Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 28 января 2026 года
Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5. П. 6-9
Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)» вместе с РАБАШем. Второй том, пятая часть, «Ор пними», шестой пункт, 296-я страница, начинаем со слов «И тогда корень, высший Кетер, передает свет вниз». Перед этим прочитаем вместе из «Учения десяти сфирот (ТЭС)» шестой пункт. Второй том, пятая часть, 294-я страница, слова АРИ.
Перейдем к уроку.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (01:44) Когда мы говорим «свет есод в кли дэ-есод» – это Малхут уровня Кетер на бхину облачения, которая осталась на бхине далет облачения. И там Малхут поднялась к бхине гимель, к есоду – это по авиют, которую он хочет объяснить, как первый зивуг. Это не может быть только включением некевы в бхину гимель, но облачение называется бхиной гимель относительно бхины далет, бхины захар. И захар должен пробудить милосердие в месте есода. Если у Малхут будет только… Хохма – он… мы сказали… Что написано дальше?
Что написано? Корень, высший Кетер, передает свет вниз... Раньше мы учили, что высшие дают свечение, только он называет это, раньше мы учили, – малым свечением. Теперь он говорит:...то есть, это обширная передача света путем зивуга, чтобы породить порождения, являющиеся десятью сфирот второго распространения, которое называется парцуфом АБ Адама Кадмона и считается порождением и сыном первого парцуфа Адама Кадмона.
Если так, что означает «некева», которое… с… захар»? Бхина гимель включается в бхину далет, в захар… зивуг совершается на бхину захар – это называется «свет Есод в кли дэ-Есод». Но …У нижних уже есть подготовка для получения, т.е. исправление экрана таким образом, что он становится пригодным и подготовленным для зивуга с высшим светом, как написано далее. Чтобы получить на далет дэ-итлабшут.
Ученик: Свет Кетер выше, чем решимо.
РАБАШ: Кетер дэ-гуф.
Если так, что означает, что У нижних уже есть подготовка для получения, т.е. исправление экрана таким образом, что он становится пригодным и подготовленным для зивуга с высшим светом? Что означает подготовка? Чего не хватает, какую подготовку должен сделать нижний, чтобы он смог получить исправление экрана? Чтобы он мог получать ради отдачи – это называется подготовкой к получению.
И он говорит: тогда Некева Кетера включается в захара. Это значит, что зивуг совершается не на решимо бхины гимель, то есть некевы (дэ-авиют), а совершается на решимо бхины далет (дэ-итлабшут), являющееся захаром Кетера. Однако некева включается вместе с ним в свечение зивуга, как это будет объяснено далее. Свет Есод в кли дэ-есод, чтобы показать, когда может пробудиться Есод в кли дэ-Есод? Он говорит: именно тогда, когда свет Кетер находится в кли дэ-Кетер у АБ.
(05:14) Теперь вопрос такой: МА в парцуфе САГ. Я говорю: парцуф… был зивуг на бхину Малхут, называемую «далет». Парцуф Гальгальта, который хочет сделать зивуг для АБ, говорит: последняя бхина теряется, он не делает зивуг на Малхут, а только на бхину гимель, называемую «Есод».
И если я говорю АБ или это последняя бхина, что является последней бхиной гимель? Тогда она действует как бет, и это только выражение. Если я спрошу, какой это уровень? Уровень Бина. Тогда я могу сказать: САГ называется «Бина относительно парцуфа Гальгальта».
Он называется «последняя бхина, которая теряется в парцуфе Хохма». Поэтому мы учили вчера, что последняя бхина теряется в парцуфе Таамим, который в Гальгальта далет, в АБ – гимель, в САГ – бет. Нижний получает только от некудот, которые являются бхиной гимель.
Кто? Бхина гимель. Мы учили, что относительно последней бхины Гальгальта называется «гимель». Выше последней бхины АБ называется «гимель некудот». Выше последней бхины САГ называется «гимель». Поэтому путаются: я говорю «САГ – Бина» относительно кого? Относительно Гальгальта.
А сам по себе парцуф САГ делает бхину бет. Чью? Если я говорю относительно Гальгальты, то называется «бхина бет». Но если я говорю бхина АБ, допустим, гимель, тогда путаются. Поэтому он всегда сохраняет язык, чтобы не путались, поэтому нужно говорить именно так.
Но по сути, каждый нижний получает от последней бхины, последней бхины. Каждый высший, который порождает нижнего, даёт вниз от последней бхины. То есть некудот дэ-АБ, некудот дэ-Гальгальта – АБ, некудот дэ-АБ – САГ, некудот дэ-САГ – Некудим.
(08:23) 7) И СМЫСЛ ЭТОГО В ТОМ, ЧТО ЕСТЬ НЕСКОЛЬКО СОВОКУПНЫХ СОСТОЯНИЙ ВЗАИМОВКЛЮЧЕНИЯ (КЛАЛУТ): ПЕРВОЕ – КОГДА [СНАЧАЛА] БУДУТ ДВА СВЕТА В ДВУХ КЕЛИМ, КАЖДЫЙ САМ ПО СЕБЕ, А ЗАТЕМ, КОГДА ВОЙДУТ ДВА СВЕТА В ОДНО КЛИ, ЭТО БУДЕТ НАЗЫВАТЬСЯ СОВОКУПНОСТЬЮ ВЗАИМОВКЛЮЧЕНИЯ... Что называется совокупностью взаимовключения? КОГДА ВКЛЮЧАЮТСЯ ДРУГ В ДРУГА В ОДНОМ КЛИ.
Раньше он сказал: два света должны быть в двух келим, каждый сам по себе. Но когда ВОЙДУТ ДВА СВЕТА В ОДНО КЛИ, ЭТО БУДЕТ НАЗЫВАТЬСЯ СОВОКУПНОСТЬЮ ВЗАИМОВКЛЮЧЕНИЯ, КОГДА ВКЛЮЧАЮТСЯ ДРУГ В ДРУГА В ОДНОМ КЛИ. А ЕЩЕ СУЩЕСТВУЕТ ДРУГАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, ХАРАКТЕРИЗУЮЩАЯСЯ ТЕМ, ЧТО ДВА ВИДА ЭТИХ СВЕТОВ, ЗАХАР И НЕКЕВА, НАХОДЯТСЯ В ДВУХ КЕЛИМ, И ТОГДА ПРОИСХОДИТ У НИХ ТО, ЧТО НАПИСАНО [В КНИГЕ ЗОАР] В ГЛАВЕ ТРУМА, СТР. 147. ИБО ТОГДА ЕСТЬ У НИХ СОКРОВЕННОСТЬ ЛЮБВИ, ОЗНАЧАЮЩЕЙ, ЧТО ВКЛЮЧАЕТСЯ СВЕЧЕНИЕ ЗАХАРА В НЕКЕВУ, И ОБА ОНИ – В ОДНОМ КЛИ. И ТАКЖЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ СВЕЧЕНИЕ НЕКЕВЫ ДЛЯ ВКЛЮЧЕНИЯ В КЛИ ЗАХАРА. ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЭТО ЧЕТЫРЕ СВЕТА – ПО ДВА В КАЖДОМ КЛИ, – ВКЛЮЧЕННЫЕ ДРУГ В ДРУГА. И В ЭТОМ СОКРОВЕННЫЙ СМЫСЛ ЧЕТЫРЕХ БУКВ СЛОВА «אהבה» (ДОСЛ. «ЛЮБОВЬ»).
Посмотрим, что написано ниже. Это объяснение, если вы… страница 357 в «Ор пними».
Ученик: Слова АРИ.
РАБАШ: Слова АРИ, это на стр. 356, пункт 62. Посмотрим.
62) И дело в том, что поскольку захар не совершает зивуг с нуквой, кроме как только в качестве своих ВАК… здесь наверху ничего нет.
Ученик: Да.
РАБАШ: (11:20) … и вот АРИ, посмотрим, вот АРИ – стр. 357, колонка 2, «Ор пними», о свете Малхут, слова АРИ. Так вот, выше АРИ говорит о трех отдельных вариантах подъема светов наверх и их включении в ЗОН Кетера.
Первый – когда поднимаются и включаются в нукву Кетера. Второй – когда включаются в захара Кетера. Третий, когда включаются частично в нукву и частично в захара. И только два первых варианта были выяснены здесь, а третий вариант он не объяснил нам совсем.
Что… посмотрим ниже, страница… мы учим стр. 296, пункт 7. Написано так:
(7). Первое… два света в двух келим… включаются друг в друга в одном кли. Объяснение. Любое духовное разделение (один, два, три) происходит посредством изменения формы, а любое духовное соединение происходит посредством уподобления по форме. Поэтому если один свет облачен, например, в бхину далет, а другой – в бхину гимель, то они считаются двумя (Почему?) ибо отличие формы в них разделяет между ними, и считается, что это два отдельных света самих по себе в двух кли. Но в час, когда очищается кли бхины далет и также остается он в бхине гимель, тогда включаются двое келим и становятся одним кли (Почему?), будучи оба в равной форме. Так как кли бхины далет тоже стал бхиной гимель.
И также два света включаются друг в друга в их свечении... Как он говорит… несмотря на то, что со стороны их источника в свойствах десяти сфирот прямого света они представляют собой два разных вида: например, один – руах, а второй – нефеш. но после того как очищается кли бхины далет и становится бхина гимель, также становится одно кли.
Но он не… здесь недостаёт объяснения, там он объясняет больше, подождём до конца.
Ученик:... Осталось…
РАБАШ: (14:40) И также два света включаются друг в друга в их свечении (как он говорит), несмотря на то, что со стороны их источника в свойствах десяти сфирот прямого света они представляют собой два разных вида (два вида светов):...один – руах, а второй – нефеш. Но поскольку им нужно светить в кли, в кли бхины далет, называемом Малхут, которая очистилась до бхины Зеир Анпин, называемой руах, поэтому оба вместе относятся к бхине руах. Он приводит примеры. И здесь он приводит примеры, и это трудно понять. Когда дойдём до конца, там можно будет увидеть, и тогда мы поймём примеры лучше, но только в общем. В общем он объясняет то, что написано в пункте 8: в светах есть один вид общего, другой –... РЕАЛЬНОСТЬ, КОТОРУЮ МЫ ИЗУЧАЕМ [В ЭТОЙ ЧАСТИ], И ЭТО ДВА СВЕТА БЕЗ КЕЛИМ... Что здесь значит «два света»? Два решимот. Это келим, которые являются захар и некева дэ-Кетер зивуг дэ-Гальгальта, которые поднялись наверх, и это в их келим. Тогда общее будет в том, что они получат свечение один от другого – это их общее.
«Ор пними», пункт 8.
(8). Реальность, которую мы изучаем [в этой части], и это два света без келим. (объясняет) Ибо здесь захар и некева находятся в состоянии подъема по причине очищения экрана от всего авиюта, который был в нем, (мы учили) когда он полностью совпадает по своей форме со своим Создателем... как Малхут дэ-рош не получает, так и он теперь не получает.
И эти захар и некева Кетера – не более чем не проявляющие себя ничем (досл. «тихие») решимот, в которых совершенно нет никакого авиюта. Они ничего не получают. Но поскольку прежде они находились в виде облачения в гуф, одно – на уровне Кетера гуфа (далет дэ-итлабшут), а другое – на уровне Хохмы гуфа (из некудот), поэтому мы называем их именами «захар» и «некева» …, но там нет света, только решимот.
(17:35) И это то, что уточняет АРИ, говоря здесь: «Это два света без келим, которыми являются ЗОН Кетера, поднявшиеся наверх». То есть, как было выяснено, нет в этих ЗОН ничего со стороны келим (нет авиюта, ничего), поскольку они находятся в состоянии подъема. В состоянии очищения у них нет никаких келим, они не используют авиют, не получают, поэтому они могли подняться в рош.
9) И ВОТ СЕЙЧАС... в этом зивуге, когда ЗОН дэ-Кетер поднялись к Кетер, и Кетер – к корню Малхут, и корень Малхут – к корню есод, и оба остались на своём месте, вместо есод,... НУКВА ВКЛЮЧАЕТСЯ В ЗАХАРА. Кто здесь является сутью? Решимо облачения.
ВЕДЬ ПОСКОЛЬКУ НУКВА – ЭТО СВЕТ ХОХМЫ... авиют бхины гимель, ...А ЗАХАР – ЭТО СВЕТ КЕТЕРА, КОТОРЫЙ ОСТАЛСЯ В КЛИ, ПОЭТОМУ ЗАХАР (бхина далет облачения) – ЭТО ТОТ, КТО ПОЛУЧАЕТ СЕЙЧАС ОТ СВОЕГО КОРНЯ... Кто является корнем бхины далет? Кетер. …ЯВЛЯЮЩЕГОСЯ КОРНЕМ КЕТЕРА. И ЭТО ПРОСТИРАЕТСЯ К НЕМУ БЛАГОДАРЯ ТОМУ, ЧТО ОЧИЩАЕТСЯ [ОТ АВИЮТА] ТОТ КЕТЕР, КОТОРЫЙ ОСТАЛСЯ НАВЕРХУ В КОНЦЕ КОРНЕЙ. Это слово не объяснено, нужно разъяснить. И ПОСРЕДСТВОМ ВЫСШЕГО СВЕЧЕНИЯ КОРНЯ КЕТЕРА ОН СТАНОВИТЬСЯ ОЧЕНЬ ЧИСТЫМ, И ТОГДА СВЕТИТ БОЛЬШОЙ СВЕТ В ЭТОТ ЗАХАР КЕТЕРА. В бхине далет облачения.
Ещё раз: И ТОГДА ВКЛЮЧАЕТСЯ НЕКЕВА В ЗАХАРА И ПОЛУЧАЕТ (некева) СВЕЧЕНИЕ ОТ НЕГО (от захара), ПОКА НЕ ОКАЗЫВАЮТСЯ ТЕПЕРЬ ТРИ ЭТИ СВОЙСТВА РАВНЫМИ В ИХ СВЕЧЕНИЯХ, И ОНИ ЭТО: ЗАХАР И НЕКЕВА КЛИ КЕТЕРА (в обоих есть свет Кетер), И ТОТ КЕТЕР (дэ-гуф), ЧТО НАД НИМИ. А ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОНИ СТАНОВЯТСЯ РАВНЫМИ, ОНИ ПОЛУЧАТ... кто получит? Захар и некева уровня Кетер, которые остались, и свет Кетер, который был в гуф, который наверху, получат СВОЙ СВЕТ СО СТОРОНЫ КОРНЯ ВЫСШЕГО КЕТЕРА. Кетер дэ-рош.
9) Ор Пними.
(20:52) (9) Нуква – это свет Хохмы: то есть это вид решимо, которое оставляет свет уровня Хохма после своего ухода... его некудот из Хохмы. А захар – это свет Кетера, который остался в кли. Иными словами, это вид решимо, которое оставил свет уровня Кетер после своего ухода, как сказано выше, – оно осталось в кли уровня Кетер (это одно), сейчас (на этот экран)… а сейчас поднялось к своему Создателю благодаря экрану, который очистился, как было сказано выше.
Ты спрашиваешь: почему… уровень Кетер, а не Хохма? Смысл таков: каждая бхина должна получать от бхины, соответствующей ей. Говорит: парцуф АБ, Хохма – откуда она получает в парцуфе Гальгальта? Не от его Кетера, а от его Хохмы.
Теперь он говорит: когда очистился уровень Кетер, в уровне Кетер есть десять сфирот, называемые «таамим» и «некудот», все решимот поднялись – и таамим, и некудот. А некудот – это Хохма, не обязательно Хохма, от Хохма до Малхут всё называется «Хохма» по имени высшей бхины.
Теперь эти две решимот называются уровнем дэ-таамим, он называет их «захар». Почему? Последняя бхина теряется, и от бхины гимель, он говорит, и от этой бхины он может отдавать нижним, чтобы дать им уровень АБ. Там осталась авиют, бхина желания получать, называемая «некева».
Поэтому он называет Кетер «захар», потому что от бхины далет осталось только решимо облачения, в котором нет никакого хисарона в облачении – это называется чистым. А где осталась авиют, называемая «некева»? В бхине гимель. Поэтому Кетер он называет облачением с захар, а Хохма включает все решимот, только высшая бхина находится в авиют, называемой некева.
(24:00) Ты спрашиваешь, что означает «нуква – это свет Хохма»? Это звучало бы так, будто некева – это сам свет Хохма, который поднимается наверх, но об этом не говорит, потому что свет Хохма. О чём же говорит «нуква»? О том, что это бхина решимо, которое оставил свет уровня Хохма после ухода света Некудот, света Хохма, это решимо он называет нуква света Хохма. Но это не свет Хохма. Это только решимо, которое оставил свет Хохма после ухода света Хохма, то есть света Некудот.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора