Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 5 августа 2024 года
Часть 1: Рабаш. Записка 571. Он и имя Его едины
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», третий том, 1902-я страница, 571-я статья «Он и имя Его едины».
М. Лайтман: Да, пожалуйста.
Чтец: (00:25) «Он и имя Его едины».
Он и имя Его едины
Следует различать между «Он» и «имя Его»: «Он» называется Творец, «имя Его» – называется относительно творений, ибо «имя его» говорится именно относительно другого. А относительно себя не говорится «имя его». Но когда другой говорит от имени Реувена, говоря слово «Реувен» он имеет в виду самого Реувена, то есть имя его указывает на «он».
И отсюда получается, что когда мы говорим, что «Он» называется «желание отдавать», «имя Его» называется в тот момент, когда этот «Он» раскрыт другому. Другими словами – если другой постигает благо благодаря тому, что [Он] наполняет его всеми благами, и у него нет никакого недостатка, чтобы можно было сказать, что в этом месте пребывает, страшно сказать, другое управление, а всё относится к «Доброму, творящему добро».
И отсюда можно объяснить фразу из «Пиркей де-рабби Элиэзер»: «До того как был создан мир, был Он и имя Его едины»1, что «едины» имеется в виду с одним намерением – насладить Свои творения. Ведь свойство творения – это место хисарона, и если это место заполнено всеми благами, мы видим, что имя Его называется «Добрый, творящий добро», то есть в этом месте раскрыто Его желание творить добро.
Получается, что желание в момент «творения добра» называется «Он», лишь у Него, и благо Его пока еще не раскрыто у творений. А когда творения тоже постигают Его благо, и у них нет никакого места хисарона, это называется, что они постигают «имя Его» – «Творящий добро».
В то же время, если пока еще есть место хисарона, в этом месте ощущается, что пока еще не раскрыто, что желание Его – «творить добро», получается, что он пока еще не может сказать, что желание Его – «творить добро», как оно существует у Творца (ведь нижние не способны получить Его благо).
Поэтому существует различие между «Он», желание которого «творить добро», и творениями, которые пока еще не удостоились увидеть Его благо в той мере, в которой это есть у Творца, то есть во всей той мере, в которой Он желает насладить их. Поэтому «Он» и «имя Его» не едины.
И в этом смысл слов: «До того как был создан мир», то есть до того как произошло скрытие2 и сокрытие, то есть состояние сокращения, и тогда высший свет наполнял всё мироздание, не оставляя никакого наслаждения, которое не было бы раскрыто в этом месте, называемым «малхут бесконечности».
Иное дело после сокращения, когда свет больше не светил в свойстве малхут, и остается место, в котором еще не раскрыто упомянутое благо, – то есть в той мере, в которой оно было уже раскрыто в мире бесконечности, – поэтому нельзя сказать «един», то есть «Творящий добро», ибо в этом месте есть различие между «Он», желание которого творить добро, и «имя Его», местом, в котором должно быть это благо. И благо пока еще не раскрыто, как [это существует] в желании Создателя.
А в Окончательном Исправлении будет «Он и имя Его едины», ибо тогда творения уже будут способны принять всё благо, которое Он задумал для них. И автоматически Он будет един, то есть единым свойством – только лишь творить добро. Тогда как до исправления еще есть место, где нет единого, а наоборот в этом месте присутствует хисарон. [РАБАШ. 571. Он и имя Его едины]
М. Лайтман: Да, такая статья, пожалуйста. Руководи вопросами, ответами.
Вопрос (Ж МАК): (06:18) Правильно ли я понимаю, что независимо от корня души и проходимых состояний, мы должны постигать благо? И недопустимо опускаться в постижение отрицательных имен Творца, исходя из ощущений творения. И это говорит о низкой вере в Творца. Верно?
М. Лайтман: Да. Даже об отсутствии веры.
Ученица: Об отсутствии веры. Хорошо. И сидящий в доме Царя отличается от того, кто стоит перед Ним. И верят они, что спасение Творца – в мгновение ока. Как заработать нам такую твердую веру совершенную, чтобы не огорчать Его, а только радовать?
М. Лайтман: Да, это ты, конечно, задала краеугольный вопрос: как нам достичь того, чтобы почувствовать, что Он желает только поднять нас до самой высшей ступени, и что мы тоже желаем только этого? Когда наши желания совпадут, то мы действительно окажемся на этой ступени.
Ученица: Мы должны постигать благо. А если человек не постигает благо, это реально его недоработка? Или мое предположение, что он постигает силу своего корня, относящегося к левой линии?
М. Лайтман: Нет-нет, не выдумывай все это.
Вопрос (Ж МАК-43): (08:22) В тексте написано: где нет единого, а наоборот в этом месте присутствует хисарон. Как мы делаем желание истинным? Как от всех наших желаний я могу вдруг перейти к желанию того, что вообще нет во мне? Как захотеть того, что я даже не могу представить?
М. Лайтман: Во-первых, ты должна желать не ради себя, желать ради Творца, желать не получать, а желать отдавать. Исходя из этого, ты видишь, что твои желания получать, они противоположны желаниям отдавать, так что не может быть, чтобы одно заменяло другое. Это буквально должен быть переворот внутри человека. Вот так-то и происходит.
Вопрос (Турция-2): (09:31) Как можно учиться с намерением почувствовать, чтобы раскрыть добро Творца?
М. Лайтман: Взять с собой несколько товарищей, переговорить с ними, прежде чем начинаем учиться, что мы сейчас учим с вами полстранички, не так много, да? И мы это с вами учим только для того, чтобы соединиться и тем самым доставить удовольствие Творцу, приятность. И таким образом стараемся. Почитаем вместе небольшую статью, пусть эту или еще какую-то, и потом еще раз, еще раз. Если мы не чувствуем, что можно будет еще что-то добавить, что-то доброе, с добрым намерением, тогда так работаем, достигаем. Понятно?
Вопрос (Ж МАК-97): (10:57) Творение – это сплошное желание получать. Заложил ли Творец в нас возможность отдачи, или мы должны Его все-таки упросить об отдаче?
М. Лайтман: Упросить. В нас нет никаких возможностей отдавать, желаний отдавать. Никак. Только если Творец будет светить нам своим светом, тогда наши эгоистические желания обратятся в альтруистические.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (11:41) Что значит «Он и имя Его едины»?
М. Лайтман: Мы это с вами изучаем, читаем. «Он» – это свет, и «имя Его» – это желание.
Ученик: А что значит, что они едины?
М. Лайтман: Это когда нет между ними никакого различия по свойствам, они оба направлены на выяснение, на раскрытие всем Творца как Доброго и Творящего добро.
Ученик: А чему нас учит этот принцип в нашей работе? Почему подчеркивают нам, что Он и имя Его едины?
М. Лайтман: Чтобы мы таким образом встроили себя в эту работу – притягиваться к соединению.
Вопрос (Чтец): (12:50) Есть разница между «Он и имя Его едины» до сотворения и «Он и имя Его едины» в Конце Исправления?
М. Лайтман: Разница существует постоянно между «Он и имя Его едины», поскольку составные этого понятия, они тоже все время меняются.
Ученик: Он меняется?
М. Лайтман: «Он» – это свет, «имя Его» – это желание, и оба они взаимозависимы.
Ученик: Так Он, по сути дела, не меняется, а только имя Его меняется?
М. Лайтман: Нет, и свет тоже меняется в соответствии с келим (с сосудами).
Ученик: В соответствии с желаниями имеется в виду?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так в соответствии с «Его именем» есть изменение в «Он»? И каково правильное имя Его, когда мы воспринимаем правильно Его?
М. Лайтман: То, что мы постигаем на каждой ступени, это является иным понятием, постигается иначе.
Вопрос (Волга): (14:11) Так Он меняется относительно человека?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Творец меняется относительно человека, его келим, человека келим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так это значит, человек изменяется, а Творец-то не меняется.
М. Лайтман: Конечно, человек меняется, только человек.
Вопрос (Новосибирск): (14:43) Отрицательные имена, когда человек из эгоизма называет как-то Творца, это не является именами Его? Это какие-то другие имена?
М. Лайтман: Отрицательные имена, они не имеют к Творцу никакого отношения. Они исходят только из того, что человек проваливается, не находит правильного Лика Творца, и поэтому он так Его называет, всякими обратными Творцу словами.
Ученик: Если товарищ в десятке как-то выражает свое недовольство вслух...
М. Лайтман: Чем?
Ученик: Говорит: какой-то закон подлости я обнаружил в мире.
М. Лайтман: В мире есть, в мире есть... Весь мир – это закон подлости.
Ученик: Если он произносит в десятку, это может как-то влиять на веру, или возможно взаимовключиться таким образом?
М. Лайтман: Нет, надо просто постараться ответить ему так, чтобы он понял, что он прав, даже если он прав, но нам не стоит в это углубляться, потому что это нас отдаляет от раскрытия Творца.
Ученик: Но это не является злоречием, злословием?
М. Лайтман: Нет-нет-нет. Нет. Я же могу сказать, что я чувствую себя плохо. Я же не говорю при этом на Творца.
Вопрос (Ж МАК-113): (16:46) Объединиться, встроить себя в работу в группе, мы об этом говорим каждый день и мучаем этим Учителя. А что нам еще надо почувствовать, чего нам не хватает, чтобы прийти к Творцу?
М. Лайтман: Вам не хватает связи между вами, чтобы вы могли поддержать друг друга и проявить в связи между вами свойство отдачи, любви, связи. Между вами в женской группе, допустим, в мужской группе – и Творцом.
Вопрос (Ж Испания): (17:54) В тексте сказано, что высшие не достойны получить наслаждение от Творца, и когда чувствуется необходимость в эти дни в милосердии Творца, что должно быть, чтобы мы стали достойны милосердия Творца?
М. Лайтман: Что должно быть? Мы должны объединиться между собой и отнестись все вместе к Нему, к Творцу. И тогда Он услышит нас, и тогда мы тоже услышим Его, как Он принимает нас и чувствует нас.
Вопрос (МАК-39): (19:12) Есть такое понятие: Он добрый и творит добро как плохим, так и хорошим. Исходит ли из этого свободная воля человека – обращать энергию добра, которая исходит от Творца, либо во благо, на отдачу, либо наоборот, на получение, но не на добро, отдачу, а наоборот, на зло? То есть свобода выбора человека все-таки в этом изречении существует?
М. Лайтман: Да, существует. И поэтому надо нам все время держаться друг за друга и следить за тем, чтобы товарищи не забывали и относились бы друг к другу, как к своим состояниям, к келим, инструментам, с помощью которых они могут обращаться все время к Творцу.
Вопрос (Ж Москва-5): (20:24) Когда мы распространяем внешним людям, то можем ли говорить о том, что добрые свойства человек раскрывает в себе, не уточняя, что они приходят от Творца? Людям это не близко.
М. Лайтман: Можно. Можно.
Вопрос (Ж МАК-51): (20:52) Несколько вопросов, чтобы уточнить. Вы сказали, что имя Его – это желание. Это желание Его или это наше желание? Это Его желание?
М. Лайтман: Его.
Ученица: Желание отдавать?
М. Лайтман: Да.
Ученица: А это постижение Творца на каждой ступени, оно и является одним из Его имен?
М. Лайтман: Каждый раз новое имя.
Ученица: И тождественны ли мы в этот момент Его имени?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Новосибирск): (21:36) Как такое может быть, что Он творящий добро, желающий дать наслаждение, а имя Его, которое еще пустое от наслаждения, имеет хисарон под сокращением, как может быть, что они могут быть едины? Даже если я к Любимому, а Он ко мне, все равно есть противоположность между ними.
М. Лайтман: Нет, по модулю не противоположность, а полное равенство.
Ученик: В чем равенство, если Он дающий, а имя Его получающее? Или все-таки это говорится, как Вы объяснили, что имя Его – это отдающее кли?
М. Лайтман: Имя Его – отдающий. Я Его оцениваю, потому что я от Него получаю, и таким образом я к Нему отношусь. Вот и все. Где тут Вы путаетесь?
Ученик: Даже не могу ухватиться, где равенство между ними? Если…
М. Лайтман: Тогда скажем по-другому. Один отдает, и второй отдает. Творец дает человеку свет, наполнение, свет привлечения, свет радости, свет знания. А человек дает Творцу возможность, чтобы Творец ему помог, наполнил, приблизил к Себе.
Вопрос (Ж Турция-7): (23:26) Приходим ли мы к подобию свойств через хисарон или через наполнение?
М. Лайтман: И первое, и второе. И то, и это.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (23:52) В третьем абзаце написано: прежде, чем был создан мир, был Он и имя Его едины, где «едины» означает одно намерение – насладить Свои творения.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Прежде чем был создан мир, было одно намерение – насладить Свои творения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А после того, как был создан мир, какое намерение есть у него?
М. Лайтман: То же самое, со стороны Творца нет никакой разницы, будь то в начале, в середине или в конце. Это все только относительно нас.
Ученик: Так и сейчас это намерение с Его стороны воздействует на нас?
М. Лайтман: Конечно, без всяких сомнений.
Ученик: А что мы должны сделать, чтобы почувствовать действительность так?
М. Лайтман: Прийти к тому же уровню, чтобы раскрыть Его намерение.
Ученик: И от чего это зависит?
М. Лайтман: Это зависит от того, насколько мы поднимемся к желанию отдавать. В мере желания отдавать, я почувствую, насколько Творец желает отдавать нам, и что Он делает на самом деле. Все, для меня нет большего, чем это.
Вопрос (Ж Кавказ-1): (25:22) В разности наших действий по объединению мы различаем разницу светов, которые ощущаем? Можно сказать, что есть пять видов действий объединения согласно пяти светам НАРАНХАЙ?
М. Лайтман: Можно так сказать, но я не думаю, что вы когда-то попадете на них. Надо действовать по тому, как вам раскрывается.
Ученица: Я несколько дней думаю над Вашим ответом подруге из московской группы. Вы ответили, что раствориться среди товарищей – это наполнять сразу нескольких. И в моих выяснениях это должно соответствовать уровню света нешама. Можно так выражаться?
М. Лайтман: А с чего вы взяли?
Ученица: Потому что есть определенная последовательность, которую она назвала, которую Вы ей подтвердили. Сначала открываем свое сердце Творцу, соединяемся с Ним, возвеличиваем Его, потом товарищи могут также восприняты быть мною, что они находятся в такой связи, я как бы впускаю их в свое сердце. И потом она назвала – раствориться между товарищами, то есть ты желаешь наполнять нескольких товарищей и об этой возможности просишь. То есть это как бы третий шаг, получается, нефеш, руах, нешама в моем представлении.
М. Лайтман: Нет, это не так делается. Это не зависит от количества людей, которых вы наполняете.
Вопрос (Венгрия-Польша): (27:12) Что делать, если в польском кли преобладает группа людей, которые не следуют каббалистическим принципам любви, отдачи? Что делать?
М. Лайтман: Но они хотят ведь заниматься? Да?
Ученик: Я думаю, что так.
М. Лайтман: Так даже если они ничего другого не делают, и этого достаточно. Пускай занимаются пока. А потом будет на них действовать высший свет, и он потихоньку-потихоньку их изменит.
Вопрос (Ж Италия): (28:21) Вся цель учебы – это чтобы мы объединились и отдавали, чтобы пришли к состоянию одного и изменили свою природу. Как можно пользоваться всем только для того, чтобы этого достичь?
М. Лайтман: Это как раз то, что мы и учим. То, что мы и учим, изучаем. Только это нам и нужно – соединиться между собой и нашими общими силами постараться достичь отдачи Творцу.
Ученица: Является ли первым шагом связать все с Творцом и в любом состоянии быть связанным с Ним?
М. Лайтман: Это невозможно с первого шага сделать, и все. Мы должны повторять это действие каждый раз, раз за разом, все больше и больше.
Вопрос (Ж МАК-25): (29:58) Если во взаимном стремлении Творца и творения, человек не удостаивается прочувствовать и правильно реализовать возможности, которые дал Творец, что дальше происходит с таким человеком в пути?
М. Лайтман: Ничего не происходит, он стоит на месте, и насколько все-таки может продвигается, но медленнее, чем другие.
Ученица: А Творец потом дает все равно какие-то шансы и возможности, чтобы привести в правильную точку человека?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Как мы можем помогать друг другу все-таки правильно прочувствовать эти шансы, которые дает Творец?
М. Лайтман: Организовать более живую десятку, чтобы вы помогали друг другу, чтобы вы учились друг у друга, чтобы объясняли друг другу и так далее.
Вопрос (W Heb 2): (31:05) Как в то время, когда человек находится во тьме и под властью эгоизма, он может видеть, что Творец хочет его поднять на более высокую ступень? Как он может увидеть это?
М. Лайтман: Возможно, что да.
Ученица: Потому что тогда он чувствует тьму, и это уводит его.
М. Лайтман: Это зависит от того, в каком состоянии он находится, пускай даже в эгоистическом. Это зависит от этого.
Вопрос (МАК-39): (31:56) Имеет ли смысл в момент ощущения наслаждения соотносить это ощущение как-то с Творцом, как с Источником всех благ и наслаждений?
М. Лайтман: Попробуй.
Вопрос (Турция-2): (32:20) Почему я не могу быть в состоянии «как один человек с одним сердцем» для того, чтобы просто изгнать зло?
М. Лайтман: Ты не желаешь этого, если бы ты желал, то, может быть, Творец тебе бы и дал.
Вопрос (Ж МАК-97): (32:48) Если в десятке мы проходим одинаковое состояние, говорит ли это о том, что мы правильно работаем?
М. Лайтман: Нет, еще ни о чем не говорит.
Вопрос (Ж МАК-104): (33:07) Как прийти к равновесию желаний и мыслей в группе?
М. Лайтман: Не надо об этом думать, равновесие – неравновесие, вы стремитесь к максимуму, что можно.
Ученица: Нужно стремиться, чтобы желания наши не просто были как бы в направлении похожи на желания Творца, но и по силе, чтобы они были такие же по мере?
М. Лайтман: Ну, я не знаю. Измерить желания Творца мы не можем, Его намерения тоже. Мы должны делать то, что в наших силах, максимум приближаясь к Нему.
Вопрос (Ж МАК-19): (34:03) Заниматься Торой – это всегда делать выяснение своих состояний?
М. Лайтман: Да.
Ученица: А это не только, когда в падении?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Ж МАК): (34:33) Когда мы изучаем первоисточники и получаем ответы на вопросы в виде инсайтов, то можно сказать, что мы чувствуем, что Он и имя Его едины между нами? Или это лишь маленькие порции, которые ведут к большому?
М. Лайтман: Пока это лишь маленькие порции.
Чтец: Перейдем к следующей статье? Есть у нас еще короткая статья РАБАШа или еще раз прочитаем прежнюю?
М. Лайтман: Да, прочитай еще раз.
Чтец: (35:31) Еще раз.
Он и имя Его едины
Следует различать между «Он» и «имя Его»: «Он» называется Творец, «имя Его» – называется относительно творений, ибо «имя его» говорится именно относительно другого. А относительно себя не говорится «имя его». Но когда другой говорит от имени Реувена, говоря слово «Реувен» он имеет в виду самого Реувена, то есть имя его указывает на «он».
И отсюда получается, что когда мы говорим, что «Он» называется «желание отдавать», «имя Его» называется в тот момент, когда этот «Он» раскрыт другому. Другими словами – если другой постигает благо благодаря тому, что [Он] наполняет его всеми благами, и у него нет никакого недостатка, чтобы можно было сказать, что в этом месте пребывает, страшно сказать, другое управление, а всё относится к «Доброму, творящему добро».
И отсюда можно объяснить фразу из «Пиркей де-рабби Элиэзер»: «До того как был создан мир, был Он и имя Его едины», что «едины» имеется в виду с одним намерением – насладить Свои творения. Ведь свойство творения – это место хисарона, и если это место заполнено всеми благами, мы видим, что имя Его называется «Добрый, творящий добро», то есть в этом месте раскрыто Его желание творить добро.
Получается, что желание в момент «творения добра» называется «Он», лишь у Него, и благо Его пока еще не раскрыто у творений. А когда творения тоже постигают Его благо, и у них нет никакого места хисарона, это называется, что они постигают «имя Его» – «Творящий добро».
В то же время, если пока еще есть место хисарона, в этом месте ощущается, что пока еще не раскрыто, что желание Его – «творить добро», получается, что он пока еще не может сказать, что желание Его – «творить добро», как оно существует у Творца (ведь нижние не способны получить Его благо).
Поэтому существует различие между «Он», желание которого «творить добро», и творениями, которые пока еще не удостоились увидеть Его благо в той мере, в которой это есть у Творца, то есть во всей той мере, в которой Он желает насладить их. Поэтому «Он» и «имя Его» не едины.
И в этом смысл слов: «До того как был создан мир», то есть до того как произошло скрытие и сокрытие, то есть состояние сокращения, и тогда высший свет наполнял всё мироздание, не оставляя никакого наслаждения, которое не было бы раскрыто в этом месте, называемым «малхут бесконечности».
Иное дело после сокращения, когда свет больше не светил в свойстве малхут, и остается место, в котором еще не раскрыто упомянутое благо, – то есть в той мере, в которой оно было уже раскрыто в мире бесконечности, – поэтому нельзя сказать «един», то есть «Творящий добро», ибо в этом месте есть различие между «Он», желание которого творить добро, и «имя Его», местом, в котором должно быть это благо. И благо пока еще не раскрыто, как [это существует] в желании Создателя.
А в Окончательном Исправлении будет «Он и имя Его едины», ибо тогда творения уже будут способны принять всё благо, которое Он задумал для них. И автоматически Он будет един, то есть единым свойством – только лишь творить добро. Тогда как до исправления еще есть место, где нет единого, а наоборот в этом месте присутствует хисарон. [РАБАШ. 571. Он и имя Его едины]
Вопрос (Ж Турция-10): (41:14) Имена Творца раскрываются в процессе нашей работы, или они находятся в нас уже изначально, с начала творения?
М. Лайтман: Нет, имена Творца мы даем Ему, мы нарекаем Его именами. И это в соответствии с теми келим, которые мы должны раскрыть для достижения подобия свойств с Ним, уподобляя себя Ему. Поэтому творения нарекают именами Творца.
Вопрос (Ж Кавказ-1): (42:29) В состоянии единый написано: нет хисарона до исправления, в конце написано: еще есть место, где нет единого, а наоборот в этом месте присутствует хисарон. Почему такое противопоставление ощущению единого и хисарона? Мы учили недавно, что наполнение перекрывает хисарон.
М. Лайтман: Если мы видим, что Творец заполняет нам все желания, которые Он создал и, которые Он раскрыл перед нами, и заполняет все их, то мы находимся при этом в полном-полном в соответствии с Творцом.
Ученица: Так и что, мы больше не ощущаем хисарон в этот момент?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Петах-Тиква-22): (43:27) Удерживать Его имя, кли и то благо, которое Он хочет нам дать, зависит от меня или от нет никого, кроме Него тоже?
М. Лайтман: Это зависит только от тебя.
Ученик: Важно просить то благо, которое Он задумал нам дать, просто в таком простом виде?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И молиться весь день?
М. Лайтман: Молись об этом весь день, только об этом и этого достаточно.
Вопрос (W Baden-W): (44:25) Вы сказали вначале, что человек проваливается и не видит лика Творца.
М. Лайтман: Да.
Ученица: И это звучит так, как будто бы человек проваливается в какие-то чуждые желания, желания народов мира, то, что мы, наверное, учим, и обретает те свойства, характер, как бы мы не можем больше приблизиться к свету.
М. Лайтман: Да.
Ученица: И вопрос: может ли нам помочь то, что мы изучаем?
М. Лайтман: А мы просим Творца, чтобы Он очистил наши келим от неправильных желаний и чтобы дал нам чистое сердце.
Ученица: Да-да, это наша работа постоянная в десятках. Но есть то, что куда наши глаза устремляются, туда, наверное, устремляются и желания. И то, что мы изучаем, то, что страна Израиль она должна принести свет народам миру. Мы это слышим каждый день, постоянно. Находясь вне страны, можем ли мы каким-то образом просто устремляться своим даже зрением, верой выше разума, чтобы навстречу свету наше желание пробуждать. Раз уж мы, как Вы сказали, что провалились все.
М. Лайтман: Пробуждайте.
Ученица: Да. Какой-то молитвой? Что нам может...
М. Лайтман: Можно своей молитвой, неважно какой.
Ученица: То есть мы можем включать в десятке молитву, и это нам поможет приблизиться к свету, да?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Литва): (46:27) Когда имя Творца раскрывается человеку? Когда «Добрый и Творящий добро» раскрывается человеку?
М. Лайтман: Тогда, когда человек пожелает правильно продвигаться.
Ученица: А что с условиями, которые должны осуществиться в человеке, чтобы раскрылось имя Его?
М. Лайтман: Чтобы был максимально близок к Творцу по силе отдачи.
Вопрос (Ж Италия): (47:20) Важен ли настолько хисарон, поскольку он раскрывает добро, которое пока еще в скрытии?
М. Лайтман: Да, хисарон, он очень важен. Хисарон является нашим сосудом, кли.
Вопрос (Ж МАК-104): (47:50) Как не терять время? Быть в постоянном хисароне, я понимаю, тоже неверно. Или я запуталась уже?
М. Лайтман: Возьмите себе какую-то роль в группе, и уже вам будет хорошо.
Ученица: У меня потребность в постоянном движении, но не всем это подходит.
М. Лайтман: А что значит не всем? Вам должно подходить.
Ученица: А я одна же не способна, мне нужна вся группа. Как я могу двигаться одна?
М. Лайтман: Нет, вы будете двигаться, но физически они не должны быть с вами.
Ученица: Но это нормально, что есть такое желание, да?
М. Лайтман: Нет.
Ученица: Нет?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Москва-1): (48:50) Чтобы первый раз собрать имя Творца, нужно просто умозрительно заключать, допускать те противоположности, или прямо из этих состояний надо действовать, как из своего?
М. Лайтман: Действуйте из этих состояний.
Ученик: То есть не различать, что мое, что их?
М. Лайтман: Какая разница.
Ученик: То есть это и есть инверсия, да, по сути, такая?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Беэр-Шева): (49:22) «Он и имя Его едины» – это облачение высшего в нижнего, что раскрывает все промежуточные состояния?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж МАК-36): (49:44) Я как-то услышала на уроке, что мысль – это молитва. И если я воспринимаю мысли еще в окрасе, я вижу их как плохие и хорошие, но при этом я должна видеть, что Творец «Добрый и Творящий добро». Как я могу найти это совершенство в этом различии внутри себя?
М. Лайтман: Пытайтесь. Не можете просить, чтобы Он вам помог, показал.
Ученица: Но я могу найти, да?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Eng 1): (50:26) Есть разные сложности в жизни, но я очень рада, что я здесь. Есть точка, в которой мы можем молиться за товарищей, и у нас уже нет никаких мыслей о себе самих. Мы буквально чувствуем, что это гораздо более высокое. Это точка, в которой мы раскрываем имя Творца?
М. Лайтман: Да.
Ученица: В последнее время я почувствовала, что что-то изменилось в моей десятке. Я сказала им утром, что впервые молитва, которую вознесла десятка, была настолько важна мне, что не только, что я молюсь этой молитвой до сна, но и утром, когда я встаю, я молюсь. И когда мы встречаемся, у меня есть очень сильное желание вместе с ними обращаться с этой молитвой. И это очень особая молитва. Так впервые есть у меня это впечатление за несколько последних недель. Это очень особо. А сейчас я понимаю, что Вы имеете в виду, когда Вы говорите, что нужно соединить наши сердца в одно сердце. Спасибо Вам.
Вопрос (Ж МАК): (52:22) Творец, Он настолько нас любит, эта бесконечная любовь, которую Он хочет нам подарить в каждое мгновение. И мы как творение тоже должны этому уподобиться. И мы как Исраэль, перешеек, у нас есть своя роль, и эта роль ответственна на самом деле по отношению к миру?
М. Лайтман: Конечно.
Ученица: Я очень горжусь, что мой Учитель распространил науку каббала по всему миру. Я говорю, что мой Учитель, наш Учитель распространил, и никто другой, распространил науку каббала по всему миру. И я благодарю Вас за это. Я хотела сказать, что сейчас, я думаю, что нет такого места, где не слышат Ваши слова. И к тому, что Вы сделали свое дело, и теперь все знают о науке каббала, и все приходят, и мы занимаемся.
Но я хочу спросить у Вас. Мы делаем внешние действия, и вроде все сделали, мы дошли до краев. Но внутреннее, так как мы перешеек, мы – Исраэль, во внутреннем действии как мы работаем с миром? Например, каждый из Исраэль, что он должен сделать, чтобы включить мир, взять это и передать Творцу, от Творца получить и опять передать это миру?
М. Лайтман: Ну вот так и действуйте, так, как вы описали. Так и мы должны быть связаны между собой и так действовать, так двигаться вперед.
Ученица: Учитель, я говорила, что материально мы работаем. Распространение – это тоже какой-то некий материальный вид действий. Я имела в виду внутреннее, каждое мгновение впитывать этот хисарон мира всего, чтобы передавать Творцу.
М. Лайтман: Ну так я не понимаю, что ты хочешь от меня услышать. У тебя очень хорошие желания, очень хорошие потребности. Ты хочешь этого, правильно, ну. Но надо просто собраться больше всем вместе, чтобы вокруг тебя, чтобы вместе вы были связаны. Лучше всего, если это будет десять женщин, и начинать общую молитву.
Вопрос (Ж Москва-8): (55:23) Способность включиться в хисарон подруг и присоединить их к Творцу зависит от величины и мощности силы отдачи в человеке?
М. Лайтман: Да, да.
Ученица: Если какой-то хисарон, и тяжело поднять келим подруги, это означает как раз, что не хватает во мне силы отдачи?
М. Лайтман: Может быть.
Вопрос (Ж МАК-97): (56:09) Если мы произносим имена Творца, говорит ли это о том, что нам именно этих свойств не хватает?
М. Лайтман: Нет, это не говорит. Просто вы Его пытаетесь назвать разными именами, в которых вы чувствуете Его проявление относительно вас.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-24): (56:43) Желание Творца – насладить, то, что я поняла. Мы это получаем в то время, когда Творец воздействует на нас светом, и мы получаем какое-то изменение. Но это желание находится в подругах, в нашем объединении, или это мое отношение к подругам, желание отдавать?
М. Лайтман: Это твое отношение.
Вопрос (W Heb 2): (57:12) Я хотела Вас спросить о новом месяце. Мы сейчас перешли в месяц Ав, и мы находимся перед девятым Ава. Есть такое ощущение – затишье перед бурей. Есть ли еще что-то, что мы можем добавить в других дополнительных молитвах?
М. Лайтман: Вы скоро это получите. Скоро получите. С Божьей помощью.
Вопрос (W Hasharon 5): (58:28) Написано, что при сотворении – «Он и имя Его едины». А затем написано: «Он един, и имя Его единое», – это после исправления. Что это за «единое» между ними?
М. Лайтман: Это Творец. Это Творец.
Вопрос (Новосибирск): (58:56) А что это дает молитве, если мы называем, к кому мы обращаемся? Это как-то добавляет к молитве?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть это стоит в общую молитву добавить? Не просто называть, что там каждый просит, а сначала назвать, да, к кому мы обращаемся?
М. Лайтман: Да. Это более четко ориентирует вас к чему, к кому.
Вопрос (W French): (59:28) Кажется, что состояние, которое описывается в тексте, это состояние, когда мы не чувствуем хисарон. Так в чем разница, когда мы не чувствуем хисарон и состояние, когда мы знаем, что такое хисарон, но у нас его нет?
Реплика: Она относится к тексту, где написано, что есть состояние, когда есть совершенство в отношении Творца, а затем творение тоже достигает состояния, что у них нет хисарона, потому что чувствуют все его благо. В чем отличие, когда мы чувствуем хисарон и сейчас он наполнился, и он не чувствуется? Ведь это два состояния хисарона.
М. Лайтман: Ну это уже два уровня. То, что было до этого, это был более низкий уровень. Потом они ощутили хисарон, потребность. Исходя из этого, совершили усилия и притянули свет, и наполнили хисарон, и поднялись благодаря этому на следующую ступень.
Ну что, девочки, большое вам спасибо. А также и нашим товарищам всем спасибо. И до завтра.
Объявление (01:01:07)
Песня (01:02:12)
Набор: Команда синхронного набора