБАШ.
10. Когда человек находится в любви к себе, действует над ним сокращение и скрытие, и не может высший свет светить ему. И из-за этого человек не может верить в Творца, иначе как выше знания, потому что желание получать приводит его к отрицанию. Выходит, что неудача, которая была у Адама Ришона в грехе Древа Познания, привела нас к тому, что у нас нет веры. И от этого так или иначе приходят ко всем грехам. Поэтому нет иного совета, кроме как удостоиться свойства веры, чтобы было у человека ощущение Творца частным образом. Чтобы он не нуждался во всем обществе и у него была бы вера, как у всего Исраэля в целом. Но человек должен совершить возвращение в такой мере, чтобы вернулся он «до Творца Всесильного твоего», что означает, что он ощутит лично, что Творец – Он Всесильный твой. И тогда исправится изъян греха Древа Познания. [РАБАШ. Статья 2 (1990) Что такое «сбой» в духовной работе]
(16:26) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:00) Я не понял, как он может прийти к Творцу не нуждаясь в обществе, от силы этого общества?
М. Лайтман: Написано, чтобы было у человека ощущение Творца, чтобы он не вознуждался в обществе, чтобы у него было ощущение Творца и вера в Творца. Но человек должен совершить возвращение в такой мере, чтобы вернулся он «до Творца Всесильного твоего», – что означает ощутил лично, исправился от изъяна греха.
Ученик: Как это, что он не нуждается в обществе, чтобы не было этого сообщества Исраэля, а вот лично так?
М. Лайтман: Я не могу это объяснить. Но если он приходит к этому, то приходит. Приходит по пути.
Ученик: Тогда, что это такое «до Творца твоего»?
М. Лайтман: До Творца – это значит он постигает Творца.
Ученик: Но Вы же сказали, что не бывает такого, что не работает с ближним или со всей совокупностью Израиля?
М. Лайтман: Да, но вопрос, насколько он включается в ближнего, а ближний в него. Мы еще выясним эти вещи. Главное – это все-таки стремиться идти вперед, и тогда человек понимает, где он находится. Потому что мы теоретически говорим о состояниях, о которых мы читаем.
11-й пункт.
Чтец: (19:45) 11-й. Пишет РАБАШ.
11. Человек своими грехами приводит к падению святости в клипот.
Следовательно, этим самым ведёт к разделению между корнем его души и Творцом вместе с Его Шхиной. То есть Малхут не находится в подобии свойств с Зеир Анпином. Зеир Анпин называется «отдающим», свойством Творца, а Малхут – получающая, противоположная отдаче. То есть все прегрешения исходят только от того, что человек хочет наполнить свое желание получать ради себя. Получается, что он вызывает разделение наверху в корне своей души, в Малхут. [РАБАШ. Статья 13 (1990) Что означает, что благодаря единению Творца и Его Шхины искупятся все грехи, в духовной работе]
Читаем еще раз.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (20:40) Повторное чтение первоисточника
(21:37) Продолжим. 12-й отрывок.
12. Грех человека заключается в том, что он не просил о помощи у Творца. Ведь если бы он просил о помощи, он наверняка получил бы помощь от Творца. Но если человек говорит, что просил о помощи, и Творец не дал ему, на это дается ответ, что человек должен верить, что Творец слышит молитвы. Как сказано: «Ведь Ты слышишь молитву всех уст». И если бы он верил по-настоящему, молитва его была бы совершенной. А Творец слышит совершенную молитву, т.е. когда человек жаждет всем сердцем, чтобы Творец помог ему. [РАБАШ. Статья 4 (1988) Что такое «молитва о помощи и о прощении» в работе]
Реплика: Друзья, давайте сейчас подведем итоги урока между собой, поговорим обо всех этих центральных точках, о которых мы слышали на этом уроке.
Вопрос для семинара: Что мы берем из этого урока в нашу работу в десятке? Подводим итоги урока.
Семинар (23:07)
Объявление (30:23)
Песня (31:06)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/MP4n87Py