Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 29 января 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 7, пункт 5

Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», 2-й том, 7-я часть. Мы находимся на 488-й странице, пункт 5. Слова АРИ.

Пятый пункт.

5) Как известно, у Зеир Анпина в корне не более шести сфирот, но затем он вырос, и у него стало десять сфирот. Так и Малхут: ее корень – одна точка, а затем стала обладательницей десяти сфирот. Итак сначала их корень – не более, чем семь мэлахим: шесть – в Зеир Анпине и одна – в Нукве. И они держатся в двух последних буквах имени, то есть вав – хэй, и две эти буквы в гематрии одиннадцать. И это одиннадцать символов воскурения: десять сфирот внутренних и один макиф. И хотя макиф также содержит десять сфирот, он называется «один».

М. Лайтман: Потому что все сфирот действуют вместе.

Чтец: (01:55) Ор пними

5) У Зеир Анпина в корне не более шести сфирот. Так как когда он родился, у него недоставало рош, то есть ГАР, называемых «ХАБАД», и у него имеются только ВАК, – только

ХАГАТ НЕХИ. А у Малхут есть только ее Малхут, и недостает всех девяти первых сфирот. И потому нет у ситры ахра никакого вскармливания от рош Зеир Анпина, поскольку во время катнута у него нет рош.

И в этих словах есть очень многое, как мы выясним далее. А здесь выясним только причину того, почему Зеир Анпин вышел без ГАР, и на самом деле даже в момент гадлута у него не более шести келим: ХАГАТ НЕХИ. И то, что рав пишет, что тогда «у него стало десять сфирот», не означает, что к нему добавились три первых сфиры, то есть КАХАБ, а только то, что его ХАГАТ из катнута увеличиваются и становятся ему как ХАБАД, а его НЕХИ из катнута увеличиваются и становятся ему как ХАГАТ, и к нему добавляются только три нижних сфиры, то есть НЕХИ. Таким образом, даже в момент гадлута он не постигает трех первых келим КАХАБ. И поскольку этот принцип очень важен в нашей мудрости, мы должны его понять из (самого) его источника, – весь смысл этого.

И известно, что корень Зеир Анпина вышел в Некудим, называемом «АВАЯ дэ-БОН», и это парцуф МА, называемый «ИШСУТ» и вышедший из никвей эйнаим. И мы находим в этом парцуфе большое обновление, в отличие от всех предыдущих парцуфим АК, так как их гуфим вышли в десяти сфирот и в десяти келим, и каждый гуф начинается с кли Кетера, как это описано в «Мати вэ-ло мати» (изучи там) [1]. Однако в этом парцуфе, вышедшем из эйнаим, гуф начинается с Даат. И нет в нем даже воспоминания о трех первых сфирот, – решимот Кетера, Хохмы и Бины. И кроме того, имеется большое отличие в десяти сфирот самого рош, так как до сих пор в каждом парцуфе имелся только один рош, а в парцуфе эйнаим у парцуфа имеются три рошим:

1. это ИШСУТ, находящиеся от табура дэ-АК и выше до хазе;

2. это Кетер дэ-Некудим; 3. это Аба вэ-Има дэ-Некудим.

При этом два этих отличия зависят друг от друга. Поскольку мы уже выяснили детально в шестой части, что все три этих рошим – это только десять сфирот одного рош. И такое разделение – по причине подъема нижней хэй в эйнаим, где происходит зивуг на экран бхины алеф, называемый «никвей эйнаим». Первый рош выходит в двух сфирот: Кетере и Хохме, и в нукве Хохмы происходит зивуг на нижнюю хэй, содержащуюся там, и этот рош называется «ИШСУТ». И потому определяются три сфиры: Бина, Зеир Анпин и Малхут, – как ХАГАТ дэ-рош, так как находясь ниже экрана и места зивуга, они тем самым выходят из-под правил ГАР.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:54) Почему у Зеир Анпина нет кетера? Почему он никогда не достигает кетера? Это непонятно.

М. Лайтман: Никогда у Зеир Анпина нет кетера, поэтому называется «Зеир Анпин». Анпин – это лицо, но Зеир, маленькое лицо.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Всегда, всегда, с самого начала, после кетера, хохмы, бины уже приходит Зеир Анпин, у него нет ГАР, только ВАК.

Ученик: Так как же он тогда достигает Замысла творения?

М. Лайтман: Ну это потом, это пока еще не вопрос.

Ученик: И откуда тогда? Но все равно, он же говорит, что у него десять сфирот, есть у него какие-то НЕХИ, три сфиры, новых сфиры.

М. Лайтман: Да, ты прав, вопрос хороший, именно потому, что эти сфирот потом восполняют его. Есть хасадим, то есть правильно, что у него нет ГАР хохмы, но ЗАТ, хохма, хасадим – это у него есть, ему не нужно больше. Может быть, мы еще поговорим об этом.

Чтец: (09:27) Мы находимся на 489-й странице, строчка «И при всем том».

При всем том эти ХАГАТ определяются как рош, и более того, – это основной рош парцуфа Некудим, так как первый рош, называемый ИШСУТ и находящийся от табура дэ-АК и выше до хазе, ничего не добавляет к парцуфу Некудим, а целиком считается свойством акудим. Однако его АХАП, вышедший вовне в виде ХАГАТ, считается рош для Некудим.

Но и этот АХАП также делится на двое рошим, так как озэн, называемый сфирой Кетер дэ-Некудим, считается свойством «Кетер и Хохма» этого рош, в виде нижней хэй в эйнаим. А хотэм и пэ, вышедшие вовне также и из этого рош, в виде йуд-хэй-вав в АХАП, считаются третьим рош, называемым «Аба вэ-Има дэ-Некудим». И знай, что и второй рош, называемый «Кетер дэ-Некудим», также не считается рош для парцуфа, – то есть его Малхут не распространяется сверху вниз в десять сфирот дэ-гуф, так как он светит и облачается только в третий рош, – то есть только в Аба вэ-Иму дэ-Некудим. И только Аба вэ-Има дэ-Некудим – это рош для парцуфа Некудим, то есть их Малхут распространяется сверху вниз в виде десяти сфирот гуф дэ-Некудим, (см. выше, часть шестую, ВС, п.30 и далее). И знай, что даже в момент гадлута, когда нижняя хэй спускается из эйнаим Кетера в пэ дэ-рош, и Аба вэ-Има возвращаются в состояние рош, все же сам Кетер не присоединяется к Аба вэ-Име в таком виде, чтобы образовалась единая рош, а только свечение НЕХИ Кетера облачается в Аба вэ-Иму. И это означает, что Аба вэ-Има становятся свойством ХАБАД, а второй рош, в свойстве Кетер, – над их рош.

Мы видим, каким образом десять сфирот одной рош делятся и образуют три рошим: Кетер и Хохму в них берет первый рош; их Бину, называемую «озэн», берет второй рош; их ЗАТ, называемые «хотэм и пэ», берет третий рош, называемый «Аба вэ-Има», который и считается рош этого парцуфа. А два предшествующих рош не присоединяются к гуфу парцуфа, как сказано выше.

(14:18) Как известно, все сфирот гуфа продолжаются из рош, и вся та мера, которую Малхут рош облачает в свой отраженный свет снизу вверх в рош, распространяется «минэй у-бэй» (от нее и ниже) в этом количестве в десяти сфирот гуфа. При этом пойми, что Малхут третьего рош не могла бы распространиться в гуф иначе, как только в семи нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ, так как и в рош тоже нет более чем двух сфирот, – хотэм и пэ, – являющихся ЗАТ дэ-рош. А ГАР из рош находятся в двух предшествующих рош: Кетер и Хохма находятся в первом рош, называемом «ИШСУТ», а Бина находится во втором рош, называемом «Кетер», как сказано выше. Итак, мы детально выяснили невозможность того, чтобы у ЗОН было более, чем семь келим: ХАГАТ НЕХИМ, поскольку и в их рош, то есть в Аба вэ-Име, нет более, чем ЗАТ, – то есть хотэм и пэ.

И не затруднись, – мол, в чем же преимущество Аба вэ-Имы над ЗОН, ведь и там, и там недостает ГАР? Рав уже выяснил это выше (часть шестая, от п.21 до п.25, и в ОП), что все преимущество Аба вэ-Имы над ЗОН в том, что Аба вэ-Има берут немного свечения от света озэн, поэтому их келим не разбиваются. И только ЗОН, не получившие никакого свечения от света озэн, а только от хотэм и пэ, – потому разбились все их келим. В общем виде это уже выяснено там подробно, и еще будет выясняться в данной части, так как это свечение, которое Аба вэ-Има получили от света озэн, исправило их в слиянии (зивуге) ахор бэ-ахор. Что означает: вследствие этого у них появилось свойство ГАР из Бины, как это подробно описывается далее.

М. Лайтман: Ну, в общем, так.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:17) В конце этого абзаца он говорит, что разбиение произошло, потому что он притянул ГАР Бины. То есть там был свет хохма, который они могли получить. То есть ГАР Бины – это хохма? Нет?

Ну, в конце, здесь, что мы прочитали сейчас отрывок.

М. Лайтман: Потому что это свечение Аба вэ-Има, полученное от света озэн, исправило их в зивуге ахор бэ-ахор.

Ученик: И это означает, что у них было свойство ГАР Бины?

М. Лайтман: Ну, так что?

Ученик: Ну, это потому что свет хохма... то есть он притянул свет хохма в келим, из-за этого произошло? Это то, что он хочет сказать?

М. Лайтман: ГАР Бины, да.

Ученик: Верно.

М. Лайтман: Так, так. 6-й пункт.

Чтец: (19:26) 6-й пункт слова АРИ. Мы находимся на странице 489.

6) И главное: как же так, их было семь, а стало одиннадцать? Дело в том, что четыре ахораим разбились: от Хохмы, Бины и ИШСУТ. И присоединились сверху к этим семи мэлахим, и с ними их стало одиннадцать. И не поражайся: как от Хохмы и Бины, и т.д., образуются клипот? Так как это со стороны того, что облачается в ЗОН внизу, дабы быть для них мохин, - и в этом качестве считается точно как сами ЗОН.

М. Лайтман: Еще раз 6-й, а потом уже 7-й.

Чтец: (20:37) 6-й пункт.

6) И главное: как же так, их было семь, а стало одиннадцать? Дело в том, что четыре ахораим разбились: от Хохмы, Бины и ИШСУТ. И присоединились сверху к этим семи мэлахим…

М. Лайтман: Ну было семь, и еще четыре. Одиннадцать.

Чтец: …и с ними их стало одиннадцать. И не поражайся: как от Хохмы и Бины, и т.д., образуются клипот? Так как это со стороны того, что облачается в ЗОН внизу, дабы быть для них мохин, - и в этом качестве считается точно как сами ЗОН.

М. Лайтман: Этого нам еще недостаточно, но мы скоро еще увидим, как он это объясняет. Вот этот спуск. Откуда?

Ну, 7-й пункт.

Чтец: (21:55) 7) Завершим также выяснение: какова главная причина? Поскольку намерение Благословенного – создать этот мир, в котором имеются поощрение и наказание, а это невозможно иначе, как посредством кустинера (букв. - стража), то есть меры зла, чтобы взыскать с грешников. И зло – это корень сигим и шмарим в гвурот и диним, в виде: место правосудия, там – грешник. И пойми это.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: (22:53) 7-й пункт. Ор пними. Внутренний свет.

7) Место правосудия, там – грешник. То есть, - правосудие в ситре ахра, обращающееся в законы (диним) суровые и горькие, как написано: «И правосудия они не ведали». И из этого пойми слова Зоара (глава Трума, л.164, с.2): «Для ситры ахра, например, сделал десять». И это мера зла, чтобы взыскать с грешников. Так как придают сил ситре ахра вцепиться крепче, чем это им положено, и этим вызвать бурю на головы грешников. И на это намекают слова мудрецов. И пойми (трактат Санэдрин, стр.106). [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 2. Часть 7]

М. Лайтман: Это я перевести не могу. Ну, хорошо.

Реплика: (24:42) Вы сказали насчет перевода, так было одно, что Вы сказали, что перевод не дает объяснения?

М. Лайтман: Нет, нет, это уже не объяснение. Хорошо.

А что ты на меня смотришь? Ты хочешь продолжать? Или хочешь перейти к чему-то другому?

Чтец: Можно продолжить.

М. Лайтман: А что у нас есть еще кроме этого?

Чтец: Статья «Шестьсот тысяч душ».

М. Лайтман: А вот так? Ну, не длинная же статья. Давайте мы все-таки перейдем к этой статье. А иначе я вижу, что уже просто наши товарищи уходят.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/LSEMYGrj