Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 4 июля 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к Введению в науку каббала (к Птихе) (в записи от 21.06.2006)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Вы сказали, что работа делается в грубых келим, а свет входит в чистые келим. Согласно чертежу – с какими келим работаем и в какие келим входит свет?
М. Лайтман: (00:16) Если я работаю с авиютом с уровня далет, то есть у меня есть четыре уровня авиюта: шореш, алеф, бет, гимель, далет, то мой отраженный свет доходит до стадии кетер (бхины кетер). И тогда это называется, допустим, Гальгальта. Если я работаю с авиютом гимель (третий уровень), то мой отраженный свет доходит только до уровня, который называется АБ, и так далее.
Чертеж (00:49)
Если с желаниями не работаем, а только с намерением, то на что делаются намерения? Намерение – на желание, как я пользуюсь этим желанием. У меня нет, кроме желания, ничего. Поэтому желания нельзя стирать, нельзя подавлять. Мне только нужно строить намерения, получить силу построить намерение на мои желания.
Чтобы я пользовался всеми моими желаниями. Ничто не исчезает, Творец не создал ничего просто так. Не дай бог думать, что у нас есть желания не для правильного использования. В каждом желании, сколько бы ни было желаний, ты можешь повернуть… мы не понимаем, как можно воспользоваться разными отклонениями – не знаю, там, вещами нездоровыми, может быть даже, правильным образом. Но ничто не было создано, кроме как для использования ради отдачи.
Хотя мы не во всем можем представить себе, вообразить, что это может быть. Есть ради отдачи – уже мы понимаем, что это тоже может быть возможно. Но как можно пользоваться желаниями еще более плохими, что этим я врежу ближнему? Скажем, иначе: как их можно повернуть таким образом, иначе? Или желаниями, которые как бы не приняты в обществе, кажутся нам какими-то…
Так мы не понимаем переворот в них. И да, ничего не было создано просто так, поэтому здесь говорится не о том, какие желания, а о величине, глубине использования их. Но в каждом состоянии у нас есть 613 желаний, и всеми ими мы пользуемся. В каждом парцуфе у нас есть 248 органов, 320 гидим, связок, частей – в каждом и каждом парцуфе, 10 сфирот, не 9 и не 11, а говорится о силе, мощности использования всех этих желаний во всех органах, что называется, в духовном.
(03:20) В нашей работе есть только две части. Есть часть, которая называется 613 эйцот, советов – как исправить 613 желаний, 613 советов, а потом 613 пкудим, вкладов (указаний) – как наполнить эти желания с намерением ради отдачи.
И на каждом уровне, в каждом состоянии 613 советов, 613 вкладов, 613 исправлений, потом – 613 наполнений. И здесь мы тоже видим, что Гальгальта делает расчеты, или АБ и САГ, собирают все решимот, расчеты, экраны, так, так, так, так – это называется советы. А потом выполняет указания, пкудот – тот свет, который вложен, мы получаем на практике.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:23) Какая разница между сокращением желания и его отменой?
М. Лайтман: Есть у нас разные желания – человек рождается, проходит воспитание, чем накачали его в семье, в обществе, из всего, и он приходит сейчас к исправлению. И вдруг в нем пробуждается желание и он приходит в какое-то место, где учат каббалу. То есть, что такое каббала? Где учат, как привлекать света, которые исправляют келим.
И тогда, если это правильное использование… Правильное использование – это когда человеку не говорят ничего, нет принуждения в духовном. Во всем, в каждом состоянии он должен, в каждом состоянии он должен прийти самостоятельно – чтобы только свет действовал на него – в той мере, в которой он сам начинает учиться и понимать, что вся его цель привлечь на себя свет, возвращающий к Источнику.
И не то что человек определит эти желания: этим я не пользуюсь, этим я немного, этим я совершенно нет, – это свет должен выяснить келим. Он должен показать человеку, «в свете Твоем увижу я свет», человек должен из учебы постепенно увидеть: это в порядке, это меньше, это больше. Но в свободном виде как бы, без внешнего давления должен увидеть, как ему исправить себя, улучшить себя, начать работать с собой, со своей природой правильным образом. И это только благодаря высшим светам, только благодаря окружающему свету, нельзя, чтобы здесь было какое-то принуждение.
Как Бааль Сулам пишет о примитивных народах, что как бы приходят там европейцы, начинают читать им мораль, религию свою давать и так далее. То же самое… как бы они развиты, а те – примитивные, так – тот, кто учился какой-то методике, и тот, кто пришел учиться, те же отношения есть между ними. Если это правильная методика – тебе надо только передать ему методику, так, чтобы это не обязывало его, а чтобы он принял это, насколько он созрел, и согласно этому он реализует эту методику.
(07:16) Здесь это должно быть – просто полный запрет давить на человека в духовном. В этом мнение Торы противоположно мнению обывателей. Потому что религиозное воспитание, да и не только религиозное, атеистическое – тоже, атеизм – тоже религия, тоже есть соглашения, границы, слои. Это не важно. Эти верят в высшую силу, эти не верят, а верят в силу общества – это то же самое, нет никакой разницы, это должно быть ясно. Людям станет понятно, они увидят… Ты увидишь и в отношении к науке каббала настоящей, что и те и другие противоречат ей, нет почти никакой разницы между теми и другими. То есть наш подход должен быть очень-очень тонким, аккуратным.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:25) То, что я имею в виду, что у человека, если есть желание, так разве он может отменить какое-то желание, если оно существует? Как можно его отменить? Почему написано запрещено отменять желание?
М. Лайтман: Нельзя отменять желание, имеется в виду, отменять то, что диктуют, как будто ему. Допустим, ты сейчас ограничиваешь его тем, что ему нельзя показывать другим, что он эгоист: «Нельзя тебе пользоваться какими-то желаниями, которые являются эгоистическими, ты должен показывать себя и держаться, как любящий ближнего». И он входит в какой-то такой водоворот, что ему кажется в конце, что он исправлен – слава богу, мне не надо ничего больше, я исправлен, я молюсь, я немного поучился здесь, немного сделал, и все, больше ничего нет.
И тогда в этом он, по сути дела, ограничил себя, он подавил желания, а ему кажется, что он исправил их, что их уже нет в нем в неисправленном виде. И мы должны будем… как Бааль Сулам говорит, что радуюсь я грешникам, которые раскрываются, потому что эти грешники, эти желания неисправленные, которые не раскрываются, у них нулевая надежда, кто знает, раскроются ли они. И это проблема. То есть, постепенно, когда человек учится и эти вещи происходят с ним, он знает правильно, как преподавать. Так об этом тоже ты узнаешь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:09) Можно сказать, что намерение существующей ступени превращается в желание следующей ступени?
М. Лайтман: Нет, но нынешние намерения, они формируют следующую ступень, формируют желания следующей ступени, и находятся на следующей ступени, как облачение (решимо дэ-итлабшут), участвуют там в этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:40) Так, а что такое желание следующей ступени, откуда возникает оно?
М. Лайтман: Желание следующего уровня раскрывается из скрытия как бы, так как ты еще не знал этого нового отношения, которое у тебя есть после нынешнего опыта. Когда сейчас ты начинаешь к чему-то относиться, ты раскрываешь другую глубину, другой характер того, что против тебя – духовное.
О, я не знал! А сейчас ты вдруг раскрываешь, что это нечто новое. Есть новое отношение из нового желания, которое ты раскрываешь. Что значит, что ты раскрываешь что-то новое? Твое желание обновилось. И у тебя есть... И все это строится с помощью соударений решимот во время очищения экрана, что называется келим.
Таамим, некудот, тагин и отиет, буквы. Буквы – это то, что остается у тебя после исторжения светов из парцуфа. Тагин (коронки), когда решимот выходят и входят, и буквы – это то, что есть у тебя после того, как это произошло. То есть келим, буквы, которые возникают, они были только в первозданном корневом виде в предыдущем состоянии.
Если бы не этот процесс, они никогда не раскрылись бы, потому что ТАНТА, которая проходит над парцуфом – это вещь, которая… Ты можешь более-менее, может быть, представить себе таамим (вкусы) и некудот, так как это два света. Но результаты их в келим, что это тагин и отиет – это невозможно вообще подумать, что отсюда выходит. Это новая земля и новые небеса.
То есть после этого отрезка, который ты прошел в ТАНТА в одном парцуфе, допустим, и после этого ты переходишь в следующее состояние, в следующем состоянии ты совершенно другой. Совершенно. Поэтому он уподобляет это зерну, из которого возникает какое-то растение, потом оно перегнивает, умирает и возникает новая жизнь. Это новый кругооборот. И там вся основа новая.
Мы видим, АБ – это десять новых сфирот на новом уровне, в новом восприятии, новое отношение, новое общее свойство. Это не из того же вида, даже не животное, какой-то там крокодил, а тут слон. Нет, это – растительное, а это – животное.
(13:53) Другой уровень. И это только через эти соударения светов с кли. Свет, который все время бьет по кли, производит в нем разные такие впечатления, порождает в кли его собственные свойства. Кли начинает впечатляться светом. Кли начинает включать в себя разные (как сказать?) выступы, какие-то свойства, которые есть в свете, а до этого – это в общем желание.
И поэтому до этого процесса и после этого процесса – это что-то совершенно новое внутри кли, оно получило сейчас какой-то отпечаток от Творца. Гальгальта, допустим, которая прошла это, свет отпечатал в ней какую-то форму Творца, и сейчас АБ действует согласно этой форме.
АБ прошел этот процесс – свет отпечатал на нем какую-то форму Творца другую, он уже действует как САГ, иначе. И каждый раз это отличается. Ты видишь, АБ и САГ, они противоположны друг другу. Как ты можешь представить себе из одного другое? Поэтому «нет мудрее опытного», и мы никак не можем из одного состояния для другого ничего определить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:35) Я хочу спросить больше о состоянии связи между желанием и намерением. Как они работают вместе?
М. Лайтман: Желание и намерение работают вместе, потому что тебе нужно искать, как привести в действие желания, чтобы они были ради отдачи – это слишком просто так сказать. Ты ищешь, в чем я могу доставить наслаждение высшему. То есть построение намерений обязывает тебя познать высшего, от чего он наслаждается, в чем именно состоит его желание, что называется, что он любит, что я именно против этой любви должен действовать. Намерение, которое мы должны развить, обязывает нас познать Творца, короче говоря.
И оно всё целиком состоит из осознания высшего. Как я, если я не знаком с ним, могу направлять на него что-то? Поэтому это процесс очень-очень точный познания высшего. А после этого познать себя самого и увидеть, в чем я могу связать себя с ним, служить, доставить ему наслаждение, в какой мере, и против моей природы. То есть творение в этом просто переворачивает Творца и себя полностью во всех деталях.
Ученик: (17:30) Наслаждение в связи с высшим, в отдаче Ему, находится в экране и отраженном свете. Так желание здесь какую роль играет?
М. Лайтман: Желание – это основа. С чем у меня есть экран и отраженный свет? Чем я проверяю высшего? Своими желаниями. Чем я чувствую его, обоняю, слышу, вижу? Своими желаниями, своими ощущениями. Не забывай, что у меня нет другого кли. И даже когда я говорю, что я сейчас вижу, чувствую, исследую, проверяю высшего, его любовь ко мне, его отношение ко мне. Кто проверяет? Я проверяю. Как я вижу это, как я проверяю? Согласно моим свойствам, моим келим. Каждый отвергающий отвергает в своих недостатках.
На уровне АБ и на уровне САГ познать Творца – это совершенно разные вещи.
Тут я проверяю Его и вижу Его как АБ, а тут я вижу, проверяю Его как САГ.
Я из моих келим делаю это. Где тут мои желания? Это основы, без них нет ничего. Кроме моих желаний, кроме моей природы у меня есть только намерение, поиск намерения: как я могу свою природу использовать в направлении к Нему.
Наша проблема, что мы запутались. Но сотри все. Пойми, что у тебя есть только две вещи: я и что я делаю с собой относительно Него. Вот и все. У меня нет ничего, кроме этого.
Кто я, что я, где мои свойства, какие мои желания – неважно для меня сейчас. Я не могу исследовать и знать это. А все, что есть во мне, давай проверим, как я могу пользоваться этим, использовать это – к Нему, к Творцу.
Две эти вещи есть в творении, не более. И если человек не оставляет эту простоту, не путается, он сокращает процесс своего исправления намного.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:58) Так этот весь процесс зависит, прежде всего, от раскрытия Творца по отношению к творению?
М. Лайтман: Это ты уже спрашиваешь: как мне реализовать себя, чтобы прийти к отдаче Творцу, как Он дает мне? Так я должен знать, кто Он, что Он, как Он воздействует, как Он любит, как Он делает мне, и чтобы уподобиться Ему, что я могу и в какой мере, в каком виде. Я начинаю требовать, чтобы Он раскрылся, чтобы научил, чтобы исправил все параметры во мне, из которых я смогу делать что-то. Это уже процесс, как реализовать это. Но, по сути дела, у творения – это как «нет у судьи, кроме того, что видят его глаза». Его келим и всё. Потому что оно спрашивает о желаниях: какие мои желания, зачем они мне?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:54) Что значит, что кетер низшего становится малхут высшего?
М. Лайтман: Нет! Малхут высшего становится кетером нижнего. Это по-простому так: в распространении парцуфов сверху вниз намерение, имеется в виду, что последнее свойство, в котором был битуш (соударение) превращается, определяет, какой будет следующий верхний уровень. Это в построении парцуфов, в порождении парцуфов. Допустим, АБ, когда рождается из Гальгальты, Гальгальта очищается, с уровня далет на уровень гимель. И этот гимель авиюта определяет, какой будет уровень АБ, работа АБ, характер АБ. Это первое.
Второе, что высший, когда передает нижнему, в малхут высшего, у нас есть передача кетеру нижнего по порядку потока света внутри келим. И учат это в «Мати вэ ло мати» (часть ТЭС), как света проходят внутри келим. Кроме того, малхут высшего становится кетером нижнего… Надо понимать, что у нас есть только 10 сфирот. Но эти 10 сфирот все время выясняются в разных мерах из-за того, что после сокращения сейчас есть работа с экранами. Сколько у меня есть мер, чтобы я мог работать с экраном по отношению к Творцу в соответствии Ему? Поскольку у меня есть 125 ступеней силы желаний, у меня есть 613 желаний, но внутри 613 желаний у меня есть 125 ступеней силы приведения их в действие. Самый большой уровень приведения в действие – это 125-й, меньше – 124-й и так далее до нулевого уровня. Но на каждом уровне я привожу в действие все желания, только в меньшей силе.
Так в каждом состоянии у меня есть тот же парцуф, только по силе приведения в действие меньше. Как один парцуф строит другой парцуф? Сейчас мы учим, как Гальгальта строит АБ.
(23:34) Но как выходят парцуфы друг из друга? Выходят они очень интересным образом. Обязан верхний парцуф произвести весь свой процесс от кетера до малхут. Когда он реализует себя на самом нижнем уровне малхут, он раскрывает в малхут на нижнем уровне кетер, потому что малхут прямого света становится кетером отраженного света, и он раскрывает в малхут на самом нижнем уровне своём, что там находится Творец. И из этого в нём есть искра, которая вырывается из него на более нижний уровень, и из этой силы Творец, который раскрывается именно в малхут, строит, порождает нижнюю ступень. Это называется малхут высшего становится кетером нижнего, то есть искра Творца на верхнем уровне прорывается на нижний уровень и строит там, порождает следующий уровень.
Нам нужно завершать пока что, продолжим завтра с Божьей помощью, пожалуйста.
Чтец: На этом мы закончим, спасибо всем нашим зрителям.
Петах-Тиква-Центр: Мы не заканчиваем, мы только продолжаем идти вперёд. И сейчас мы продолжим, будем вместе с Равом учиться в прямом эфире. Споём сначала песню.
Песня (25:13)
Набор: Команда синхронного набора