Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 12 января 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 39

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 442-я страница, статья «Предисловие к книге Зоар», 39-й пункт.

М. Лайтман: Да, давайте почитаем и выясним это «Предисловие», оно достаточно понятное.

Чтец: (00:40) 39-й пункт.

39) А после того, как выяснилось, что вся цель, которой желает [достичь] Творец во всем созданном Им творении, – насладить Свои создания, чтобы они узнали Его истинность и величие, и получили от Него всё благо и наслаждение, которые Он приготовил им, – и в мере, выясненной в стихе: «Разве Эфраим не дорогой Мне сын? Разве он не дитя наслаждений 'шаашуим'?» Таким образом, ты ясно видишь, что цель эта не относится ни к неживым, ни к большим небесным телам, подобным Земле, Луне и Солнцу, – какими бы ни были их свечение и объем, – и ни к роду растительному, и ни к роду животному. Ведь им недостает ощущения ближнего – даже среди представителей своего собственного рода, подобных им. Как же может относиться к ним ощущение божественного и Его блага?

Ведь это [относится] лишь к одному роду «человеческому», поскольку в них [то есть в людях] уже есть подготовка к ощущению ближнего, направленная на подобных им братьев по роду [человеческому]. Итак, после работы в Торе и заповедях, когда они превращают свое желание получать в желание отдавать и приходят к подобию по форме со своим Создателем, они получают все те ступени, которые уготованы для них в высших мирах и называются Наранхай, и этим они становятся способны принять цель, заложенную в замысле творения. Ведь конечная цель замысла сотворения всех миров была [задумана] только ради человека.

М. Лайтман: Это понятно, как он рассказывает нам, что – неживой, растительный, животный уровень и говорящий – только уровень говорящий устроен таким образом, что он должен подняться по всем ступеням, пока не достигает уровня самого Творца.

40-й пункт.

Чтец: (03:28) 40-й пункт.

40) И знаю я, что это абсолютно не принимается определенной частью философов, и они не могут согласиться с тем, чтобы человек, такой низкий и ничтожный в их глазах, был центром всего великого и возвышенного творения. Но они подобны червяку, родившемуся внутри редьки, который сидит в ней и думает, что весь мир Творца такой же горький, и такой же темный, и такой же маленький, как редька, в которой он родился.

Однако когда он прорывает кожуру редьки и видит то, что находится снаружи, он удивляется и говорит: «Я думал, что весь мир подобен редьке, в которой я родился. А сейчас я вижу перед собой огромный, светлый, грандиозный и удивительно прекрасный мир!»

Так же и те, кто погружен в клипу своего желания получать, в которой они родились, и кто не пытался получить особую приправу, а именно Тору и практические заповеди, которые способны прорвать эту твердую клипу и превратить ее в желание доставить наслаждение своему Создателю. Нет сомнения, что они обязаны прийти к выводу о своей ничтожности и пустоте, как это и есть на самом деле, и не могут представить себе, что всё это огромное мироздание было создано только для них.

Однако если бы они занимались Торой и заповедями, чтобы доставить наслаждение своему Создателю во всей подобающей чистоте, и начали бы прорывать клипу своего желания получать, в которой они родились, и получили бы желание отдавать, глаза их тотчас же раскрылись бы, позволяя им увидеть и постичь себя и все ступени мудрости, и понимания, и ясного знания, желанных и приятных до глубины души, которые уготованы для них в духовных мирах. И тогда они сказали бы сами то, что сказали наши мудрецы: «Хороший гость что говорит? Все усилия, которые приложил хозяин, он приложил только ради меня!»

М. Лайтман: (06:50) То есть то, что мы не видим все те света, которые должны прийти к нам и наполнить нас, это конечно же, не позволяет нам благодарить Творца и стараться еще больше и больше приблизиться к Нему, с одной стороны. Но с другой стороны, это не мешает, а помогает нам обрести силу отдачи (сокращение, экран, отраженный свет – все те отношения отдачи Творцу), а затем получить от Него то раскрытие высшего света Самого Творца, чтобы мы получили это действительно ради отдачи. Поэтому мы должны стараться обрести экран с терпением, чтобы мы действительно смогли уравновесить получение и отдачу: мы – Творцу, а Он – нам.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (08:16) Он говорит, что те, кто погружены в клипу желания получать, которые родились и не пытались получить особое средство Торы и заповедей (приправы)... Он пишет и о философах тоже. То есть они превращают во что-то, во что трудно верить, что есть такое, что ты можешь… Как ты можешь все это принять? Как ты можешь поверить? Трудно поверить, что через работу в Торе и заповедях можно прийти из желания получать в «ради отдачи». Это вообще слышится как что-то невозможное. Как вообще можно убедить людей?

М. Лайтман: Я не знаю, я не учусь для того, чтобы убеждать. Я обучаю людей, которые хотят услышать. А то, как они это воспримут – этого я не знаю. Вот так. Да.

Чтец: Тут есть вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:29) Два вопроса с Вашего позволения. Первый. Что значит ощущение ближнего?

М. Лайтман: Ощущение ближнего – это ощутить то, что находится в сердце товарища.

Ученик: Отсюда исходит вопрос: что это за редька такая, это я?

М. Лайтман: Редька – это весь наш мир, который как редька. А мы как-то хотим выйти из него. И постепенно, потихоньку мы выходим. И когда высовываем голову из редьки, мы видим солнце, небо и все великолепие мира.

Ученик: В этой редьке находится только человечество или вообще всё творение?

М. Лайтман: В этой редьке находится всё творение.

Ученик: Тогда еще раз. Что отличает человека от животных, у которых нет ощущения ближнего?

М. Лайтман: Что человек может подняться на уровень «говорящий».

Ученик: Ну, это как бы понятно умом. Но как вообще поверить, что мы вот так действуем среди товарищей, что я чуть-чуть приоткрою редьку и почувствую ближнего?

М. Лайтман: Если ты хочешь постичь эту ступень, то ты работаешь с товарищами.

Ученик: Но ведь каждый в своей редьке?

М. Лайтман: Так ты учишься с ними, разговариваешь с ними, соединяешься с ними, чтобы вызвать на вас свет, возвращающий к Источнику. И так вы обнаруживаете, что вы находитесь в редьке и то, как из неё выйти.

Ученик: Из редьки вылезаем по одному или вместе?

М. Лайтман: Во взаимопомощи.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:29) Я не понял, тут написано, что после того, как есть у вас подготовка ощущения ближнего... В чем эта подготовка?

М. Лайтман: Подготовка свыше, со стороны Творца. Дальше.

Чтец: Нет, в зале больше нет вопросов.

(12:00) 41-й пункт.

41) Но еще осталось выяснить: в конце концов, зачем человеку все эти высшие миры, которые Творец создал для него? И какая потребность человеку в них?

И нужно, чтобы ты знал, что действительность всех миров в общем разделяется на пять миров, и они называются: а) Адам Кадмон, б) Ацилут, в) Брия, г) Ецира, д) Асия. Однако в каждом из них есть бесчисленное множество элементов. И они представляют собой 5 сфирот КАХАБ ТУМ, ведь мир А''К – это кетер, а мир Ацилут – хохма, а мир Брия – бина, а мир Ецира – тиферет, а мир Асия – малхут.

А света, облаченные в эти пять миров называются Яхнаран, ибо свет Ехида светит в мире Адам Кадмон, а свет Хая – в мире Ацилут, а свет Нешама – в мире Брия, а свет Руах – в мире Ецира, а свет Нефеш – в мире Асия. И, все эти миры и всё в них находящееся, включаются в святое Имя йуд-хэй, вав–хэй и начало буквы йуд. Ведь о первом мире, то есть А''К, у нас нет никакого понятия, и поэтому на него указывает только начало буквы йуд Имени. И потому мы не говорим о нем, а упоминаем всегда только четыре мира АБЕА, где йуд – это мир Ацилут, хэй – мир Брия, вав – мир Ецира, нижний хэй – это мир Асия.

Чтец: (14:53) Продолжим. 42.

42) И вот выяснились пять миров, которые включают всю духовную реальность, протянувшуюся от Бесконечности до этого мира. Однако они включаются друг в друга, и в каждом из миров есть все пять миров, как сказано выше, пять сфирот КАХАБ ТУМ, в которые облачены пять светов Наранхай, соответствующие пяти мирам, как сказано выше.

А кроме пяти сфирот КАХАБ ТУМ, которые есть в каждом из миров, есть еще четыре свойства духовных НРЖГ, где

1. Душа человека есть свойство говорящего там,

2. Свойства животного – это ангелы в данном мире,

3. А свойства растительного называются облачениями,

4. А свойства неживого называются чертогами.

И они считаются как будто облачающими друг друга.

Ибо свойство говорящего, то есть души людей, облачаются на пять сфирот КАХАБ ТУМ, являющихся божественностью данного мира (а что такое десять сфирот, являющихся божественностью, выясняется ниже во Введении в книгу Зоар). А свойства животного, то есть ангелы, облачаются на души. А растительное, то есть облачения, облачаются на ангелов. А свойства неживого, то есть чертоги, окружают их всех.

И это облачение оценивается так, что они служат друг другу и развиваются друг от друга, подобно тому, как мы выяснили по поводу материальных НРЖГ в этом мире (выше пп. 35-38). И как мы сказали там, три свойства – неживое, растительное, животное – вышли не для самих себя, а для того, чтобы четвертая стадия могла бы развиваться и подниматься с их помощью, и она является родом человеческим.

А потому роль их – лишь в том, чтобы служить человеку и помогать ему. Так же и во всех духовных мирах три свойства – неживое, растительное и животное, там находящиеся, – вышли там только, чтобы служить и помогать свойству говорящего, там находящемуся, то есть душе человека. Поэтому считается, что все они облачаются на душу человека, что означает – для его блага.

Вопрос (Киев-1): (18:25) Что значит, что души людей облачаются на десять сфирот КАХАБ ТУМ?

М. Лайтман: Все сфирот неживого-растительного-животного-говорящего облачаются одна на другую. Облачиться – это значит как-то способствовать, помогать, растить, поддерживать существование. Так это.

Ученик: А как вообще объяснить человеку простому, который, например, только начинает изучать каббалу, что такое вообще десять сфирот?

М. Лайтман: Невозможно объяснить. Ну, невозможно. Десять сфирот – это силы природы, которые действуют на нас и формируют, создают всю действительность. Ну это и всё.

Ученик: Это какая-то внутренняя...

М. Лайтман: А больше, чем это, ты не сможешь объяснить. Это сила Творца, которая спускается к нам постепенно, то есть поступенчато и выстраивает нас таким образом, чтобы мы могли получить это Его воздействие, выстроенное так в соответствии с десятью сфирот, и развиваться с помощью этих сфирот, пока мы не достигаем самой высокой сфиры.

Ученик: (20:12) А как человек, когда он входит уже в изучение и в контакт какой-то с этими силами, как он использует эту силу?

М. Лайтман: Это становится его силой. Вот как ты используешь сейчас свой разум, свои какие-то чувства, то, что у тебя есть, так ты в дополнение к этому используешь все эти силы, которые ты получаешь с высших ступеней.

Ученик: Он ощущает её как внешнее что-то? То есть не было у него этой силы Творца, и тут она у него появляется как что-то приходящее?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И что она дает ему? То есть она ему дает мотивацию какую-то? Она дает ему движение?

М. Лайтман: Ну, конечно же, дает ему. Дает ему всё: силу, чувства, разум, понимание, ощущение, способность видеть вперед, назад. Как мы, когда мы растем. Так мы развиваемся, мы расширяем поле нашего зрения. Так это происходит у нас и здесь. Только мы это делаем как бы более предметно: выше времени, движения, места.

Что сделаем еще?

Вопрос (Queens): (22:05) Так всё зависит от исправления души человека, и всё остальное исправляется вместе с этим?

М. Лайтман: Правильно.

Ученик: А душа человека – это внутренняя часть? Самая внутренняя?

М. Лайтман: Да, душа человека – это самая внутренняя часть во всем творении.

Вопрос (USA Northeast): (22:36) Мы читали Зоар, говорили о буквах и об их роли в творении. Есть ли связь между десятью сфирот и силами, которые они представляют и буквами?

М. Лайтман: Конечно же. Буквы обозначают нам все законы, которые есть в десяти сфирот и... Буквы – это символы. «Смалим» (символы), обозначения, которые передают нам всю науку, которые есть там – то, что есть в рукописном тексте, в печатном или в разговорном. Всё в буквах.

Вопрос (Тель-Авив-3): (23:43) По поводу миров. С одной стороны, мы учим, что разница между мирами в мере раскрытия Творца человеку в каждом мире. Мы также учим, что миры – это отражение одного мира из другого и подобно, как две капли воды. А здесь мы изучаем, что в каждом мире есть процессы, которые происходят только в нем. Что это значит?

М. Лайтман: Мера света Хохма и света хасадим – она специфически относится к тому или иному миру, и определяет этот мир. Но при этом сама структура строения миров – это то строение, которое одинаковое, подобное одно другому.

Вопрос (Хайфа-2): (24:39) У меня более общий вопрос по поводу объединения, когда говорят, что свет наполняет кли. Я хотел спросить, потому что мне непонятно. Если думаю о разных примерах вообще, как я могу что-то почувствовать (неважно что)? Я пытаюсь думать о примерах нашего мира. Ведь нет чего-то, что наполняет что-то: есть один атом, другой атом – они не могут быть в какой-то связи. Но я не понимаю, как что-то одно может наполнить что-то другое? И как может возникнуть объединение между двумя силами?

М. Лайтман: Я тебя не понимаю.

Ученик: Как желание получать ощущает Творца? Ведь говорят, что все это внутри желания получать – желание получать принимает какую-то форму. Как оно знает какую форму получить?

М. Лайтман: Оно действует посредством высшего света, высшим светом приводится в действие. И нет ничего, кроме высшего света, который приводит его в действие. И поэтому чувствует только Творца в желании получать, и оно слито с Творцом, и действительно не отделяется от Него. Но это то, что происходит у нас, что мы ощущаем силу, которая отрывает нас от Творца, и это называется «желанием получать», и его мы хотим отменить. Вот и всё.

Вопрос (Германия-4): (26:59) Написано, что облачение – это то, что они служат друг другу. Я хотел спросить, как мы превращаем ангелов в тех, кому мы служим?

М. Лайтман: Ангелы – это сила природы. Мы можем их задействовать, как все любые силы природы. Ты видишь, что он говорит? Что у тебя есть неживое-растительное-животное-говорящее и корень. Корень соответствует Кетеру, говорящий – Хохме, животное – Бине, растительное – Тиферет и неживое – Малхут. Вот и так нам надо приводить их в действие, и с помощью этого будем приближаться и раскроем, ощутим всю их картину – то, как они рисуют в нас, на нашем желании получать, рисуют форму действительности.

Ученик: Тогда не нужно знать название и уметь различать одно от другого или это по пути молитвы?

М. Лайтман: Нет-нет, не через молитву. Нам надо просто учить, пока эти вещи не раскроются у нас так вот, в наших ощущениях. Только в желании, в ощущениях.

Вопрос (Ж Турция-8): (29:10) Какая связь между сфирот и мирами?

М. Лайтман: И сфирот и миры – это ступени воздействия света на нас.

Вопрос (W Latin 15): (29:41) Несколько дней у меня эти сомнения. Если есть разные души в соответствии со ступенями, которые мы постигаем, и когда мы постигаем самую высшую ступень, то мы достигаем только одной души – души человека?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (30:18) Как можно объяснить, что такое Высшие миры? То что здесь он пишет.

М. Лайтман: Невозможно объяснить, невозможно.

Ученик: А что запускают эти Высшие миры – материальные миры? Или Высшие миры запускают материальные?

М. Лайтман: Я не могу это объяснить. Нам надо прийти к состоянию, когда мы ощутим это.

Ученик: Но я хочу еще спросить. Есть решимот. Мы учим, что есть решимот. Решимот приходят из духовного мира, так?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть решимот запускают материальный мир?

М. Лайтман: Нет, но есть от них тоже нечто, что задействует материальный мир.

Ученик: Я понял. Короче, все зависит от человека, да? Он должен задействовать эти миры.

М. Лайтман: Только так.

Ученик: Как задействуют духовные миры? Как человек это делает?

М. Лайтман: Тем, что объединяемся между собой и хотим постичь вместе.

Вопрос (Ж Москва-18): (31:25) Бааль Сулам здесь пишет про горькую редьку. Вот живу я в горькой редьке в своей, и не вижу, не ощущаю ничего другого, кроме себя: и не Высших миров и всего остального. И могу благодарить Творца только за то, что ощущаю то, что мне явно раскрывается. Я хочу спросить. Если я буду благодарить Творца за то, что Он дает и делает для меня, и для моих товарищей, и для всего мира то, чего я не вижу и не ощущаю, но верю в то, что наверняка Он это делает. Это может дать что-то в продвижении, главное – в объединении?

М. Лайтман: Если ты будешь к этому стремиться, то – да.

Ученица: То есть я могу благодарить за то, чего не вижу и не ощущаю.

М. Лайтман: Это неважно, что ты не видишь и не ощущаешь. Главное, что ты хочешь этого достичь.

Ученица: Спасибо.

М. Лайтман: Если ты хочешь это постичь – это действует на высшую силу, и она тебе все эти вещи организует и выстраивает.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 24): (33:12) Написано в 43-ем пункте «Растительный уровень называется облачением». Что такое «облачение»?

М. Лайтман: Что такое «облачение»? Но вот как я одеваюсь, одеваю свою одежду, так и эти облачения, что мы должны облачить что-то на душу. Хорошо.

Вопрос (Ж Интернет): Непонятно. Что такое «левушим»?

М. Лайтман: Непонятно? Но ты слышишь? Как на тебе есть одежда, так есть душа, на которую ты должен тоже постичь (найти) одежду.

Вопрос (Ж Интернет, USA 12): (34:06) Сфира – это определенный уровень восприятия реальности?

М. Лайтман: Да. Сфира – это определенный уровень восприятия реальности.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-30): (34:22) Что значит «ощутить сердце товарища»?

М. Лайтман: Ощутить сердце товарища? Это ощутить его в себе, в человеке (во мне), если я его ощущаю. И если я чувствую биение его сердца, куда оно направлено, что он хочет в своей жизни, чтобы была между нами связь настолько, насколько его сердце бьется, пульсирует – так я чувствую, что оно бьется во мне.

Вопрос (Ж Интернет): (35:16) Можно ли сказать, что действия по объединению в группе, когда мы помогаем подруге, друг другу продвигается вместе в изучении каббалы и действиях по отдаче, и «все преступления покрывает любовь» – это ощутить сердце подруг?

М. Лайтман: Да-да, конечно.

Реплика: Пока все.

М. Лайтман: Хорошо, тогда продолжим.

Чтец: (35:47) 43-й пункта.

43) Итак, когда человек рождается, у него сразу же есть свойство святой души…

М. Лайтман: Когда рождается духовно, а иначе, это просто животное.

Чтец: …но не собственно души 'нефеш', а обратной стороны 'ахораим' души, что означает ее последнее свойство, называемое из-за своей малости словом «точка».

М. Лайтман: Так вот духовная точка, которая есть в человеке, если он уже входит как бы в духовный процесс.

Чтец: И она облачается в сердце человека, другими словами, в свойство его желания получать, которое раскрывается, главным образом, в сердце человека.

М. Лайтман: Мы называем это «точкой в сердце».

Чтец: И знай следующее правило – что всё, имеющее место во всей реальности в целом, имеет место в каждом мире, и даже в каждой малой части, которую только можно описать, существующей в данном мире. Так что, как существуют пять миров во всем мироздании в целом, то есть пять сфирот КАХАБ ТУМ, как сказано выше, так же существуют и пять сфирот КАХАБ ТУМ в каждом из миров, и так же есть пять сфирот в каждой маленькой части, находящейся в данном мире.

И мы уже сказали, что этот мир делится на НРЖГ. И они соответствуют четырем сфирот ХУБ ТУМ, поскольку а) неживое соответствует малхут, б) растительное соответствует тиферет, в) животное – бине, г) говорящие – хохме, д) а корень их всех соответствует кетеру.

Однако, как сказано, даже один элемент из каждого рода из НРЖГ тоже содержит четыре свойства НРЖГ. Таким образом, что даже в одном элементе рода говорящих есть тоже НРЖГ, являющиеся четырьмя частями его желания получать, в которые облачается точка святой души. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар]

М. Лайтман: Нет вопросов? Или вы уже все знаете, или вы все уже устали. Но почему нет вопросов?

Чтец: Есть вопрос в зале.

М. Лайтман: Тогда если так…

Вопрос (W Latin 24): (39:33) Что это за четыре части желания получать, которые находятся в нем, и с ними он достигает нефеш де-кдуша?

М. Лайтман: Ну, он приходит к нефеш де-кдуша, наполняет свои части Нефеш (светом Нефеш). А потом поднимает с помощью своей работы в объединении на уровень Руах, и наполняет светом Руах все пять частей желания получать в нем. И тогда получает ступень руах и так далее. Хорошо?

Вопрос (Ж Москва-6): (40:35) Скажите, пожалуйста, надо ли разграничивать в себе все эти четыре желания? Я как-то пользуюсь неживым, потом чувствую: «О, это растительное». И так далее. Или это все-таки общий какой-то процесс, в котором я просто пользуюсь желанием, меняя его с получения ради получения на получение ради отдачи, предположим или на отдачу ради отдачи. Что мне дает, если я знаю все эти четыре уровня?

М. Лайтман: То, что вы знаете вам не дает ничего.

Ученица: А как пользоваться вот этим?

М. Лайтман: А то, что вы постигаете эти этапы и ощущаете, что они так в вас формируются – это уже говорит о твоей духовные ступени, об исправлении души. Но если ты просто как-то об этом знаешь без того, чтобы распознавать это и определять, и устанавливать эти ступени, так это ни о чем…

Ученица: Простите, пожалуйста, но это же и в десятке есть, не только в моих ощущениях? А как в десятке мы тогда этим пользуемся, если пользуемся?

М. Лайтман: Это не ощущение, это еще не постижение, а просто пока – разговоры.

Вопрос (Москва-4): (42:12) Не понял это закон, что в каждой части содержатся все пять уровней? Вот то, что уровень человек – понятно, он базируется на всех четырех предыдущих. Это понятно. А как в растительном может быть: животный или человеческий уровень?

М. Лайтман: А в чем проблема? В каждом есть все части. А здесь речь идет не просто там: растительный или живое, или животное, а здесь речь идет о том, что каждый включает в себя все части творения. Только вопрос: с какой силой света, это все находится во всех этих частях?

Ученик: Просто растительный уровень, он же определяется тем, что он просто (грубо говоря) фильтрует, сколько света он получает, а животное и более того, человеческий – это гораздо более высокие отношения. В книге это есть.

М. Лайтман: Это так, так. В итоге, весь этот уровень – в соответствии с его силой. Так он получает свет, отталкивает его, выстраивает внутри себя. Хорошо?

Вопрос (W Latin 15): (43:54) Малхут находится на уровне неживом и у нее нет много вариантов. Поэтому только через молитву она может подняться на следующий уровень?

М. Лайтман: Да, только с помощью молитвы. Все исправления, все изменения с нашей стороны – только посредством молитвы. Да, с помощью просьб.

Вопрос (Болгария-1): (44:38) Надо ли ощущать в десятке эти все уровни: неживой, растительный, животный и человеческий?

М. Лайтман: Надо попробовать.

Ученик: А можем мы его определить? Можем ли мы определить, на какой ступени мы находимся как десятка, чтобы попросить?

М. Лайтман: Конечно, конечно. Если между вами это всё… насколько сильнее вы будете просить Творца, чтобы Он появился между вами (внутри вас), то вы почувствуете свое состояние. Потому что всё измеряется в соответствии со связью между частями, и насколько Творец наполняет их. Хорошо? Это понятно всем? Так мы измеряем ступени, наши состояния – насколько мы можем связаться между собой, в этой степени высший свет может наполнять нас. Хорошо?

Чтец: Вопрос из зала.

М. Лайтман: Подожди, секундочку.

Вопрос (Ж Испания-2): (46:21) Вы сказали, что когда человек рождается духовным образом, он обретает нефеш де-кдуша. Но написано, что нефеш де-кдуша – это ахораим (обратная сторона), и она очень маленькая и превращается в точку, и это точка нашего сердца. Это обратная сторона, хотя есть в ней искра святости.

М. Лайтман: Есть искра святости. Да, есть. А иначе не за что было бы удержать все эти келим вместе. Хорошо? Ладно.

Я бы вам задал вопрос: почему вы сегодня спите? Что происходит? Чтец, ты не знаешь?

Чтец: Мне кажется, что здесь все очень бодрые.

М. Лайтман: Неужели? Все бодрые?

Вопрос (Ж Турция-8): (47:51) Если мы не раскроем уровень «говорящий»? Кроме нас, в нашем мире, где мы находимся…

М. Лайтман: Уровень «говорящий» может раскрыться только в человеке (в людях), когда они объединяются между собой на самом высоком уровне. Это мы с вами должны прийти к такому объединению. И тогда раскроется между нами уровень «говорящий», который связан с Творцом, а мы поднимем Его выше нашего уровня, насколько мы будем объединяться. Вот так.

Чтец: Можно вопросы из зала?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:59) Может быть, это подходит к состоянию – вопрос товарища о вечере единства. Если я прихожу на вечер единства без воодушевления, с отягощением, о котором Вы сейчас говорите, но все-таки я прихожу из-за того, что у меня есть обязательство перед десяткой. Это не считается причинять вред?

М. Лайтман: Это важнее даже, если я приеду со всем своим хорошим желанием.

Ученик: То есть я должен все-таки быть в воодушевлении?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Осталось все-таки три дня. Как человек может пробудить себя и воодушевить?

М. Лайтман: Нет таких вопросов. Как не прийти в такое состояние, в такое место, в собрание, где я могу раскрыть свою связь с остальными товарищами, и в связи с ними соединиться с высшим светом, даже если я его и не почувствую? Я был, может быть, когда-то на таких собраниях, но не чувствовал, что я наполняюсь. А тут я жду, я все-таки надеюсь, что я уже наполнюсь высшим светом.

Ученик: Как действительно пробудить это ощущение, чтобы вдохнуть дух жизни и новую надежду?

М. Лайтман: Насколько больше я не хочу – я больше радуюсь. То есть чем больше я преодолеваю себя и все-таки приезжаю на это собрание и соединяюсь с другими, у меня есть больше сил преодоления, и тогда я еще больше могу постичь высшее свечение, которое меня формирует духовно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:04) В продолжение. Мы десятка Петах-Тиква-6 очень растроганы этим состоянием, которое у нас будет в воскресенье на вечере единства, и всё израильское кли соберется здесь физически в нашем центре. И всё мировое кли объединиться в интернете. В этом особом единстве, мы почувствуем себя как одна группа, с одним сердцем. И вместе с песнями, и театром, и трапезой, и всё... Это уникальная возможность соединиться на новой ступени и будем надеяться, что мы сможем быть вместе с Равом на этом мероприятии.

М. Лайтман: Ну, конечно же.

Ученик: Рав будет с нами, так это еще большая причина.

М. Лайтман: Приготовьте мне место, я приду. Никаких проблем.

Ученик: Всегда есть место.

М. Лайтман: Хорошо.

Ученик: И у нас есть беседа с Равом. И товарищ сейчас добавит об этом особом состоянии.

М. Лайтман: Я с вами! И на самом деле, я очень надеюсь, что мы еще больше объединимся. Еще больше и быстрее, интенсивнее, пройдем вот в этом объятии, в этом сжатии, в компрессии нынешнее состояние, и так будем продвигаться. Мы стоим на пороге огромных открытий. И удачи вам. И всего хорошего.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:52) Мы, товарищи здесь хотим продолжить сейчас и Петах-Тиква-6 хочет поделиться.

Впечатления (Петах-Тиква-Центр): Как мы слышали, давайте откроем место в нашем сердце, поместим туда Рава и всех товарищей.

Товарищ (Петах-Тиква-Центр): Меня попросили приготовить, ну как я мог заснуть-то? Но вот...

Товарищ (Петах-Тиква-Центр): Еще больше, чем вечер единства, нас ждет очень особый конгресс.

Товарищ (Петах-Тиква-Центр): Как пример (то, что Рав сейчас сказал), хотеть быть объединенными сильно так, что каждый пройдет преодоление и всем поможет.

Товарищ (Петах-Тиква-Центр): И то, что особенного в этом вечере, то, что над ним работают уже много времени Игаль Резник, он руководитель контента. Он уже около двух месяцев работает с этим вечером. И есть очень качественный, особый, уникальный контент, именно для этой встречи приготовлен. И когда я задумываюсь о жизни, мне совершенно ясно, что если есть место собрания товарищей, вместе с нашим Равом, то как можно вообще не побежать туда?! В тот момент, когда открылась регистрация, у нас в десятке сразу просто шквал регистрации, друг за другом.

Товарищ (Петах-Тиква-Центр): Да, не упустить этот подъем в Иерусалим. И чтобы вы помнили, что на Вечер Единства мы приходим, как десятка. Я хочу видеть всех своих товарищей.

Товарищ (Петах-Тиква-Центр): Это все время напоминает мне трапезы Рош Ходеш у РАБАШа. Если ты не там, то тебя нет просто.

Товарищ (Петах-Тиква-Центр): Да, есть возможность собраться в нашем доме всем нашим товарищам, всему Израилю, всем, кто может приехать. Мы действительно нуждаемся в каждом: приехать в «наше сердце», в наш дом, собраться в большую силу, чтобы пробить эту скорлупу, желание получать.

Товарищ (Петах-Тиква-Центр): Дело в том, что неважно с каким настроением ты приходишь и с каким уровнем энергии. Но когда ты входишь, ты получаешь все улыбки, все объятия, всё желание товарищей быть вместе с ними. И чем ниже ты, тем больше ты чувствуешь разницу, насколько ты высоко поднялся. Это уникальная возможность для нас, совершить скачок на следующую ступень.

Товарищ (Петах-Тиква-Центр): Так конечно же виртуально пусть зайдет в систему Арвут, подключится к произвольной десятке и соединиться с нами. А здесь в Петах-Тикве будет физическое собрание. И сегодня это последняя возможность зарегистрироваться со скидкой 70 шекелей, а не 100. И собственно мы ждем, ждем воскресенья, потрясающего конгресса, о котором Рав сказал: «Нас ждут огромные открытия». Лехаим хаверим! Давайте сделаем это вместе.

Чтец: Лехаим друзья!

Объявление (56:28-57:08) Итак, действительна регистрация на вечер единства. Мы приглашаем всех записаться, как можно быстрее. Важно отметить, что можно записывать на этот вечер друзей и товарищей. И даже новых учеников и товарищей, которые отдалились, всех нужно приглашать на этот вечер. Сегодня в полночь, цена на этот вечер повысится и мы всех просим поторопиться зарегистрироваться.

Передачи на сегодня. С 10:30 до 11:00, передача «Мир» с равом М. Лайтманом на тему «Письмо». С 12:00 до 13:00 дневной урок.

Чтец: А сейчас, споем песню.

Песня (57:09-01:00:03)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/MDh0raEs