Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 января 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»
Чтец: Мы читаем Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот» Бааль Сулама. Продолжаем 21 пункт на 150-й странице.
(00:25) (21) И теперь совершенно понятно, почему [в Торе] не приведен ответ высших ангелов по поводу сотворения человека, рассмотренный нами в Мидраше, как сказано выше в п. 11, см. там. Ведь на человека, как он сейчас, не согласились даже ангелы милости и справедливости, так как он целиком вышел из-под их влияния и стал питаться со стола139 Ситры Ахры, как сказано выше. И потому Мидраш заканчивает тем, что [Творец] взял истину и бросил ее на землю, и все сразу сказали: «Подними истину с земли!» Иными словами, даже ангелы милости и справедливости отказались от своего согласия, потому что на такое ангелы никогда не давали согласия – на унижение истины и т. д. А эта ситуация произошла, когда он вкусил с Древа Познания, в результате чего истина исчезла из управления поддержкой существования реальности. Ибо не справилась и ослабла сила выяснения, заложенная в человеке от сотворения, так как способ ее действия был через ощущение горького – сладкого, как сказано выше в п. 16, см. там как следует.
Ведь благо поддержки существования, то есть 288 различных свойств уже были ясны, как божий день, и соединены с системой святости, «и нёбо ощущало вкус пищи», чтобы приближать и помещать их во всё любимое и сладкое, и отталкивать всё горькое и вредное для него, так, чтобы человек не ошибся в них, как сказано выше, см. там как следует.
Однако после первого вкушения с Древа Познания, из-за которого к ним прилепилась форма гадлута эгоистического получения, и тело их и святость стали противоположны друг другу, как сказано выше, благо поддержки существования, то есть 288 упомянутых свойств, попало к Ситре Ахре. И получается, что 288 искр, которые уже были выяснены, снова запутались во власти Ситры Ахры, и родилась новая форма действительности, а именно форма, начало которой сладко, а завершение – горько. Ведь форма 288 [искр] действительно изменилась под властью Ситры Ахры, так как свет наслаждения, который она может дать, приводит к разделению и капле яда, как сказано выше, и это форма лжи – корня разрушений и всей путаницы.
И потому сказано, что Он взял истину и бросил ее на землю, и поэтому у человека из-за совета змея добавилось новое выяснение, представляющее собой интеллектуальную силу действия, работающую путем выяснения истины и лжи. И он обязан использовать ее в течение всего времени процесса исправлений, а без нее он [то есть этот процесс] становится бесполезным, как сказано выше в п. 16, см. там как следует.
Узнай же размеры путаницы, возникшей из-за падения 288 искр в Ситру Ахру. Ведь до того, как они вкусили с Древа Познания, жена не могла даже касаться запретного, как сказано выше в п. 17. Ибо, даже приблизившись к Древу Познания на расстояние касания, она тотчас же ощутила в нем горечь вкуса смерти, и потому она поняла это и добавила также и запрет касания, как сказано выше, см. там. А после первого вкушения, когда управление Ситры Ахры и лжи уже господствовало в поддержке существования, начало запретного действия стало настолько сладко для них, что они не могли более отделяться от него. Как сказали наши мудрецы: «Я вкусил, и буду вкушать дальше», как сказано выше.
(05:54) И отсюда пойми, что дарование вознаграждения, описанное в Торе, определяется только готовностью тел. Ведь вся Тора нужна, чтобы привести к исправлению греха Древа Познания, из-за которого управление поддержкой существования реальности перепуталось. И для этого исправления и была дана Тора, чтобы снова поднять 288 искр в святость, и тогда управление существованием вернется в святость, и путаница будет снята с путей поддержки существования реальности. И тогда люди автоматически станут готовы к желаемому совершенству благодаря одному лишь выяснению горького – сладкого, являющегося первым действием, имевшим место до греха Древа Познания. И пойми.
Точно также и пророки говорят только лишь об этом исправлении. И потому сказали наши мудрецы: «Предсказания всех пророков относятся только ко временам Машиаха», что означает возврат путей поддержки существования мира к управлению, выясняемому, как это было до грехопадения, но только для будущего мира, что означает, завершение всего, то есть подобие по форме со своим Создателем. Как сказано выше: «Глаз не видел Всесильного, кроме Тебя», см. там как следует. Как сказано, что во времена Машиаха «И будет: кто не поднимется… не будет над ними дождя. И если племя египетское не поднимется…» Другими словами, посредством выяснения добра и зла, как сказано выше. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]
М. Лайтман: Хорошо. Что вы хотите? Может быть, прочитать еще раз?
Чтец: Еще раз, 21 пункт.
Повторное чтение первоисточника (08:27)
М. Лайтман: Часть такая массивная.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:19) Если мы – желание получить, так как вообще мы можем сделать выяснение истины и лжи? Мы работаем с горьким и сладким. Как вообще можно сделать такое выяснение?
М. Лайтман: Хорошо, да. Хороший вопрос.
Ученик: Есть ответ?
М. Лайтман: Вся Цель творения, когда мы начнем выяснять вещи тоже не по системе сладкое-горькое, но и по системе добра и зла.
Ученик: Но нет у меня внутри.
М. Лайтман: Будет у тебя внутри система, которая поможет тебе различить между ложью и правдой, как между сладким и горьким.
Ученик: Так это связано с тем, что, как он говорит, что с сотворения была сила выяснения, заложенная в человеке? То есть до разбиения? Я не понимаю, до разбиения была у человека возможность выяснять истину и ложь, или только в результате разбиения у него будет такая возможность?
М. Лайтман: Перед разбиением – с помощью вкуса.
Ученик: Горько и сладко. После разбиения мы можем начать выяснять истину и ложь. Он говорит, что здесь есть образовалась новая форма, которая в начале сладкая, а в конце своем горькая. Что это за форма?
М. Лайтман: Ложь.
Ученик: А до этого не было так? До этого было то, что начиналось сладким, заканчивалось сладким?
М. Лайтман: Он притягивает это, потому что это сладкое. А затем, когда человек заходит в это, то уже раскрывает, что это горькое, но уже поздно.
Ученик: Так что делается с этой формой? Почему внесли в нас эту форму?
М. Лайтман: А иначе не было бы возможности выяснить, различить. Как бы ты жил? Только сладким? Ты не противишься этому, я понимаю. Но без этого ты не смог бы понять, почувствовать, постичь все творение.
Ученик: (18:44) Окей, но в конце он пишет, что в конце мы возвращаемся к выяснению горького и сладкого.
М. Лайтман: Да, но ты уже умеешь правильно выяснить, рассортировать. И в конце концов, ты делаешь горькое сладким, а ложь истиной.
Ученик: Окей, так сейчас, наша работа здесь в данный момент. Как нам относиться к горькому и сладкому в работе между нами? Я должен быть подозрительным по отношению к горькому-сладкому?
М. Лайтман: Ну, конечно. Попробуй немного.
Ученик: Мы все время пользуемся, но всегда это тебя захватывает, что ты делаешь действия с товарищами в десятке и стараешься на уроке. Вдруг ты ловишь себя на том, что, может быть, это как раз сладкое, приятное? Я спрашиваю, это правильно? Или я должен изначально отдалиться от сладкого и предпочесть всегда горькое, обратное?
М. Лайтман: То есть нет у тебя все еще системы выяснения?
Ученик: Да, я знаю в разуме. Как говорят: ты сиди, делай усилия в десятке, объединяйся, иди молись, но не всегда эта истина облачается. Иногда облачается в сладкое, иногда в горькое. Это очень путает в данный момент.
М. Лайтман: В этом как раз и намерение каббалистов, так представить тебе материал, таким образом, чтобы ты запутался, а затем смог бы это выяснить.
Ученик: Так наше стремление в работе – я хочу только получить силу сортировки, силу различения или я должен быть способным выполнять правильную работу только?
М. Лайтман: Ты будешь готов раскрыть эту работу.
Ученик: То есть я хочу получить и место для работы, но также быть способным распознать это, различить, чтобы не путаться между горьким и сладким, чтобы я мог распознать истину?
М. Лайтман: Да. Продолжим.
Чтец: 22-й пункт.
М. Лайтман: Это понятно, что мы еще с этим не закончили, но продолжим.
Чтец: 22-й пункт.
(21:27) (22) И теперь нам понятно высказывание мудрецов, которое мы начали обсуждать, – что «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира…». И мы обсуждали, почему это высказывание было выбрано для завершения Талмуда. И понятно из сказанного выше, что из-за греха Древа Познания [у Адама] исчезла душа вечной жизни, которую Творец вдохнул в ноздри его для потребностей одного лишь Адама Ришона.
И он получил новую форму, называемую «испариной жизни». Другими словами, общее разделилось на великое множество элементов, на множество капель, которые были поделены между Адамом Ришоном и всем его потомством вплоть до последнего срока. Так, что в действиях Творца нет абсолютно никакого изменения, а здесь появилась дополнительная форма, состоящая в том, что тот общий свет жизни, который содержался в ноздрях Адама Ришона, распространился в виде длинной цепи, вращающейся на колесе изменения формы во многих телах и в одном теле, сменяющем другое, вплоть до обязательного Окончательного Исправления. И таким образом получается, что в день вкушения с Древа Познания он тотчас же умер, и вечная жизнь ушла из него, соединившись через детородный орган (и это связано с зивугом, который называется «мир» 'шалом', как сказано в Зоаре и у Ари) в одну длинную цепь, как сказано выше.
И получается, что человек живет не ради себя самого, а ради всей цепочки в целом, таким образом, что каждое звено в цепочке не получает свет жизни в себя, а лишь передает свет жизни во всю цепочку в целом. То же самое мы находим в отношении меры лет его жизни. Ведь в двадцать лет он способен взять себе жену. И десять лет приличествует ждать рождения сыновей, как сказали наши мудрецы. И получается, что в тридцать он уже наверняка родил сыновей, и тогда он сидит и ждет сына, пока не дойдет до сорока лет, возраста бины. Так, чтобы он мог передать ему свое состояние и знания, которые он обрел сам, и всё, чему он научился и что унаследовал от своих предков. И он может быть уверен в нем, что это не пропадает при несчастных обстоятельствах. И тогда он тут же отходит в мир иной, а сын его берется за продолжение цепочки вместо отца.
Итак, выше, в п. 15 выяснилось, что ситуация с грехом Древа Познания была обязана случиться с Адамом Ришоном, как сказано: «Страшно дело 'алила́' [Его] для сынов человеческих», см. там. Ведь он должен обрести в своем строении внешнее кли для получения окружающего света, так, чтобы две противоположности появились в одном носителе в два разных момента времени, друг за другом. И во время катнута он будет питаться от стола Ситры Ахры, и благодаря наслаждениям, связанным с разделением, которые он получает через нее, у него растут получающие келим пустого пространства в желаемом объеме. И когда он доходит до гадлута и занимается Торой и заповедями, у него появляется способность изменить большие получающие келим на «ради отдачи», что является главной целью, называемой светом истины и печатью, как сказано выше, в п. 14. См. там как следует.
(26:38) Однако известно, что, до того как соединиться со святостью, он должен вновь отделиться от всех форм получения, которые он взял от стола Ситры Ахры, – подобно тому, как нам предписана заповедь любви «всей душой и всем существом твоим». В таком случае чего же достигли мудрецы своим указанием, если он вновь потерял всё, что получил от Ситры Ахры? И изучи это как следует.
И потому управление Творца вызвало множество тел в каждом поколении, как сказали наши мудрецы: «Увидел Творец, что праведников мало, взял и поместил их в каждом поколении». Это означает, что Творец увидел, что праведники в итоге совершенно отвергают получение ради себя и потому уменьшают свой окружающий свет, так как от них уходит внешнее кли, предназначенное для этого. И потому Он поместил их в каждое поколение, ведь нет поколения, не включающего в себя большой части таких творений, которые созданы, главным образом, ради праведников и являются носителями келим пустого пространства, [предназначенных] для них. Так, чтобы внешнее кли праведников впечатлялось от них обязательным образом, то есть помимо своей воли. И это связано с тем, что все жители мира соединены друг с другом, чтобы впечатляться друг от друга, как в склонностях тела, так и во мнениях. И потому они вынужденным образом передают эгоистические склонности праведникам, которые в таком виде способны получать желаемый окружающий свет.
Однако, согласно этому, праведники и грешники должны были бы быть в каждом поколении поровну, что не так, ведь на каждого праведника мы находим тысячи тысяч ничтожеств. Но надо, чтобы ты знал, что в творении существует два вида власти. Первая – это качественная сила, вторая – количественная сила. А поскольку силы всех тех, кто следует за Ситрой Ахрой, скудны и вызывают жалость, презренны и низки, они лишены желания и цели и болтаются, как мякина на ветру. В таком случае, как же могут они хоть как-то влиять на людей мудрых сердцем, пути которых ясны с точки зрения желания и цели, и столп высшего света светит перед ними денно и нощно, так чтобы они смогли привнести свои мелкие склонности в их сердца? И потому Творец вызвал количественную силу в творении, и эта сила не нуждается ни в каком качестве.
И я объясню тебе это на примере качественной силы [физической] мощи, как у львов и тигров. Ведь из-за избытка качества в силе их мощи ни один человек не станет бороться против них. А в противовес этому мы находим силу и мощь, не обладающую никаким качеством, а обладающую одним лишь количеством, как у мух. Ведь из-за их несметного количества ни один человек не станет с ними воевать, и эти путешественники чувствуют полную свободу в доме человека и на его накрытом столе. А человек чувствует себя слабым перед ними. В то же время в отношении полевых мух и гадов, и тому подобных незваных гостей, несмотря на то, что сила их обладает бо́льшим качеством, чем сила домашних мух, человек не успокоится и не угомонится, пока полностью не выгонит их из своих владений. И это вызвано тем, что природа не даровала им такую силу количества, как у мух.
(32:36) И отсюда пойми, что на каждого праведника должна обязательно приходиться огромная масса людей, так, чтобы благодаря их множеству на него подействовали их грубые склонности. Ведь никакого качества у них нет. И пойми это как следует. И нечего здесь больше прибавить.
И в этом смысл слов: «Творец даст силу народу Своему». Это означает, что свет вечной жизни, постигаемый всей цепочкой творения, называется «сила». И Писание обещает нам, что Творец наверняка дает нам эту силу. Однако следует спросить: каким образом? Ведь каждый сам по себе не является совершенным, как сказали наши мудрецы: «Лучше было бы человеку не быть созданным, чем быть созданным». И в таком случае, как же мы уверены в вечности Творца? И, как заканчивает Писание: «Творец благословит народ Свой миром», то есть благословением сыновей, как сказали наши мудрецы в трактате Шабат: «Установивший мир в доме пребывает в праздности», ведь благодаря сыновьям эта цепочка продолжается и соединяется вплоть до Окончательного Исправления. И тогда все [ее] части пребывают в вечности. И нечего здесь больше прибавить. И пойми.
И потому сказали наши мудрецы: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира». Ибо, как благословение Его вечно, получающие тоже должны быть вечными, и потому выходит, что благодаря сыновьям отцы удерживаются [в цепочке] и между ними образуется цепь вечности, способная удержать вечное благословение. И получается, что мир удерживает совершенство благословения и управляет им.
И потому [мудрецы] завершили Талмуд этим изречением, поскольку мир, как сказано выше, является сосудом, удерживающим для нас благословение Торы и всех заповедей, вплоть до полного избавления и вечности. Вскорости, в наши дни, амен. И всё «на место свое придет с миром» [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]
М. Лайтман: Хорошо, спасибо тебе.
Объявление: (36:16)
Песня: (36:38)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/LReTk6nR