Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 21 июля 2024 года
Часть 2: Рабаш. Записка 508. По поводу подъема малхут в бину.
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», третий том, 1870-я страница, 508-я статья «По поводу подъема малхут в бину».
(00:19) По поводу подъема малхут в бину.
Во «Введении в науку каббала» (Птихе) выясняется, что если бы человек происходил только от малхут, которая является желанием получать только для себя, у него не было бы никакой возможности совершить хоть какое-либо действие по отдаче.
И только благодаря смешению малхут с биной в малхут тоже есть искры отдачи. И отсюда у человека есть возможность совершать действия по отдаче. А кроме этого это привело ко Второму Сокращению, (благодаря которому человек может прийти к действиям по отдаче).
И чтобы понять это в плане духовной работы, следует объяснить: ведь мы видим, что между получением и отдачей существует большое расстояние, и объединяющее их обоих свойство – это отдача ради получения, ведь и к бине примешалось свойство получения, то есть в бине, называемой желание отдавать, есть примесь получения.
Отсюда получается, что даже когда человек совершает отдающее действие, там [все равно] примешено желание получать. Поэтому и тогда тоже нельзя притягивать высшее благо, ведь он нанесет ему вред присутствующим в нем желанием получать.
Но вместе с тем тело уже согласно работать, ибо там есть смешение, выгодное для тела, так как, когда человек хочет работать только лишь ради отдачи, тело приходит и спрашивает: «Что это за работа?» – то есть что я выиграю от этого?
А иногда бывает, что человек может работать только для доставления блага обществу, так как, когда он ощущает страдания общества, у тела есть силы отменить личное во имя общего блага.
Но это происходит, только когда он уверен, что если он отменит себя самого, общество будет спасено. Тогда личное отменяется перед общественным. Ибо в природе заложено, что маленький отменяется перед большим. Однако когда спасение общества находится под сомнением, у него нет сил отменять себя перед обществом, ибо «сомнительное не отменяет достоверного»1, ведь самоотдача является несомненной, а спасение общества находится под сомнением.
Точно так же, если человек не видит, что благодаря занятиям Торой и заповедями с [полной] самоотдачей он получит наслаждение для тела, и начинает работать, чтобы из этого было благо Творцу, в его глазах это находится под сомнением – кто знает, получит ли Творец наслаждение от его работы. В таком случае для него это находится под сомнением, а «сомнительное не отменяет достоверного», ведь он нуждается в вере, чтобы он смог поверить, что наверху есть наслаждение от его работы.
А поскольку таких сил в его теле нет, прежде чем человек удостоился веры, он обязан работать в «ло лишма». И это проявляется у человека в виде смешения малхут с биной, как сказано выше.
И у человека есть возможность работать в лишма, только когда у него будет вера. Поэтому если человек желает работать в лишма, он должен сконцентрировать все свои силы только на этой точке, то есть он должен молиться Творцу, чтобы Он послал ему силу веры, ибо только тогда он удостоится заниматься Торой и заповедями лишма.
М. Лайтман: Это статья.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:28) Написано, что в бине есть примесь получения, и нельзя притягивать свет. И иногда ему удается отменять себя перед другими и отдавать. Работа происходит в бине, а не в малхут, исходя из сказанного?
М. Лайтман: В бине. Это сила бины – отдача. Насколько можно включиться в бину, и через взаимовключение отдавать. И называется, что человек отдает.
Ученик: И работа, которую мы делаем, тоже в бине?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:26) Он пишет, чтобы работать в ло лишма, человек должен почувствовать, что у него будет наслаждение. И потом говорит, что иногда, если человек не верит, что Творец наслаждается от этой работы, то и в ло лишма не может работать.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Непонятно, какое решение он дает этому. Как можно работать даже в ло лишма?
М. Лайтман: Нужно еще разбираться с этим.
Ученик: Он пишет, что общество может помочь здесь, если общество наслаждается, то тут тоже вопрос.
М. Лайтман: Да. А ты что думаешь?
Ученик: Я на самом деле не знаю.
М. Лайтман: Ладно.
Ученик: Он говорит, что из ло лишма в лишма перейти, это нужно просить Творца, а как войти в ло лишма?
М. Лайтман: Кто еще думает? Как входят в ло лишма?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:42) Я думаю, что он пишет здесь согласно тому, что я понимаю: поэтому, если человек хочет работать в лишма, он должен сосредоточить все свои силы только на этом моменте, то есть молиться Творцу, чтобы послал ему свет веры, и тогда заниматься Торой и заповедями лишма.
И согласно тому, что я понимаю отсюда, нужно сосредоточить все свои силы только на том, чтобы молиться. Если мы связаны с тем, что мы говорили прежде, с этими занятиями, я понимаю, что любые занятия, даже когда мы говорили о десятках, это такая мнимая реальность, роль которой привести нас к молитве. То есть не заниматься этим физически, это верно?
М. Лайтман: Допустим.
Ученик: Каков правильный подход, который должен быть у нас к этой мнимой реальности? Как нужно подходить к этому?
М. Лайтман: Вы должны вынести это из статей.
Ученик: В продолжение того, что он пишет здесь, что мы должны сосредотачиваться только на молитве. Эта реальность, которую мы видим, неважно, внутри десятки, товарищи приходят или не приходят, разные внешние такие моменты, кажется, что вместо того, чтобы обращаться к Творцу, который посылает это состояние, мы сосредотачиваемся на чем-то внешнем. И вопрос: не является ли это осквернением Творца, ведь Он создает эту реальность?
М. Лайтман: Да, так почему не обратиться к Нему напрямую?
Ученик: Не то что почему не обратиться. Как мы должны, по крайней мере, даже говоря, когда мы обсуждаем между нами, ведь иногда мы сбиваемся… я, допустим, сижу в десятке и думаю, почему этот не пришел, тот не пришел, то есть мое внимание сосредоточено на этом внешнем. И согласно тому, что я понимаю отсюда, из этих текстов, из статей – это не настоящая реальность, которую я вижу, так мне кажется, но у этого есть своя цель.
И вопрос: как мы не теряем правильный фокус? То, что он пишет здесь, нужно прийти к молитве, то есть вообще все обсуждение должно быть в том, как я использую такую ситуацию, чтобы сделать то, что он говорит здесь: молиться. Вопрос: таков должен быть наш подход?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:01) Я слышал, что подъем малхут в бину, в этом вся наша работа, как-то я слышал от Вас. Это верно, в этом вся работа? Подъем из малхут в бину я понимаю, что это и есть вся работа. Потому что здесь, в статье получается, что есть ощущение общего, и это должна быть наша работа. Скажем, например, я был бы очень рад, если бы мы еще раз почитали эту статью, и чтобы все мы подумали о свете веры. Это действие помогает, или это просто трата времени?
М. Лайтман: Хорошо, можно еще раз почитать.
Чтец: (12:55) 508-я статья «По поводу подъема малхут в бину».
Повторное чтение первоисточника
(19:04) Сейчас мы подведем итоги в десятках, из того, что мы слышали в статье. Пусть каждый расскажет товарищам, какие центральные моменты он вынес из статьи.
Семинар
Чтец: Итак, друзья, мы продолжаем урок. Можно задавать вопросы, пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:10) Написано, чтобы он молился Творцу, чтобы Творец послал ему силу веры.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что такое свет веры, о котором мы должны молиться, который выводит нас из ло лишма в лишма?
М. Лайтман: Это свет бины, свет веры.
Ученик: Почему он называется именно верой?
М. Лайтман: Потому что приводит это свойство к сердцу человека, в сердце человека.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:53) Мы сейчас провели короткий семинар, вывели принципы, каждый поделился тем, что он понял из этой короткой статьи. А на предыдущей части урока Вы сказали, что не стоит делиться знанием и своим пониманием, а делиться стремлением к слиянию, то есть у каждого есть свой подход. Я сейчас понял малхут, бина, отдача – получение, каждый воспринимает это по-своему.
М. Лайтман: И что?
Ученик: Уместны ли такие семинары, такие обсуждения, когда каждый делится своим пониманием статьи? Стоит это делать или не стоит делиться пониманием материала статьи?
М. Лайтман: Может быть, да, если вы хотите, то можно. Это не преступление.
Ученик: Есть какие-то акценты, когда человек делится своим пониманием материала?
М. Лайтман: Нет, каждый, кто как понял.
Ученик: То есть я могу поделиться тем, как я понял в своем разуме и чувстве?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Нет здесь опасности разных угрызений и сомнений?
М. Лайтман: Нет, нет. Мне кажется, что нет. Вы хотите провести такой семинар, обсуждение?
Ученик: Мы сейчас несколько минут проводили семинар. Я не могу запутать товарищей своим пониманием и мнением, пониманием текста?
М. Лайтман: Ну, смотри, пока путаница, может быть, это и хорошо, пусть думают или так, или так обо всем. Так объясни им, что ты хочешь, что ты предлагаешь.
Ученик: Мы прочитали сейчас статью, которая называется «По поводу подъема малхут в бину». И сейчас каждый на семинаре поделился, как он понимает какой-то центральный посыл в этой статье.
М. Лайтман: (26:19) Хорошо. А тебе что не понятно? Поговорите между собой, а потом итоги, более-менее послушаем от каждой десятки.
Семинар
М. Лайтман: (28:58) Передайте микрофон вот этой группе. Да. Да, вы говорите, фокус-группа.
Семинар
Чтец: Друзья, сейчас наверняка из обсуждения возникли вопросы к Раву. Пожалуйста, можно задавать.
М. Лайтман: Я не думаю, что ко мне. К группе.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:13) Продолжая свой первый вопрос. Он пишет, что если ты чувствуешь общество, то у тебя есть силы, боль общества. Вот, из процесса десятки, мы выступаем как бина. Вы сказали, что свет бины – это свет веры. Как мы можем укрепить друг друга в этой бине? Потому что там всегда будут сомнения.
М. Лайтман: Да. Если мы все получим свет веры, или тот, кто получает свет веры, он наверняка поднимется на следующий уровень и сможет почувствовать духовный мир.
Ученик: А мы не можем почувствовать боль общества, развиваться в этом?
М. Лайтман: Да, можем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:21) Что десятка достигает в таком обсуждении, когда мы говорим о статье?
М. Лайтман: Постигает центральную точку этого выяснения. В принципе, вопросы похожи. Они исходят из того, что мы все хотим быть связаны с Творцом.
Ученик: Есть такие, кто понимают, кто не понимает. Есть те, кто меньше говорят. Есть разные ситуации. И как к этому относиться? Скажем, сейчас мне нечего было сказать.
М. Лайтман: Да. Ты думал совсем в другом направлении, не так, как они?
Ученик: То есть, мы читаем статью, и я забываю о том, что мы прочитали. Я не могу, может быть, дать товарищам то, что им может помочь. Я не знаю, что делать в таких состояниях.
М. Лайтман: Постараться связаться с товарищами. И это самое важное.
Ученик: Связаться с чем? С тем, что они говорят?
М. Лайтман: Ну, через то, что они говорят, ты с ними связываешься.
Ученик: Даже когда я не понимаю, что они говорят?
М. Лайтман: Что мы можем ему посоветовать?
Петах-Тиква-Центр: (37:12) Есть только один адрес, и это Творец. Если ты не понимаешь что-то, или понимаешь, ты можешь обратиться, правильно ли это. Если не понимаешь, можешь обратиться и попросить ответа. Связь только с Творцом.
М. Лайтман: Тебе это чем-то помогло?
Ученик: Да, все время просить у Творца, при этом обсуждении, и это само обсуждение связывать с Творцом. Это моя возможность соединиться с Творцом и попросить у Него, чтобы Он соединил меня с товарищами.
М. Лайтман: Да. Что ты хочешь добавить?
Петах-Тиква-Центр: (38:01) То, что мне помогает, когда я ничего не понимаю из текста: полностью склонить голову, отменить себя и раствориться в товарищах, начинать слушать их слова, их дух, чтобы обрести правильный разум.
М. Лайтман: Хорошо. А ты?
Петах-Тиква-Центр: (38:29) Да, можно приклонить голову, отложить эгоизм в сторону, потому что в этом вся наша преграда, и задать вопрос десятке, что-то, что непонятно из текста. Задать вопрос, послушать ответы, и тогда я смогу получить от товарищей.
М. Лайтман: А ты что хочешь сказать?
Петах-Тиква-Центр: (39:04) Что это большая удача – почувствовать себя ничтожеством перед товарищами и слушать их.
М. Лайтман: И как ты приходишь к нулю?
Ученик: Ну, это везение, как он сказал, так как он чувствует. Нужно это использовать.
М. Лайтман: Это непросто.
Ты ноль? Нет. Хорошо. Кто еще?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:01) Есть всегда вопрос, который возвращается: что нам не достает. Тут РАБАШ пишет, что не достает веры. Я думаю, что у меня есть вера. А что тогда РАБАШ имеет в виду?
М. Лайтман: Я не знаю. Если ты уже, по крайней мере, знаешь, что у тебя есть вера, исследуй ее. Что может быть еще?
Ученик: Да, но он говорит о сомнениях, а я не чувствую, что у меня есть сомнения.
М. Лайтман: Ну, хорошо. Я рад, что у тебя никаких сомнений и никаких вопросов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:00) Как обрести силу веры? Сразу, или это происходит постепенно?
М. Лайтман: По-видимому, постепенно. Есть в этом уровни.
Ученик: И есть точка переворота, когда мы можем изменить нашу природу?
М. Лайтман: Получить силу веры – ты этим уже меняешь природу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:33) Мы учили на прошлых уроках, что есть три вида трепета. И когда мы приходим к третьему виду: страху оттого, что ты не можешь доставить наслаждение Творцу, то, может быть, оттуда приходит сила веры. Только, когда мы достигаем третьего вида страха? Об этом просьба? То есть нужно сначала обрести страх, а потом – веру?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это происходит на этапе ло лишма?
М. Лайтман: Это уже уровень лишма.
Ученик: Трепет связан с лишма?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но только после того, как приходим к вере, тогда приходим к лишма?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что же прежде, страх или вера?
М. Лайтман: Ну, подумай.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:43) Он пишет, что нуждается в вере, поверить, что есть наслаждение наверху от его работы. Я спросил об этом десятку. Сила веры дает человеку возможность работать, когда у него нет уверенности, что Творец получает от этого наслаждение?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть он говорит, что сила веры дает ему уверенность в том, что он получит от этого наслаждения. Но мы говорим, что нужно работать с силой веры, когда у нас нет уверенности, то есть в каждом состоянии это должно быть. И поэтому непонятно, что дает человеку сила веры, при каких условиях возможно работать?
М. Лайтман: При условии самой силы веры.
Ученик: Но относительно Творца мы должны работать и когда сомневаемся, что Творец наслаждается от этого?
М. Лайтман: Относительно Творца мы должны работать изо всех наших сил. Даже если есть сомнения, что мы можем Его насладить.
Ученик: А Вы можете тогда объяснить. Он нуждается в вере, даже когда сомневается, что есть наслаждение наверху от его работы.
М. Лайтман: То, что из его работы, из того, с чем он работает, все это доставляет наслаждение Творцу.
Ученик: Это моя надежда?
М. Лайтман: Да. Вера начинается с нуля. От нуля.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:48) Если я понимаю принцип. Статья называется «По поводу подъема малхут в бину». Это дает возможность начинать отдавать ради отдачи, как здесь говорится. И далее человек, в принципе, может начинать работать в ло лишма, а потом приходит к лишма.
М. Лайтман: Скажем.
Ученик: То, что меня путает, так то, что подъем малхут в бину подразумевает Второе Сокращение Цимцум Бет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И там прекращается возможность ради получения.
М. Лайтман: Во Втором Сокращении как раз есть развитие в эту сторону.
Ученик: Мне кажется, что в Первом Сокращении нельзя получать ради получения, а во Втором Сокращении нельзя вообще получать.
М. Лайтман: Да
Ученик: Почему он говорит, что во Втором Сокращении появляется возможность получения ради отдачи?
М. Лайтман: Насколько бина смешивается с малхут, малхут уже может получать.
Ученик: Отдача ради получения? Так получается, что бина принимает решение не отдавать ради получения, а малхут как раз, да, может это сделать?
М. Лайтман: Что значит бина решила не отдавать ради получения?
Ученик: Смыслом Второго Сокращения разве не является, что бина не может уже отдавать ради получения?
М. Лайтман: Насколько она может или не может, это неважно, но ее свойство все равно – отдавать. Если она смешана с желанием получать, то она работает на благо желания получать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:41) Как относиться ко Второму Сокращению относительно работы в десятке? Что мы можем вынести из Второго Сокращения как принцип для работы в десятке?
М. Лайтман: Я не понимаю твоего вопроса.
Ученик: Я читаю эту статью через десятку, и вижу, как товарищи работают, как они на меня влияют, и как приводят к потребности, к вере. Я хочу понять, как мне воспринимать Второе Сокращение в отношениях между нами. Какие законы я могу скопировать со Второго Сокращения на работу с товарищами?
М. Лайтман: Что позволяет Цимцум Бет?
Ученик: Под табуром есть свечение вплоть до парсы. Это то, что я могу сказать.
М. Лайтман: Хорошо. Что еще?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:53) Если все, что приводит нас в действие, меня приводит в действие, это польза ради себя, мы называем это работой ло лишма. Вопрос, что делать с тем вкусом, смыслом, который есть в связях между нами, когда мы что-то ощущаем практически? Как правильно воспользоваться этим?
М. Лайтман: И как?
Ученик: Любое наслаждение становится чем-то подозрительным, когда оно раскрывается, есть такие наслаждения, которые мы даже не раскрываем. Любое наслаждение в подозрении и останавливает продвижение. Так как можно уберечь себя от таких наслаждений, которые есть в связях между нами? Я спрашиваю, я не знаю.
М. Лайтман: Почему мы должны оберегать себя?
Ученик: Для того, чтобы воспользоваться, двигаться в правильном направлении и прийти к лишма, делать все только ради Творца, быть на связи с Ним. Если я наслаждаюсь от своей связи с товарищами, я могу потерять связь с Ним?
М. Лайтман: Да. Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:12) Второе сокращение – это понятие в ТЭС. Здесь он говорит о работе человека, что происходит тут, насколько я понимаю, то, что желания получать перемешиваются с желаниями отдачи. И тогда человек старается работать с товарищами, старается отдавать, и вдруг понимает, что это не отдача, а получение. Он пытается получить, но для него это все еще не выяснено.
И потом он пишет в статье дальше, что он просто не знает, он в сомнениях – наслаждает ли он Творца? И тогда он приходит к потребности в Высшей силе, и получить ее можно с помощью веры. Это для выяснения, что такое Второе Сокращение в работе, когда желания у нас перемешаны, но все еще не прояснены.
М. Лайтман: Цимцум Бет – это когда малхут властвует над биной. И здесь мы можем вызвать дополнительную силу, чтобы сокращение сошло с бины в каком-то проценте. И тогда, то желание, которое освободилось от малхут, которое – только бина, там мы можем продолжить свет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:52) Можно ли сказать, что и бина тоже принимает впечатление от желания получать? Потому что любые обращения желания получать, они к высшему, и впечатляются как работает желание получать.
М. Лайтман: Нет, бина не впечатляется от желания получать, потому что желание получать тянет вниз. Это не ради отдачи.
Ученик: Я имел в виду, что сейчас за счет того, что было разбиение, и как бы в рош произошла ошибка, нельзя получать ради отдачи. Она как бы уже может стабилизировать свое желание получать, чтобы не было ошибки второй раз.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И отсюда происходит это приближение, перемешивание малхут и бины. Малхут получает намерение, а бина дает желанию получать, берет всю глубину желания получать и ведет его.
М. Лайтман: Я понимаю, что ты хочешь сказать. Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:11) Написано, что в то время, когда чувствуют страдания общества, есть силы в теле, чтобы была возможность отменить собственную индивидуальность ради общего. Как почувствовать, что такое страдания общего?
М. Лайтман: Как почувствовать желание общества?
Ученик: Написано о страданиях.
М. Лайтман: Страдания общества.
Ученик: Для того, чтобы получить силы.
М. Лайтман: Страдания общества – это когда он хочет получить и понимает, что в желании получать он не может ничего получить.
Ученик: Он пишет по отношению к работе человека, что лишь в той мере, в которой он может почувствовать страдания общества, у него появляются силы отменить свою индивидуальность.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Если я хочу отменить самого себя, мне нужно почувствовать страдания общества?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И мой вопрос: как почувствовать страдания общества?
М. Лайтман: Включиться в общество и захотеть увидеть его цель и то, что оно делает, и то, что оно получает, и участвовать с ним, с обществом.
Ученик: Общество – это группа, это не что-то снаружи?
М. Лайтман: Нет-нет, конечно, только внутри.
Ученик: Хорошо. Человек должен представлять себе, что в общем он хочет отдавать, чтобы получить силы отдачи?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда есть добавка, что существует страдание, и его нужно почувствовать для того, чтобы отменить себя.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что это за страдание, как его распознать? Какие образы должны быть, какая-то картина?
М. Лайтман: Те же келим, которые могут быть ради отдачи, они пока что ради получения.
Ученик: (54:26) Это понятно. Ну, как бы понятно. Я бы хотел как-то это лучше прочувствовать. Мы слышали товарища, который прежде… Как бы не получается распознать в группе и соответственно отменить себя. Что здесь за точка, о которой он пишет, что только в соответствии со страданиями можно отменить себя?
М. Лайтман: Потому что без страдания ты не можешь изменить себя. В той мере, в которой у тебя есть страдания, это называется, что у тебя есть молитва, и Высший дает тебе другие силы.
Ученик: Да, именно об этом он пишет. Вопрос, как распознать это страдание, что требуется от человека?
М. Лайтман: Включиться в правильное общество.
Ученик: Но все включаются, все были здесь. Что это за действие, которое позволяет отмену? Чего-то не хватает.
М. Лайтман: Взаимовключаться с правильными товарищами.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:54) Почему экран построен из авиюта и закута, по примеру «лишма – это свет, а ло лишма – это кли»?
М. Лайтман: Так устроен экран.
Ученик: Сокращение, экран и отраженный свет берегут человека?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:37) Вы сказали прежде, что вера начинается с нуля. То есть каждый день вера заново должна выстраиваться в человеке, или это что-то постоянное, чего он достигает?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Каждый день заново строит веру?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:02) Еще раз, мощная фраза, что он нуждается в вере, для того чтобы верил, что есть наслаждение свыше от его работы. Мой вопрос. Что посоветовать, как в нашу жизнь внести желание насладить Творца? Как это проникает в нашу жизнь, в жизнь человека, вообще такое желание?
М. Лайтман: Это из Второго Сокращения, которое произошло при разбиении келим. Разбиение и Цимцум Бет.
Ученик: То желание насладить Творца – это уже желание, исходя из постижения Творца, да?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Каждое действие, мы могли бы сказать, что любое действие в десятке, оно наверняка наслаждает Творца?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть действие становится чем-то центральным, и мы не делаем расчет с результатом? Мы начинаем выполнять действие в десятке и мы понимаем, что это и есть то, что насладит Творца, да?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:44) В продолжение вопроса товарищей, он пишет тут так: но как раз в то время, когда он уверен, что таким образом, отменяя себя, спасет общество. То есть человек должен все время стремиться к тому, чтобы быть в полной уверенности, что его самоотмена спасает десятку?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так где взять такую преданность, чтобы отказаться от всего только для того, чтобы спасти, помочь обществу? Где взять такую уверенность?
М. Лайтман: Он видит это из системы, что если бы он сейчас исправил келим, которые пока погружены в получение ради себя, то согласно этому, он бы выявил их из «ради себя» в «ради отдачи» – это называется спасением.
Ученик: До тех пор, пока он это не делает, он вредит обществу?
М. Лайтман: Как бы да, потому что кроме него, очевидно, некому больше исправляться.
Ученик: То есть любое примешивание чего-то личного, неисправленного в общее, может нанести вред?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:34) Мне кажется наоборот тому, что товарищ сказал.
М. Лайтман: Так как?
Ученик: Нахшон, который стоит перед Конечным морем и видит, что если он спасет в море, он спасет всех, и тогда ему удается отменить себя, выполнить действие выше знания. Из-за того, что он видит важность этого, он может отменить себя, то есть он делает что-то ради общества.
М. Лайтман: Он не делает что-то ради общества, он видит в этом важность, и это направляет его действие, согласно тому, что ты говоришь.
Ученик: Не понял.
М. Лайтман: Почему он прыгает в море?
Ученик: Потому что он чувствует, что он это делает для всех, для общества, и тогда он может отменить свое желание.
М. Лайтман: Хорошо, верно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:40) Как он пишет в конце, нужно сосредоточить все силы только на этой точке, на молитве.
М. Лайтман: Выстроить общество таким образом, чтобы оно подталкивало его и так друг друга, и всех к тому, чтобы включиться в одну точку.
Ученик: Эта одна точка – это наша молитва?
М. Лайтман: Это быть в центре мироздания и молиться Творцу.
Ученик: А какая молитва? В чем?
М. Лайтман: Молитва в том, чтобы Творец раскрылся.
Ученик: Раскрылся десятке?
М. Лайтман: В этой точке, да.
Ученик: Как прийти к такой точке?
М. Лайтман: Думай об этом все время и увидишь, что ты приближаешься.
Ученик: А товарищи?
М. Лайтман: И товарищи.
Так, что еще у нас?
Чтец: Следующая часть урока, «Десятка как окружение для духовного развития».
М. Лайтман: Это ваше обсуждение?
Чтец: Нет-нет, это избранные отрывки из источников.
М. Лайтман: Следующая часть урока.
Чтец: Хорошо. Переход к следующей части.
Набор: Команда синхронного набора
Галахическое правило, определяющее, что постановления, вытекающие из сомнения не могут отменить постановлений, вытекающих из достоверно установленного факта.↩