Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки
Ежедневный утренний урок, 2 августа 2019 года.
Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 65.
Нумерация чертежей – по чертежам на иврите
Пункт 65 - (00:01:50)
Пункт 66 - (00:08:01)
Пункт 67 - (00:48:05),
Пункт 67 - (01:05:42)
Пункт 68 - (01:08:48)
Чтец: Здравствуйте, «Труды Бааля Сулама», страница 178, «Введение в науку Каббала (Птиха)», пункт 65.
М. Лайтман: Меня попросили вернуться к этому моменту четырех миров АБЕА. Возврат − это не проблема. Мы знаем, что оттого, что мы повторя+ем, мы больше понимаем, больше можем связать эти вещи друг с другом, и так можем понять больше, прочувствовать. Главное − больше почувствовать, ближе к нам, о чем говорится в науке каббала. Так что чем больше мы возвращаемся, это более полезно. Прошу.
Чтец: Место четырех миров АБЕА и парса между Ацилутом и БЕА (пункт 65).
М. Лайтман: И как обычно, мы не забываем о том, что, в общем, результат учебы наступает, если мы думаем об объединении между нами. Если учеба полезна для объединения, то через объединение мы получаем свет, возвращающий к Источнику. Он раскрывает нам то, что мы учим правильным образом. А иначе мы учим только поверхностно и не получим от этого никакого правильного впечатления о материале. Прошу. (0:01:50)
Чтец: 65-й пункт
65. И вот прояснилось, что принцип Второго сокращения произошел только в парцуфе некудот дэ-САГ, и место его от табура и ниже, от дэ-АК до сиюм раглав, то есть до места, которое выше точки этого мира. И знай, что все эти изменения, которые произошли вследствие Второго сокращения, пришли только в этом парцуфе, Некудот дэ-САГ, но не выше него, и то, что мы говорили выше, что за счет подъема малхут в половину тифэрэт дэ-АК и закончила она там парцуф, и вышли нижняя половина тифэрэт и НЭХИM дэ-АК в свободное пространство. Это не произошло в самом ТАНХИ дэ-АК, а только в ТАНХИ парцуфа Некудот дэ-САГ дэ-АК, но в самом АК эти изменения определяются только как подъем МАН. Это значит, что он облачается в эти изменения, чтобы вывести десять сфирот Некудим, но в самом АК не было никаких изменений. [Бааль Сулам. «Введение в науку Каббала (Птиха)», п.65] (со слов переводчика) (03:17)
65. Таким образом, выясняется, что суть Ц"Б проявилась исключительно в парцуфе Некудот дэ-СА"Г от табура вниз до окончания ног, находящихся над точкой этого мира (аОлам а-зе). И знай, что все изменения, вызванные Ц"Б, произошли только в парцуфе Некудот дэ-СА"Г, а не выше его. Как уже было сказано выше, в результате подъема малхут до середины тиферет сфирот дэ-соф мира А"К и отсечения ею сосудов получения в этом месте, нижняя часть тиферет и НеХИ"М де соф мира А"К превратились в пустое пространство, и произошло это не в самом А"К, а в парцуфе Некудот дэ-СА"Г дэ-А"К. Изменения, происшедшие в самом А"К, считаются только подъемом МА"Н, что означает, что А"К только облачается в эти изменения для создания 10-ти сфирот мира Некудим. Но в самом А"К никаких изменений не произошло. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 65] (из архива)
М. Лайтман: Обо всём, что мы читаем, вы должны спрашивать. Пожалуйста, как можно больше вопросов. Еще раз.
Повторное чтение п.65 (03:34 – 04:53), (чертежи 1-2, 3:38-4:36).
(чертежи 3-4, 4:54 - 8:02)
М. Лайтман: Почему в самом АК не произошло никакого изменения из всего, что происходит у нас ниже табура АК? Что он говорит нам здесь? «Силой тифэрэт вышел парцуф хэсэд тифэрэт из пустого пространства». Здесь произошло Второе сокращение, и у нас есть разделение на мир Ацилут и Брия, Ецира, Асия (чертеж 4, 05:57). «Так разделился парцуф Некудот дэ-САГ…», то есть эти изменения, он говорит, это из-за подъема МАН. «…то есть означает, что он облачился, чтобы создать десять сфирот Некудим, но в нем самом не произошло никакого изменения». Почему в нем самом не произошло никакого изменения? Прошу. Кто может дать ответ? (6:33)
Ученик: Потому что, сказано, что каждое обновление – это новая стадия, и здесь то, что он сделал – это нечто новое.
М. Лайтман: Здорово! Очень хорошо! То есть все эти парцуфы – Некудот дэ-САГ и мир Некудим, это как будто дополнительно, не связано с миром Адам Кадмон. Или связано?
Ученик: Связано. Ведь они поднимают МАН, это же является их высшим.
М. Лайтман: К миру Адам Кадмон относятся парцуфы Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН верхние. А всё, что произошло у нас ниже табура АК – это дополнительные вещи. Они не связаны с миром Адам Кадмон. Это дополнительные действия, которые образовались ниже табура. (07:34)
Вопрос: Мир АК связан с Цимцум Алеф?
М. Лайтман: Только так.
Ученик: Со светом хохма, и всё, что ниже табура (это бэт/бэт, это хасадим) и поэтому нет связи между ними?
М. Лайтман: Да. Продолжим. (08:01)
66. И вот сразу, во время сокращения, то есть во время подъема малхут в бину, еще прежде подъема МАН и зивуга, который произошел в никвей эйнаим дэ-АК… (08:17)
М. Лайтман: Из-за Второго сокращения, когда бхина далет (четвертая стадия) подействовала в Некудот дэ-САГ, малхут дэ-Некудот дэ-САГ поднялась до места, которое называется «парса». (08:36).
Чтец: … Это привело к тому, что разделился парцуф Некудот САГ дэ-АК на четыре деления: первое – КАХАБ ХАГАТ до его хазэ, оно определяется как место Ацилут, второе − две третих тифэрэт от хазэ и ниже, до сиюм тифэрэт, это стало местом Брия, третье – три сфиры НЕХИ его, которые стали местом мира Ецира, и четвертое – малхут в нем, которая стала местом мира Асия. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала (Птиха)», пункт 66.] (со слов переводчика) (9:18)
66. Разделение парцуфа Некудот де СА"Г произошло уже во время Ц"Б (подъема малхут в бину), то есть еще до подъема МА"Н и зивуга, который произойдет в никвей эйнаим головы СА"Г. Это разделение произошло следующим образом: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, и верхняя треть тиферет до ее хазе - это место мира Ацилут, две трети тиферет от хазе и ниже до конца тиферет - место мира Брия, нецах, ход, есод - место мира Ецира и малхут - место мира Асия. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 66] (из архива) (9:18)
М. Лайтман: Все десять сфирот Некудот дэ-САГ должны наполнять соф Гальгальты. Они – десять сфирот, потому что они пришли как новая операция, в качестве новой роли (чертежи 4-8, 09:46-11:57). Поэтому кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура и верхняя треть тифэрэт – это относится к миру Ацилут (чертеж 6, 10:03), две трети тифэрэт относятся к миру Брия, нэцах, ход, есод – к миру Ецира, а малхут к миру Асия (чертеж 7, 10:18).
Вопрос: Мы говорим о Некудот дэ-САГ, которые спустились под табур мира АК?
М. Лайтман: От этой точки до этой точки (чертеж 8, 10:39) − это Некудот дэ-САГ. Они пришли, чтобы наполнить НЕХИ дэ-АК, добавить им силу отдачи. (10:50)
Ученик: Некудот, ведь это парцуфы, которые очищаются…
М. Лайтман: Это парцуфы, которые выходят во время очищения экрана САГ, от сиюма САГ до пэ дэ-САГ, обратно. (11:08)
Ученик: Эти некудот выходят вследствие давления, которое ощущается в табуре между ор пними и ор макиф, как и во всех парцуфах?
М. Лайтман: Допустим, да.
Ученик: То есть это не какой-то расчет в рош, который был произведен?
М. Лайтман: Это результат расчета в рош.
Ученик: Где? (11:38)
М. Лайтман: В САГ. Это всё относится к САГ. Вообще, после АБ, то, что происходит здесь, – это всё САГ. Всё это САГ (чертеж 9, 11:57). И даже далее, когда мы говорим о мире Ацилут и мирах БЕА − всё это в САГ, это то, что действует в них: бина, представитель Творца в парцуфах, в келим. (12:22)
Ученик: Парцуф САГ, как каждый парцуф, делает расчет в рош, сколько он может получать ради отдачи и ор пними, в соответствии с ор макиф, сколько он может поднять?
М. Лайтман: Допустим. Это не получение ради отдачи, не важно, а отдача ради отдачи. Насколько способен отдавать.
Ученик: Тогда он раскрывает, что в табуре у него есть намного больше, и он может получить. Затем приходит ор макиф, он начинает очищаться и выходят парцуфы Некудот?
М. Лайтман: Это тоже не совсем так, что он не может получать больше – меньше, он вообще не получил. Но он обнаруживает, что если он останавливается на табуре, он не приближается к Замыслу творения вообще.
Ученик: И тогда он решает очиститься, и выходят парцуфы Некудот?
М. Лайтман: Да. (13:17)
Ученик: Получается, что парцуфы Некудот − это результат недостаточного расчета в рош?
М. Лайтман: Некудот – это так (чертеж 10, 13:42). Это некудот дэ-САГ – очищение САГ. И тогда у всех парцуфов, которые выходят как некудот дэ-САГ, нет гимэль-облачения, у них есть только бэт: от бэт/бэт до бэт/алеф. Здесь, на табуре, красным (чертеж 11/44; 14:15) – это бэт/бэт, а когда доходят до рош, у них есть бэт/алеф. Когда все парцуфы бины опускаются вниз, бэт/бэт в очищении, далет, гимэль, бэт, алеф, шорэш от бэт/бэт доходят до бэт/алеф. Все эти парцуфы опускаются вниз, наполняют НЕХИ дэ-АК, пробуждают там четвертую стадию и сокращаются. (15:01)
Как следствие этого, решимо бэт/алеф-Цимцум бэт (бэт/алеф сокращенное) приходит наверх в рош дэ-САГ, и, кроме того, берет с собой решимо далет/гимэль, в котором он произвел Второе сокращение. То есть здесь есть сейчас умножение решимот: бэт/алеф-Цимцум бэт и далет/гимэль. (15:28)
Ученик: Я стараюсь спросить о действии нисхождения Некудот под табур. Как оно происходит, при каком расчете? Где происходил расчет, какой это расчет, который позволил произойти такому действию?
М. Лайтман: Когда Некудот дэ-САГ очищаются от бэт/бэт до бэт/алеф, они все − чистая бина. Чистая бина может добавить свою силу отдачи в любом месте. В четвертой стадии, в любом месте. У нее есть возможность, и есть желание – это бина, это свойство отдачи Творца, которое находится внутри творения. (16:18) Поэтому она проверяет, где она может добавить. Ее желание добавить поднимает это желание в рош дэ-САГ, от рош дэ-САГ к АБ, от АБ к Гальгальте, от Гальгальты к Малхут Бесконечности. (16:49)
И тогда Малхут Бесконечности проверят, что она может сделать. Малхут Бесконечности в целом – это парцуф Гальгальта, к которому присоединяются все эти парцуфы. То есть Малхут Бесконечности смотрит, где я могу добавить в принципе, потому что парцуф Гальгальта представляет нам всю Малхут Бесконечности только в виде «сокращение, экран, отраженный свет». Малхут Бесконечности − самая «круглая», и поэтому она думает, где она может сделать это. От Малхут Бесконечности происходит уже зивуг в парцуфе Гальгальта, и тогда это называется, что САГ передает Гальгальте свои света, света хасадим. САГ не может передать Гальгальте света хасадим, это мы схематически так рисуем. По сути дела все эти действия происходят через Малхут Бесконечности. (18:04)
Ученик: Я не совсем понял, как? То есть я понимаю, что Некудот дэ-САГ − это расчет, который происходил, как и любой другой расчет в рош. То есть тому, что Некудот дэ-САГ спускаются под табур, предшествовал расчет? (18:25)
М. Лайтман: Нет такого – без расчета. Конечно, это всё с расчетом. В духовном это непреложный закон, это всё «тикает» и идет до последнего предела.
Ученик: Это расчет, где я могу добавить? Где бина может добавить к отдаче?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда она спускается под табур?
М. Лайтман: Если нужно опуститься под табур. Она может быть в любом месте. (18:56)
Ученик: А что такое тогда бэт и далет? Вы сказали… что мы схематически обозначаем это.
М. Лайтман: Эти бэт и далет?
Ученик: Да. (19:09)
М. Лайтман: Это в конечном счете то, что Некудот дэ-САГ передает НЭХИ дэ-АК бэт-облачение и получает от НЭХИ дэ-АК впечатление от четвертой стадии авиюта, которые вызывают в них сокращение. Они ощущают, что в этих келим ТАНХИ Некудот дэ-САГ не могут отдавать, а здесь есть желание, большее, чем есть у них экран. Желание − четвертой стадии, а экран у них − второй стадии. Даже несмотря на то, что это очистилось до алеф. (19:46)
Ученик: Кто кого сокращает?
М. Лайтман: НЭХИ дэ-АК сокращают ТАНХИ некудот дэ-САГ.
Ученик: Как нижний может сократить высшего?
М. Лайтман: Верхний сокращает нижнего (чертеж 12, 20:05-24:54) Верхний, то есть НЭХИ дэ-АК сокращает, скажем так, НЭХИ дэ-Некудот дэ-САГ. (20:15)
Вопрос: Я хотел спросить по поводу САГ. Почему из САГ выходят миры, дополнительные парцуфы, что там происходит?
М. Лайтман: (чертеж 12, 20:41) Есть у нас корневая стадия. Корень – это Замысел творения, то есть это, по сути дела, мысли Творца. Корневая стадия. Нехорошо, что я нарисовал тут кэй, это начало буквы йуд, то есть отношение Творца к творению, точка контакта Творца с будущим творением.
Теперь, что Творец от этого хочет? Он хочет, чтобы творение получило в желание свет. То есть здесь есть желание, и здесь есть свет, наполнение. Это то, что Он посвящает творению. Это – первая стадия, а это – вторая. (21:52)
Что происходит в первой стадии? Она начинает ощущать воздействие Творца. Высший свет здесь, а желание, в общем, приходит тоже от Творца, и оно пассивно. И хохма тогда становится биной, второй стадией. Что такое вторая стадия? Свет в ней – это отдача, а желание − тоже отдача. (22:19)Бина выражает желание Творца, Его отношение. То есть до сих пор – это всё происходит свыше, всё Творец.
Но в чём разница между биной и корнем? Корень просто приходит от Творца, а бина – нет. Она образовалась из хохмы, и поэтому она думает: «Так, что я могу сделать? Что я могу сделать? Я строю зэир анпина». Что такое зэир анпин? Желание получать. То есть зэир анпин – это уже желание получать. Это свет хохма и желание к хохме. Но это зэир анпин − он маленький. Почему он маленький? Родился свыше Творцом. (23:32)
И тогда этот зэир анпин − творение, как бы родившееся от Творца. Но уже образуется в нём желание получать, и оно решает, что хочет быть получающим. Настоящее желание, которое есть в творении – только в четвертой стадии. И тогда есть в нем свет от Творца и его собственное желание, от четвертой стадии, от творения. То есть четвертая стадия – это собственно творение. (24:16)
Вторая стадия – это представитель Творца в творениях, а четвертая стадия – это творение в творении. И тогда всё что есть у нас – это отношение между биной и малхут, малхут и биной. (24:34) Можно об этом говорить много, но это всё мироздание. Всё, что происходит с нами – это отношение между ними двоими. То, что есть выше бины, включая бину, – это всё относится к Творцу (чертеж 13, 24:54). Только ЗАТ бины начинает быть относительно зэир анпина, которого она строит из себя, а малхут – это уже творение. (25:06)
Вопрос: Я спросил, почему он начинает процесс от САГ? Почему от САГ выходит так много всего, все парцуфы?
М. Лайтман: Ты видишь, откуда? Это САГ (чертеж 13, 25:23).
Ученик: Да, но какова цель этого? Почему именно САГ должен породить так много всего?
М. Лайтман: Творец желает, чтобы творение пришло к своему совершенству, совершенству самого Творца, к Создателю. То есть Он должен создать творение, и чтобы творение захотело быть независимым, то есть в желании получать, и кроме того, захотело бы быть, как Творец – желание отдавать. И чтобы желание получать в творении не отменялось, иначе оно прекратит быть творением. Творец не хочет делать копию самого себя, просто какую-то фотографию, какой-то образ такой, Он хочет, чтобы творение было творением. (26:33)
То есть, насколько творение может, оно должно быть в обратном виде по отношению к Творцу. В обратном! И кроме того, хотеть этой обратной форме придать форму Творца, поэтому это называется творением. То есть оно обратно Творцу по своей внутренней природе, и подобно Творцу согласно форме, согласно внешнему выражению. Поэтому называется «Адам» (подобный Творцу) − только подобный, не равный. По природе он противоположен. И чем больше он продвигается, он продвигается в том, что у него есть эгоистическое желание получать. Жестокое, очень вонючее, всё больше и больше. И вместе с этим он надевает на себя форму отдачи любви к ближнему, как у Творца. И тогда творение включает в себя две противоположные части, одну над другими: «Все прегрешения покроет любовь». (27:49)
В таком виде оно и подобно Творцу, и противоположно. И может понять Творца как раз из этой противоположности, которая есть у него между большим желанием получать и внешним желанием отдавать. И мы должны поэтому в нашей работе понять, что желание получать – это хорошо, оно обязано быть, оно не очищается, но всё, что нам нужно от него – чтобы оно приняло на себя внешнюю форму, внешнее выражение как у Творца. Как? Всё это кусок грязи, но из этой грязи, я делаю образ Творца. (28:39)
Все ужасные эгоистические свойства творения всё больше растут. Как сказано, что вкус прегрешения остается только у работников Творца. То есть, чем больше человек продвигается в своей духовной работе, он становится внутри хуже, борется с собой и внешне становится (другие не видят этого, «внешне» − в духовном плане) подобным Творцу. (29:36)
Поэтому, если ты когда-нибудь познакомишься с каббалистами, и познакомишься с ними как следует, ты увидишь, насколько они ужасные. Не такие, знаешь «божьи одуванчики». Они очень жестокие, жесткие, с противным характером. Я когда-нибудь расскажу вам, может быть, немножко впечатления от РАБАШа. Иногда было страшно видеть его, насколько был… так... И вместе с этим, над этим было сокращение, экран, отраженный свет, атака на себя и внешнее выражение такое... уже ради отдачи. Только так. (30:29)
В этом вся наша проблема − объяснить наш подход миру, людям, нашему эгоизму, что все прегрешения покроет любовь, что нет любви без прегрешений, нет зла без добра, добра без зла. Это сложность, которую люди не принимают − то, что мы потеряли в Храме, при разрушении Храма. И в Твиттере я сегодня написал, что прекратился расчет с двумя этими образами, что внутри я плохой, а снаружи, снаружи – не наружу, нет, а относительно Творца – изнутри я большой эгоист, и каждый раз всё больше и ужаснее, а в падениях это что-то страшное. Это не Шимон с рынка, как вы думаете, какой-то старичок там пришел, с корзиночкой своей ходит по рынку там, бродит. Не это Шимон с рынка, а это − ходит на мусорке, своей собственной. (31:48)
Так это. Ладно. Мы зачем сюда пришли? В этом разница между малхут и биной: малхут раскрывает себя в самом жестоком и ужасном виде, всякий раз всё больше, и покрывает себя биной. И между двумя этими противоположностями возникает средняя линия, и это называется «золотая середина», это выражение творения в его подобии Творцу. Написано у тебя во многих цитатах: у тебя нет зла без добра, добра без зла, нет света, который бы не выходил из тьмы. Есть об этом много. (32:43)
Вопрос: Почему эта система не возникла в зеир анпине? Кажется, что в творении образуется какое-то его желание, и вдруг это что-то, относящееся к Творцу. Вообще не спрашивают его? (33:02)
М. Лайтман: Ты прав. Только зеир анпин не существует самостоятельно, это результат бины. Бина создала зеир анпин из своего желания построить нечто хорошее и прекрасное, и сделала его. Зеир анпин сам − он «зеир», маленький, маленькое лицо. Зеир анпин – «маленькое лицо». И у него нет ни своего желания получать (это всё приходит от бины, это как ребенок, родившийся от бины), ни своего желания отдавать, просто хороший мальчик. (33:42)
Ученик: У него как будто вообще не спрашивают.
М. Лайтман: Не спрашивают.
Ученик: Это система, это не его, не самостоятельное…
М. Лайтман: Если ты говоришь, спрашивали ли его – ничего не спрашивали. В творении, включая творение, доходящее до тебя, тебя тоже не спрашивали, так? И ты вдруг здесь сидишь на уроке, и даже тебя не спрашивали, хочешь ли ты приехать на урок. (0:34:07)
Ученик: Да, но это так же пробудилось не от Него.
М. Лайтман: Нет, не от тебя. Еще далеко-далеко от тебя, какое-то свободное действие, которое ты когда-либо исполнишь. Пока что ты целиком приводишься в действие. Приводишься. Ты можешь обратиться к врачам, и они тебе скажут, что ты работаешь согласно разным частям, жидкостям в теле, разным электросигналам. Если ты когда-нибудь проверишь себя, ты увидишь, как действуют в тебе разные силы, а ты не связан с этим вообще. Тебе кажется, что ты хочешь делать. Нет, ты не в этом, еще далеко. До свободного выбора у нас есть еще длинный отрезок в пути. Когда ты будешь в двух линиях и сможешь выбирать между ними правильным образом, постепенно в этой мере тебе дадут свободу выбора. Так что пока скажи «спасибо» Творцу за то, что он привел тебя сюда. Продолжим. (35:25)
Вопрос: Как происходит включение бины в малхут, малхут в бину? Ведь это обратные свойства (получения и отдачи), как они могут включиться друг в друга?
М. Лайтман: Мы сейчас это не изучаем. Это будем учить после разбиения. Пока что мы учим, как с помощью воздействия НЕХИ дэ-АК на Некудот дэ-САГ, Некудот дэ-САГ получили от НЕХИ дэ-АК четвертую стадию авиюта и поэтому сократились (чертеж 14, 36:13-39:37). И тогда поднялся их сиюм в парсу, и здесь, в парсе, возник новый сиюм (завершение). То есть свет может распространяться сверху не только до табура, а даже до парсы, потому что Некудот дэ-САГ добавили тут силу отдачи. И тогда высший свет через все парцуфы может дойти до парсы. Но ниже парсы уже четвертая стадия. (36:57)
Вопрос: Рош САГ, бэт/алеф-Цимцум Бэт, авиют алеф в экране – это хохма…
М. Лайтман: Рош САГ – это гимэль/бэт. Если ты говоришь «рош».
Рош САГ Цимцум Бэт – это рош не САГ, это рош Некудим.
Рош САГ – это гимэль/бэт.
Ученик: Алеф авиют в экране. Следующий…
М. Лайтман: Катнут Некудим – это бэт/алеф-Цимцум Бэт, верно. (37:45)
Ученик: Алеф авиют в экране – это хохма, то есть глаза. Зрачки глаз – это парса в хохме. И тем не менее мы разрисовываем и объясняем, что никвэй эйнаим – это парса в бине. Что с обозначениями не так? (38:02)
М. Лайтман: Вопрос, который вы тысячу раз повторяли. Бина – это по сути хохма. Не может быть бины, если нет хохмы, потому что бина сопротивляется хохме. Написано: «Я бина, у меня хохма». В тот момент, когда есть свет хохма, я могу сказать: «Я хочу свет хохма» или: «Я не хочу света хохма». И почему я хочу получать ради получения или получать ради отдачи. Или же я не хочу света хохма, потому что я не хочу быть получающим, или потому что я хочу быть отдающим? Но свет хохма обязан быть. (39:07)
Бина не может быть без хохмы. Это называется «разбиение в светах», мы говорили об этом много раз. Поэтому также и в НЕХИ Гальгальты, когда мы говорим: «Нет там света хохма» − это мы только говорим, что нет. Вообще, весь мир, всё мироздание наполнено светом хохма. А вопрос только в том, как мы обнаруживаем его, или точнее, как он раскрывается по отношению к нам? Поэтому, в четырех стадиях до какого места есть у нас хохма? Здесь, до середины бины у нас есть свет хохма (чертеж 15, 39:48). И поэтому, когда мы говорим: «В никвэй эйнаим есть у нас парса» (здесь – никвэй эйнаим – чертеж 16, 40:08), здесь завершается хохма.
Так мы называем это, потому что сокращение в том, что бина не получает свет хохма для того, чтобы передавать ниже. Но в хохме (стадии) есть хохма (свет). Ясно? (40:43)
Вопрос: Вопрос к пункту 66 и к первому чертежу. Где определяются места миров АБЕА? Вот более-менее понятно, из чего Ацилут состоит, но вот странный состав у мира Ецира: нецах, ход, есод (чертеж 14, 41:00). Что вообще объединяет эти такие разные сфирот? Почему они в один мир соединяются, а не в три: нецах, ход, есод?
М. Лайтман: Я не знаю сейчас, что ответить тебе. Мир Ецира, кроме того, не относится к нецах, ход, есод. По этому месту, по этой природе, нецах, ход, есод, НЕХИ Некудот дэ-САГ – в этом месте будет существовать мир Ецира. Вот и всё. Подожди, это займет у нас еще несколько уроков, пока мы туда придем, не сейчас. (41:54)
Вопрос: Что такое «Некудим»? Какое значение у этого названия − «Некудим», и как это связано с Некудот дэ-САГ? (42:47)
М. Лайтман: О, это очень хорошо. Некудот мы знаем, что это такое. Некудот – это когда происходит распространение сверху вниз (чертежи 17-19, 42:38) из пэ, тут есть зивуг дэ-акаа, и тогда распространение до табура, это таамим (вкусы) (чертеж 18, 42:56). И тогда действует малхут своим ограничением, и обязывает экран очиститься. И эти парцуфы называются «некудот» (точки). Почему точки? Потому что точка малхут, черная точка, изгоняет света. Поэтому эти парцуфы (чертеж 19, 43:21) – а тут есть парцуфы, каждый раз парцуф, каждый раз парцуф – пока все эти парцуфы не очищаются. Здесь есть много некудот, пять некудот. Поэтому это называется некудот. Что еще ты спросил? (43:39)
Ученик: Почему мужской и женский род: некудот и Некудим? (43:57)
М. Лайтман: Нет, не связывай одно с другим. Вот это некудот (чертеж 20, 44:03) С некудот закончили, верно? Прекрасно.
Что такое Некудим? Некудим – мы вернемся к этому чертежу (чертеж 11, 44:13) Что здесь называется «Некудим»? Малхут, которая называется черной точкой (вот здесь, внизу, чертеж 14, 44:13) поднялась в бина дэ-гуф и ограничила здесь парцуф. Поэтому следующие парцуфы, которые выходят на сочетании бины и малхут, или, вернее сказать, на ограничение бины через малхут, называются «некудот», потому что малхут находится в них и ограничивает их (Цимцум Бэт). Это не относится к некудот парцуфа, который очищается там тоже благодаря малхут, которая всё время подталкивает это очищение. Но здесь – ограничение малхут Вторым сокращением, там − ограничение малхут, которая не может больше получить окружающий свет. (45:25)
Ученик: Это из РАБАШа, объяснение к Птихе о части внутреннего парцуфа. Он пишет, я хочу зачитать текст: «Йуд хэй – это АБ и САГ». Почему вав называется верхняя треть НЕХИ, почему не треть тифэрэт? Он называется парцуфом МА, и он создал мир Некудим, который облачился туда в то время, как нижняя хэй… (перводчик жалуется, что тяжело понять, что он говорит без перевода). Почему разделение на НЕХИ дэ-АК, а не по тифэрэт? Почему треть от тифэрэт? (47:25)
М. Лайтман: Две трети?
Ученик: Почему НЕХИ дэ-АК, а не по трети тифэрэт разделение? (47:33)
М. Лайтман: Я не знаю, что тебе сказать. Не знаю. Запиши на любом языке и пошли мне и еще нескольким ребятам – мы потом ответим на это на уроке. Я не понимаю таким образом вопроса. Продолжим. (48:05)
67. И смысл этих вещей в том, что место мира Ацилут означает место, достойное для распространения высшего света. (со слов переводчика). (48:18)
М. Лайтман: Почему? Посмотрите на чертеж (чертеж 14, 48:22). Потому что место для распространения высшего света было до общего табура (до табура Гальгальты), но Некудот дэ-САГ спустились вниз, сократились. Но их верхняя часть не сократилась, а подготовила это место, в котором может быть высший свет и парцуфы, и поэтому это место называется «мир Ацилут», от слова «эцло» (у Него). Здесь может быть свет хохма, облаченный свет хасадим, и творения могут существовать, и нет здесь никакой проблемы со стороны высшего. Это место, пригодное для жизни, для духовных действий ради отдачи. (49:17)
Вопрос: Не понял, почему только там место пригодное?
М. Лайтман: Здесь власть бины, а здесь власть малхут. Так Некудот дэ-САГ разделились. И потому здесь, в верхней части этого места, где есть власть бины, может быть высший свет, творение, а здесь внизу – всё ради получения, власть малхут, и здесь невозможно быть ради отдачи, поэтому это место пустое. Сокращение. (50:03)
Ученик: Так там, где миры БЕА, там нет ради отдачи вообще?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Это не духовное там?
М. Лайтман: Нет, сокращение. Ты видишь – Цимцум Бэт, тьма.
Ученик: Так нет духовного в БЕА?
М. Лайтман: Подожди. То, что будет потом, я не знаю. Мы говорим о данном состоянии.
Ученик: Но, если есть Некудот дэ-САГ, там не должно быть выражение бины в течение всего, допустим, Некудот дэ-САГ? (50:32)
М. Лайтман: Бина сама по себе, конечно, то, что называется «высшая земля». То есть в бине могут существовать, но здесь же власть четвертой стадии, которая вмешалась в бину, в ЗАТ дэ-бина, поэтому четвертая стадия повлияла на ЗАТ дэ-бина и добавила там свое желание. Поэтому здесь это сокращается, здесь произошло сокращение, Второе сокращение, Цимцум Бэт. (51:12)
Ученик: Второе сокращение отменяет бину?
М. Лайтман: ЦБ сокращает бину. Малхут захватывает бину и буквально овладевает своим черным, своим получающим желанием, захватывает ЗАТ дэ-бина. Это называется «Цимцум Бэт». А как ты еще можешь объяснить сокращение? Власть малхут над биной. (51:44)
Ученик: То есть все, что выше парсы в Ацилуте, там нет малхут?
М. Лайтман: Нет власти малхут. Нет власти малхут, там власть желания отдавать. И ты можешь находиться там в той мере, в которой можешь подготовить себя к отдаче.
Ученик: Не нужно, чтобы была малхут, чтобы было выражение чего-нибудь? То есть как может быть, что есть существование без малхут?
М. Лайтман: Друг мой! Отсюда и досюда – это все желание получать (чертежи 21-22, 52:18). Это все желание получать, но зависит от того, в каких исправлениях оно находится. Здесь, внизу, нет у него исправления (чертеж 23, 52:42). Сокращено. (52:57)
Вопрос: Вы сказали, что под парсой нет вообще отдачи, но мир Брия – это вообще две трети бины?
М. Лайтман: Друзья, я еще не знаю всех этих вещей. Вы – умники. Мы учим еще до этого всего, мы изучаем места. Так он тебе определяет места. Нижних две трети бины – это нижние две трети тифэрэт, это уже нижняя половина бины. Там уже властвует малхут, но только не в своей полной власти, а начинается власть малхут, наибольшая власть малхут. Ну, и малхут уже там до конца. Будьте чуть гибче, думайте прежде. (53:58)
Вопрос: Из прошлых парцуфов мы видим, что свет распространялся до точки, где уже не может больше отдавать, если я понимаю верно? В САГ, вы сказали, свет может распространиться еще, и дошли до Второго сокращения. САГ знал заранее, что идет до Второго сокращения?
М. Лайтман: Ничего никто не знал заранее. В каждом желании, в каждом месте, где находится духовный парцуф, духовный Адам, он делает расчет «на сейчас», он не берет в расчет ничего, что произойдет после, ни до этого, ни после. Сейчас он может отдавать, он идет на это, закрыв глаза. (54:38)
Ученик: То есть, при расчете, который произошел в САГ, он думал, что сможет отдавать до конца, до далет НЭХИ дэ-АК?
М. Лайтман: О чём ты говоришь?! Здесь Цимцум Бэт. Это не отдача, а то, как малхут сокращает бину. (54:58)
Ученик: Бина думала сначала, что сможет отдавать на всю малхут, а не сокращаться?
М. Лайтман: Некудот дэ-САГ отдавали, насколько смогли отдавать, и наполнили ТАНХИ Гальгальты силой хасадим, светом хасадим во второй стадии. Отсюда пробудилась бхина далет в НЕХИ Гальгальты и повлияла на них, сократила их. Ну, так и что, что сократила – это не проблема. Это всё-таки развитие в направлении исправления. (55:40)
Вопрос: Почему малхут должна сократить бину, свойство отдачи, а не наоборот? (55:58)
М. Лайтман: Здесь нет такого: «Почему должна»? Она может властвовать – она властвует. Здесь силы, как в природе. Одна сила властвует над другой, когда она может. Либо первая сила властвует над второй, либо вторая над первой. Силы! Нет такого: «Почему?» Это Творец дает. Почему Он дает власть каждой силе распространять свою власть над противоположной силой? Это силы, как ты видишь в окружающей природе. (56:40)
Ученик: Мне не понятно, почему это происходит? Как бы четвертая стадия пробуждается, мы всё время говорили, что нет ограничения на вторую, на бину – бина может распространяться.
М. Лайтман: Но в бине есть также получающие келим. Нижняя половина бины – это получающие келим, ищущие трех стадий прямого света. Бина вышла из хохмы до тифэрэт бины. От тифэрэт дэ-бина (от середины бины) и далее она уже начинает думать: «Как я порождаю зэир анпин?» И поэтому нижняя половина бины – это рош зэир анпин. (57:29)
А затем рождается и сам зэир анпин, маленький, рош его – в бине. А когда зэир анпин получил всё от бины, он думает, как она породила его, что она сделала, и он желает быть получающим. Хотя он и вышел отдающим, но он сам получающий, и он хочет быть большим в этом получении. Если бы у зэир анпина была рош на его месте, он бы не делал так. Но поскольку его рош в бине, а гуф его – это всего лишь он сам, так он, исходя из своего гуф, который он получил, хочет быть получающим в полную силу, сам, во всех своих вкусах. И поэтому малхут – это царство, это власть, желание получать. (58:26)
Ученик: Это причина Второго сокращения?
М. Лайтман: Нет, я говорю тебе это о четырех стадиях прямого света.
Ученик: Я сейчас говорю, что вызвало Второе Сокращение? Я говорю о Некудот дэ-САГ. (58:38)
М. Лайтман: Есть малхут, которая вмешалась в Некудот дэ-САГ (ты видишь это на чертеже). У нас получается так: здесь бина, здесь парцуф бины, а здесь парцуф малхут, и они стоят друг против друга, влияют друг на друга. Когда бина влияет на малхут, она пробуждает малхут. Исходя из этого, малхут пробуждается и начинает в ответ влиять на бину, и это влияет на ЗАТ дэ-бины (там, где в бине получающие келим). Поэтому эти келим сокращаются. Если бина не пробуждала бы малхут, то она не получала бы обратно цимцум (чертежи 23-26, 58:45 – 59:37). (59:54)
Вопрос: Хотел спросить по поводу Малхут Бесконечности, которая решает своей четвертой стадией, что «я ела и буду продолжать есть», только получать, а решила, что делает сокращение, и тогда в АК она получает в парцуфе какой-то один парцуф, ей удается, есть силы преодоления получить только один процент, поскольку у нее есть огромное желание получить всё. Что это за сила преодоления, откуда она? (01:00:32)
М. Лайтман: Откуда она берется?
Ученик: Да, и каждый раз она получает в парцуфе всё меньше и меньше. Откуда у нее есть силы противостоять, скажем, этому наслаждению, желанию? Ведь хочет получать. (01:00:45)
М. Лайтман: Прежде всего мы учим, что после того, как Малхут мира Бесконечности получает (чертеж 27, 01:00:55)… Это стадия корневая (шореш), получает – это первая стадия; не желает получать – это во второй стадии; получает немножечко − в третьей стадии; затем буквально получает – это в четвертой стадии. Так о чем ты спрашиваешь? (01:01:27)
Ученик: Четвертая стадия – она просто хочет получать, ее не волнует Творец, она хочет просто получать?
М. Лайтман: Верно, да.
Ученик: Огромное желание.
М. Лайтман: И что?
Ученик: Как оно сокращает себя? (01:01:37)
М. Лайтман: Ее желание – это желание получать (чертеж 28, 01:01:44). Это желание наполняется светом – светом хохма (чертеж 29, 01:02:01) На свет хохма не было пока ни запрета, ни ограничения – ничего. Свет хохма, который подействовал на желание (чертеж 30, 01:02:13), − откуда он пришел? От Творца. Тогда творение почувствовало здесь… Что оно почувствовало? Буша – стыд (чертеж 31, 01:02:33), почувствовало очень большое противоречие между ним и тем светом, который наполняет его. Эта разница между ним и светом, наполняющим его, называется стыд (чертеж 32, 01:02:56). И тогда получается, что он не может это выдержать (чертеж 33, 01:03:22), и стыд приводит его к сокращению – Цимцум Алеф, экран и полное исправление, короче говоря – Гмар Тикун. (01:03:33)
Ученик: И тогда приходит Адам Кадмон в первом парцуфе, у него есть сила преодоления получить один процент?
М. Лайтман: Всё от стыда.
Ученик: И это огромное желание, когда я хочу получить весь свет Творца, оно исчезает, скрывается?
М. Лайтман: Желание? Желание не улетучивается, желание всегда остается, но оно может быть покрыто экраном, или в разбиении, или в каких-то других проявлениях, но желание не исчезает.
Ученик: Парцуф Адам Кадмон не ощущает желание, что я хочу получить всё?
М. Лайтман: Он чувствует то, что чувствует в рош, потом согласно решению, как он работает с этим в гуф. (01:04:22)
Ученик: Эта сила преодоления, что я получу только один процент, я могу сделать этот расчет?
М. Лайтман: Да.
Учение: Так откуда у него это есть? Это Творец дает?
М. Лайтман: Это от стыда. Конечно. Но мы работаем снизу вверх, пока мы достигаем этих вещей. Ты знаешь, сколько действий мы должны сделать, сколько экранов сменить, пока не обретаем такие экраны, когда можем противостоять?
Ученик: Почему нам так тяжело обрести преодоление, эту силу преодоления, хотя бы на 1%?
М. Лайтман: Не трудно! Ты не просишь. Творец дает всем, пожалуйста, только попросите! Ты что, не знал об этом? (1:05:18)
Ученик: Все время просим, но…
М. Лайман: Но… очевидно не просим. Понимаешь? Ты только правильно попроси у Него силу преодоления и получишь.
Ученик: Как просить?
М. Лайтман: Подумай! Спроси Его также об этом. (01:05:42)
67. И смысл этих вещей, что место мира Ацилут означает место, достойное для распространения Высшего света. Из подъема завершающей малхут в место бины гуф, который называется тифэрэт, получается, что завершается там парцуф, и свет не может перейти оттуда вниз. И место Ацилута завершается там, на половине тифэрэт, на хазэ. И ты уже знаешь, что этот новый сиюм, который произошел здесь, называется «парса под миром Ацилут». И в этих сфирот, которые ниже парсы, в них есть три отделения. Это из-за того, что на самом деле не должны были выйти ниже Ацилута больше, чем две сфиры ЗОН дэ-гуф, которые называются НЭХИМ, потому что после того, как сиюм произошел в бине дэ-гуф, то есть в тифэрэт, получается, что только ЗОН ниже тифэрэт, которые ниже сиюма, но не тифэрэт. (01:07:02)
Тем не менее, также и нижняя половина тифэрэт вышла ниже сиюма, и причина этого в том, что бина дэ-гуф тоже состоит из десяти сфирот КАХАБ ЗОН. И из того, что эти ЗОН бины являются корнями ЗОН гуфа общей ЗОН, которые включены в бину, они считаются так же, как и они. И поэтому так же и ЗОН бины вышли ниже парсы Ацилута вместе с общими ЗОН. И по этой причине расщепилась сфира тифэрэт в ширину на месте хазэ, потому что малхут, которая поднялась в бину, стоит там и выводит также и ЗОН бины наружу, и это две трети тифэрэт от хазэ и ниже, до его завершения. (01:08:10)
И вместе со всем этим есть разница между двумя третями тифэрэт и НЭХИМ, потому что две трети тифэрэт на самом деле относятся к бина дэ-гуф и не вышли ниже сиюма Ацилута – из-за самих себя, а вышли только из-за того, что они являются корнями ЗОН. Поэтому изъян в них не такой большой, потому что выход их не был из-за самих себя. И поэтому они отделяются от НЭХИМ, и стали самостоятельным миром, который называется «мир Брия». [Бааль Сулам «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 67] (со слов переводчика) (01:08:48)
67. Место мира Ацилут - это место, предназначенное для распространения высшего света сверху и до тиферэт, где заканчивается парцуф, то есть место подъема ограничивающей малхут в бину, ниже которого свет не может пройти. Таким образом, место мира Ацилут оканчивается в хазэ, то есть на границе между верхней третью тиферэт и ее нижними двумя третями. Новое ограничение называется парсой, которая находится под миром Ацилут.
Ниже парсы место разделилось на три части, хотя должно было разделиться всего на две: ЗО"Н дэ-гуф (З"А и нуква) или НЭХИм, ведь после того, как новый сиюм произошел в бине дэ-гуф, или тиферэт, ниже ее находится только ЗО"Н. Однако и две трети тиферэт также вышли под парсу. Дело в том, что бина дэ-гуф (тиферэт) в свою очередь состоит из своих десяти сфирот КАХАБ и ЗО"Н, и поскольку эти ЗО"Н дэ-бина являются корнем ЗО"Н дэ-гуф, постольку ЗО"Н дэ-бина уже обладают свойствами, аналогичными свойствам ЗО"Н. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 67] (из архива) (01:08:48)
68. Также и ЗОН дэ-гуф, который называется НЭХИМ, разделились на два свойства, потому что малхут является свойством нуквы, и ее изъян самый тяжелый, и она становится местом мира Асия. А Зэир Анпин, то есть НЭХИ, стал миром Ецира выше мира Асия. И вот выяснилось, как разделяется парцуф Некудот дэ-САГ по причине Второго сокращения, и возникает место четырех миров: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. (01:09:40)
Теперь КАХАБ ХАГАТ до хазэ в нем стало местом мира Ацилут, а нижняя половина тифэрэт от хазэ и до завершения тифэрэт стало местом мира Брия, а НЭХИ его миром Ецира, а малхут его – миром Асия. И места их начинаются от точки табура АК и завершаются выше точки этого мира, то есть до сиюма раглаим АК, и это конец облачения парцуфа Некудот дэ-САГ на парцуф Гальгальта дэ-АК, как сказано выше. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 68] (со слов переводчика). (01:10:30)
68. ЗО"Н дэ-гуф тоже разделились на две части: З"А (НЭХИ - нэцах, ход и йесод) сделался миром Ецира, а малхут, или нуква, которая более ущербна, образовала мир Асия под миром Ецира.
И вот мы выяснили, как в результате Ц"Б разделился парцуф Некудот дэ-СА"Г и образовалось место для четырех миров: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Кетэр, хохма, бина, хесэд, гвура, тиферэт до хазэ образовали место для мира Ацилут. Две нижние трети тиферэт от хазэ и до окончания тиферэт образовали место для мира Брия. Нецах, ход, есод подготовили место для мира Ецира. А малхут создала место для мира Асия.
Общее место для всех миров начинается от точки табура мира А"К и заканчивается над нашим миром, то есть доходит до пальцев ног мира А"К, которые являются окончанием уровня одевания Некудот дэ-СА"Г на парцуф Гальгальта. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 68] (из архива). (01:10:30)
М. Лайтман: (Чертеж 34, 01:11:15 - 01:16:22) Что мы учили? После Цимцум Алеф, когда Малхут мира Бесконечности решает, сколько она может получать ради отдачи, она производит расчет и получает ради отдачи в ее части от пэ до табура. От табура и ниже она не может получить, но если она получит под табуром, то это будет полное исправление – Гмар Тикун. (01:11:46)
Тогда она получит ради отдачи во всем желании получать, которое Творец создал, но она не может, она может только в части. Поэтому есть еще парцуфы, которые дополняют это получение в меньшей степени. Скажем, Малхут мира Бесконечности пошла на самый большой свет. Есть парцуфы, которые идут на меньший свет. Следующий парцуф − АБ, за ним следующий − САГ, и здесь происходит что-то интересное: после того, как парцуф САГ очищается, когда он приходит к состоянию, когда он буквально бина, эта бина может распространиться вниз. Бина может находиться здесь, внизу, в том месте, где не могли прежде быть получены света, и там она распространяется в свете хасадим. (01:12:42)
Она распространяется в свете хасадим (в этом месте, в желании получать под табуром дэ-АК, там, где нет света). Она распространяется там в своем свете хасадим и делит это место на четыре деления. Первое деление называется «местом мира Ацилут», потому что здесь чистые, отдающие келим КАХАБ, ХАГАТ, это буквально келим. Это кетэр – КАХАБ, а хохма – это ХАБАТ, буквально ХАГАТ, до первой трети тифэрэт – это верхняя половина бины этого парцуфа. Но нижние две трети этого парцуфа в Некудот дэ-САГ находятся уже под парсой, потому что там уже есть желание получать, и они уже ограничены. (01:13:46)
Также НЭХИ этого парцуфа и малхут этого парцуфа, все эти келим – это получающие келим. Пока что они ничего не получают, но место, где царят эти келим, уже непригодно для появления Высшего света. То есть место мира Ацилут – это место, где может появляться всё, там нет никакой проблемы, там властвует бина, и она покрывает всё. Но под парсой нижние две трети тифэрэт: нэцах, ход, есод и малхут. Это получающие келим, которые могут получать только ради получения. Поэтому это место сокращенное, и сюда не может проникнуть никакой свет. (01:14:50) Я написал здесь «мецумцам» – сокращено. Всё. Какая польза от всех этих вещей? Очень большая! – Это часть от общего табура и до парсы, это часть некудот дэ-САГ, в него добавили силу отдачи. (01:15:17)
Они подготовили это место так, что здесь могут быть творения. В этих желаниях можно существовать. Здесь есть очень большая отдача от бины, и тот, кто находится здесь, полностью покрыт, гарантирован свойством бины. Это то, что происходит. (01:15:39)
В месте мира Ацилут может быть всё и будет всё существовать правильно, тогда как под парсой, в месте миров БЕА, там большая проблема. Там может быть только тот, кто находится в сокращении и удерживает себя в сокращении, чтобы, не дай бог, не пришел к нему какой-нибудь Высший свет. Тогда он получит его ради получения и станет клипой. Тогда он пройдет разбиение, как у нас было в мире Некудим.
Вопросы? Не стесняйтесь. (01:16:34)
Вопрос: Некудот дэ-САГ − это исторжение светов?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Выход светов, по сути?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так как вообще здесь есть реальность светов? Это как бы кажется исторжение светов? (1:16:46)
М. Лайтман: Ну и что, что выход светов. Какая разница?
Ученик: Если это Ацилут, может быть, что у него есть свет?
М. Лайтман: Нет, пока что это не у него, пока что не Ацилут. Это только место, где может быть мир Ацилут.
Ученик: Это потенциал? Ацилут в потенциале?
М. Лайтман: Конечно. Понятно? (1:17:12)
Вопрос: Что значит, что нет в БЕА светов? Там сокращение? Это что?
М. Лайтман: Нельзя творениям (пока что) находиться под парсой, потому что под парсой есть власть желания получать. И тот, кто находится там, он будет поврежден.
Ученик: То есть, там нет света?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Как он существует без света?
М. Лайтман: Посмотрим. Я не знаю. Что ты спрашиваешь меня? Я еще не учил это.
Ученик: Так смотреть так, что только выше БЕА есть света?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А ниже нет ничего?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: А что там есть тогда?
М. Лайтман: Не знаю. Ты меня не поймаешь. (01:18:06)
Вопрос: АБЕА − это порождение разбиения мира Некудим?
М. Лайтман: Пока что мы говорим о месте АБЕА.
Ученик: В чем разница между местом и самими АБЕА?
М. Лайтман: Я не знаю. Говорят, что потом будут миры, которые называются АБЕА, а пока что это место для этих миров. Вы любите перескакивать, а я старый, мне тяжело. (01:18:43)
Вопрос: Я не знаю, будет ли еще в Птихе место, чтобы спросить, почему тифэрэт дэ-гуф − это место бины? Вы никогда за много лет не объясняли это. Можно объяснить это сейчас?
М. Лайтман: Ну какая тебе разница, еще несколько лет подождать?
Ученик: Нет разницы, это, может, для товарищей.
М. Лайтман: О! Ладно (чертежи 35-38, 01:19:24 - 01:20:44). Есть у нас кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тиферэт, нецах, ход, есод, малхут. Ты спрашиваешь, почему тифэрэт − это бина дэ-гуф, да? Кетэр, хохма, бина – это понятно. Хэсэд, гвура, тифэрэт – что это такое? Хэсэд, гвура, тифэрэт – это как кетэр, хохма, бина, только в гуф. Всё. Нэцах – это зэир анпин, ход – это малхут, есод – это обобщающее, то что есть между ними, а малхут – это малхут. То есть в десяти сфирот у тебя и нет десяти сфирот, это лишь так называется. Если ты раскрываешь это, то у тебя есть кетэр, хохма, бина в гуф и называется хэсэд, гвура, тифэрэт. Поэтому тифэрэт – это бина дэ-гуф. (01:20:44) Понятно? Хорошо, только не говори, что я не объяснял.
Вопрос: Две трети тифэрэт – можно сказать, что это часть зэир анпина тоже? Как четыре стадии тоже?
М. Лайтман: Здесь, ты имеешь в виду? (чертеж 39, 01:21:20)
Ученик: Да-да, именно так.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это как в четырех стадиях? Часть зэир анпина?
М. Лайтман: Две трети тифэрэт… Ну, допустим, что это относится к зэир анпину. Я стараюсь избегать, потому что, действительно, объяснение долгое. Ну, это относится к зэир анпину, да.
Ученик: Это как бы, как копия?
М. Лайтман: Допустим. Ну, что у нас будет еще, друзья?
Вопрос: Можно еще раз чертеж, на котором написано: «таамим, кетэр, хохма, бина». Какая связь между...?
М. Лайтман: Этот? (чертеж 38, 01:22:29)
Ученик: Этот. То есть парцуф, который кетэр, хохма, бина – и всё это желание получать, да?
М. Лайтман: Это десять сфирот.
Ученик: Да, но на предыдущем чертеже вы показали, что всё это желание получать, вы провели красную линию.
М. Лайтман: Допустим.
Ученик: Какая связь между кетэр, хохма, бина? В чём разница между ними, скажем?
М. Лайтман: Вот это ты знаешь? Это те же десять сфирот (чертеж 40, 01:22:54).
Ученик: Как раз то, что я и хотел. Как это связано с этой историей? Шорэш…
М. Лайтман: У тебя нет ничего, кроме АВАЯ (чертеж 40-41, 01:22:53 - 01:23:13). Начало буквы йуд, йуд, кэй первая, вав и нижняя кэй. Всё. Нет ничего другого, сказано: «Я АВАЯ не меняю». Нет кроме этого ничего. Либо ты можешь сказать, что это десять сфирот (чертеж 42, 01:23:36), либо пять сфирот, не важно. Только это и существует. Кроме этого не существует ничего. (01:23:49)
Мы раскрываем это, форматируем это, делим и соединяем вместе – только для того, чтобы свести это в единую связанную систему, которая раскрывает свои желания с помощью своих намерений, что Творец – Он Един. Она выстраивается как единая во всех противоположных своих частях, но то, как они соединились воедино – так она раскроет единый свет. Вот и всё. То есть это та же АВАЯ и нет ничего, кроме неё. (01:24:29)
Ученик: Когда распространяется, скажем, парцуф Гальгальта, и мы говорим, что он получает 1% в гуф, а остальное в сиюме − как это связано с тем, что был корень, алеф, и бэт?
М. Лайтман: Что значит всё это? (чертежи 43-44, 01:24:52) Это был парцуф Гальгальта, потом добавился АБ, потом САГ и еще много-много парцуфим, пока в конце концов у тебя будет Гмар Тикун. (01:25:29)
Вопрос: Здесь есть целый отрывок, который нужно зачитать из статьи РАБАШа о Птихе. Он спрашивает об отрывке, где говорится о внутреннем парцуфе, когда РАБАШ объясняет, что такое внутренний парцуф. (01:25:43)
Он говорит: «И выясним, что такое внутренний парцуф», он говорит о правиле, что «У всех миров есть внутренний парцуф, и у него есть четыре облачения. Выясним в АК. У парцуфа Гальгальта есть целая АВАЯ внутри его ступени. И от каждой буквы этого АВАЯ выходит целая ступень и раскрывается наружу. Голову его не постигаем – это называется кетэр, начало буквы йуд, от пэ до хазе – это йуд дэ-АВАЯ, и оттуда выходит парцуф АБ дэ-АК, облачающийся на него. А от первого кэй, называемого бина, выходит працуф САГ от хазэ и вниз. Получается, что йуд хей, которые АБ и САГ, облачают его от табура и выше. А ниже табура – это вав хей дэ-АВАЯ, и этот вав – это три верхние точки дэ-АВАЯ, называемые парцуф МА, а из него выходит мир Некудим и облачается там. А от его последнего хэй, который называется малхут, две нижние трети НЕХИ дэ-АК, выходит парцуф БОН, который называется мир Ацилут, который является авиютом шорэш». (со слов переводчика) (01:26:51)
Он спрашивает: «Почему он разделяет здесь на верхнюю треть НЭХИ и на две нижние трети НЭХИ? Ведь мы говорим о трети и двух третях тифэрэт?
М. Лайтман: И в НЭХИ тоже самое. Это не важно: либо НЭХИ, либо тифэрэт, так он делит. Так делит на ГЭ и АХАП, которые есть у тебя в НЭХИ. Это обязательно так делить, если ты хочешь разделить получающие келим и отдающие. Так это происходит. (01:27:30)
Ладно, я вижу что полтора часа достаточно вам в этом. Перейдем к чему-то другому. Что вы предпочитаете? Как вести себя в период падения? Я думаю, это для нас. (01:28:10)
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Kxew43eW?language=ru