Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 10 декабря 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Внутреннее созерцание

Чтец: Мы будем учить «Учение десяти сфирот (ТЭС)», 1 том, 4 часть, страница 262-я, «Внутреннее созерцание», 2 глава, 26-й пункт. В качестве подготовки к уроку мы прочитаем отрывок из «Шамати» Бааль Сулама, статья «Преимущество земли – во всем».

А что человеку нужно делать, чтобы прийти к любви к Творцу? Для этого нам дано особое средство 'сгула' – заниматься Торой и заповедями, ибо «свет в ней возвращает к источнику». То есть там есть свет, который дает человеку почувствовать опасность состояния разделения. И постепенно, когда человек намеревается достичь света Торы, у человека образуется мера ненависти к разделению, то есть он начинает чувствовать причину, приводящую его и душу его к разделению и отдалению от Творца. [Бааль Сулам. Шамати. 34. Преимущество земли - во всем]

Прежде чем перейдем к общей учебе, мы сейчас прочитаем 26-й пункт из «Учения десяти сфирот (ТЭС)», 1 том, 4 часть, страница 262-я, «Внутреннее созерцание», 2 глава, 26-й пункт.

26) А сейчас мы выясним второе значение – 5 ступеней отраженного света, что представляет собой совершенно иное понятие. Уже говорилось во «Внутреннем созерцании» 2-й части (глава 6), что после сокращения и далее, ниже, отраженный свет стал кли получения для высшего света вместо бхины далет. Потому что тот же отраженный свет, что был оттолкнут от Малхут, когда Малхут не получает вследствие отторжения экраном, он становится кли и местом принятия света, подобно тому, как была бхина далет в Эйн Соф – в мире Бесконечности. И всякий свет, получаемый в мирах, получаем только с помощью отраженного света.

И переходим к тому, чтобы слушать РАБАШа.

(Трансляция урока в записи)

(03:07) Страница 262-я, пункт 26-й.

РАБАШ: 26) А сейчас мы выясним второе значение. Каково было первое значение? Изменения в четырёх бхинот дэ-ор яшар, о которых мы сказали, что там есть изменения со стороны нижнего и изменения со стороны высшего. Изменения со стороны нижнего: каждый, кто ближе к Малхут, менее значим. Тот, кто дальше от Малхут, более значим. Второе изменение – сверху вниз. Первая причина более значима, чем следствие; вторая причина более значима, чем второе следствие. Поэтому всё, что приходит сверху вниз, менее значимо.

Теперь объясним второе значение, то есть – 5 ступеней отраженного света, что представляет собой совершенно иное понятие. Уже говорилось во «Внутреннем созерцании» 2-й части (глава 6), что после сокращения и далее, ниже... Что значит «после сокращения и ниже»? Что запрещено пользоваться келим, называемыми получающими ради получения. Да? Отраженный свет стал... в смысле, что он действует ради отдачи, кли получения для высшего света вместо бхины далет. Получали ради получения. Теперь могут получать только столько, сколько способны намереваться ради отдачи, как сказано там. Потому что тот же отраженный свет, что был оттолкнут от Малхут, когда Малхут не получает вследствие отторжения экраном... Сказав: «Если приму, это будет ради получения». …он становится кли и местом принятия света, подобно тому, как была бхина далет в Эйн Соф – в мире Бесконечности. И всякий свет, получаемый в мирах, получаем только с помощью отраженного света. Как сказано там.

Что здесь написано? Второе значение и значение ор хозер. Что такое ор хозер? Он хочет нам объяснить. И он говорит так: на месте, где до цимцума принимали ради получения, после того, как запрещено принимать ради получения (это называется цимцум), появляется ор хозер на его месте. Что такое ор хозер? Нижний хочет отдавать высшему. Это кли. Если есть у него такое кли, может принимать. Иначе – нет.

(06:35) Кроме того, он объясняет нам здесь, еще он объясняет нам здесь, откуда приходит ор хозер: из масаха. Когда свет оттолкнули… На свет, который оттолкнули, здесь есть два толкования. Первое: свет, вообще оттолкнули – он не хочет его получать, только после того, как делает расчёт, когда делает расчёт: сколько может намереваться ради отдачи, он получит, а сколько не может намереваться ради отдачи, не примет.

Теперь, каков порядок? Свет приходит, он его не отбрасывает. Значит, с первым отталкиванием, которым он его отталкивает, посредством этого он получает ор хозер. И дальше он объясняет там, что ор хозер – это настоящий свет, ор яшар назовем это. И это – порождение, выходящее из двух сил: силы отделения – тем, что он отталкивает, не хочет принимать, и от света, который он отталкивает и не принимает.

И это тоже вызвало вопрос: что именно отталкивает – не принимать его с намерением, не принимать его вообще или то, что он не хотел принимать в целом? Смысл простой: свет оттолкнули, имеется в виду свет, который он не хочет принимать вообще.

И вот ещё, как это можно истолковать: свет, который оттолкнули, имеется в виду свет, отталкиваемый масахом, который позже он называет «ор макиф», который он совсем не принимает. С этим светом выделяются два различия: облачающийся свет – это кли, и отталкиваемый свет, называемый также ор хозер, который он вовсе не принимает.

Но это разъяснение не приводится в «Паним». Это можно рассматривать так, а можно – иначе. Он не объясняет нам причины, возможно, позже это увидим. Но здесь, согласно порядку, следует, что сначала он его отталкивает, отталкивает полностью, и посредством того, что он его отталкивает полностью, свет, который он отталкивает, он (его) … отделяет, отбрасывает; он получает часть ор хозер. И эта часть теперь делится на ор хозер облачающийся и ор хозер отталкиваемый. Но чёткого объяснения тут он пока не даёт.

(09:54) 27) И поэтому если зивуг дэ-акаа произошел на экран бхины далет, которая была основой места получения в мире Бесконечности, одеваясь там на весь свет, до Кетер, о чем сказано, что «свет заполнял все существующее». Поэтому теперь, когда вся эта огромная величина была оттолкнута от нее, поднявшись вверх в виде отраженного света, этот отраженный свет так же стал облачать свет во всю его высоту – т.е. до Кетер. Это понятно. И если происходит утоньшение до бхины гимель, которая в ней, а свойство бхины далет, что в ней, скрылось оттуда, тогда экран, который отталкивает высший свет от облачения внутрь нее (бхины далет), отталкивает только 3 бхины. И даже если облачился бы свет в кли бхины гимель, все равно не получила бы от него больше, чем до Хохмы. Поэтому уровень оттолкнутого отраженного света тоже меньше и одевается только до Хохмы. Далее происходит подобным же образом.

Что здесь написано? Мы должны помнить правило: прежде, чем подвергать себя проверке, убеждаются в своей способности её пройти. Поэтому, когда исчезает бхина далет, мы учим, что последняя бхина утрачена, и у неё остаётся лишь отпечаток, и чтобы противостоять свету так, как было раньше, этой силы уже нет. Поэтому он хочет масах, силу преодоления на меньшей ступени, скажем, на бхину гимель, что продолжает уровень Хохма.

Поэтому он теперь продолжил не уровень Кетер, а продолжил только уровень Хохма. Он притянул меньший свет. И этот свет, который он притянул, оттолкнули. Тогда он получает часть ор пними с уровня Хохма и часть ор макиф из уровня Хохма. Но прежней бхины, далет, у него уже нет.

(12:48) Поэтому он объясняет нам, как уровни становятся меньше, и это зависит… это зависит от меры ор хозер, (рождаемого) масахом, который он притягивает. Как мы говорили: что такое цимцум? Что он не пользуется авиют. Он вообще не получает. Что такое масах? Власть над авиют. Что значит «власть»? Что я хочу принять (ради отдачи).

Только что? Зависит от того, сколько он может принять: далет или гимель. И также часть из них называется масах на авиют. Поэтому каждый раз, когда он может пользоваться более малой авиют, это способствует тому, что ступени каждый раз уменьшаются. Об этом он говорит здесь, в пункте 27.

Ты спрашиваешь, о чем он говорит здесь: «И даже если облачился бы свет в кли бхины гимель, все равно не получила бы...» его. Что мы учим здесь? Мы учим, что масах отталкивает свет, на бхину гимель он отталкивает свет. Если бы он не отталкивал его, то принимал бы ради получения. Сколько бы он принял? Только уровень Хохма, не больше – столько, сколько он притянул.

Ещё раз. Ты начал с вводной части: что значит «И даже если облачился бы свет в это кли» – так не учат. Начни сверху. Там написано так: И если происходит утоньшение до бхины гимель, которая в ней, а свойство бхины далет, что в ней, скрылось оттуда... Что это значит? Говорят так: раньше она притянула свет Эйн соф, который светил. И сделала масах, и облачила часть, и это мы называем самой большой ступенью «Кетер дэ-ор» или «бхина далет де-авиют». Это очистилось по причине ор пними и макиф. Говорят: что такое масах? Власть над авиют.

(15:44) Я сказал тебе: в духовном он не продолжает притягивать изобилие, если не знает наверняка, что сможет устоять и преодолеть это изобилие. Поэтому теперь: какой уровень продолжил парцуф АБ? Уровень Кетер, уровень Хохма продолжил. Уровень Хохма. Следовательно, на уровень Хохма он делает масах и говорит: часть я принимаю вовнутрь, а часть не хочу, поэтому он отталкивает.

Почему он говорит: если бы масах так не говорил, а только принимал бы ради получения, сколько бы он получил? Не больше, чем он продолжил, – уровень гимель. Тогда он продолжил уровень далет, но изначально его не продолжил. Поэтому он объясняет нам сейчас, что он отталкивает. Сколько у него есть? Только Хохма, не больше.

Об этом…

28) Подобно тому, как разница между Кетер и Хохмой прямого света бесконечно огромна, точно так же разница между уровнем Кетер и уровнем Хохмы отраженного света беспредельна и не поддается сравнению. Так как, несмотря на то что в отраженном свете тот, у кого большая авиют, он больше, но это является верным по отношению к кли притяжения, т.е. экран и Малхут, в которых происходит зивуг. Тогда как для облачения света им требуются более тонкие келим, т.к. обязательным является, чтобы было у света подобие свойств с кли. Поэтому свет, больший относительно свойств прямого света, он больший потому, что более тонок. И поэтому, само собой разумеется, что когда приходит он для облачения в кли отраженного света, кли это должно прийти в подобие с ним.

Следовательно, обязательным является, что если уровень отраженного света достигает Кетер, значит, есть там тонкое и светлое кли, которое пригодно для того, чтобы облачить этот большой свет Кетер. А ступень, соответствующая бхине гимель, уровень которой достигает только до Хохмы, кли это, облачающее свет Хохма, несоизмеримо меньше, чем кли Кетер, находящееся на ступени бхины далет.

(18:35) Здесь тоже не ясно. Что здесь написано? Он начинает говорить, с одной стороны, понимаем, что мы учим правило: у нас есть четыре бхины дэ-ор яшар, четыре бхины дэ-ор яшар. И в этом нет никаких изменений. Если я говорю, что Малхут получает нефеш, какая Малхут дэ-ор яшар? Малхут дэ… Выходит, что есть Зеир Анпин дэ-ор яшар, он получает руах, Бина дэ-ор яшар получает нешама, Хохма дэ-ор яшар получает хая, Кетер дэ-ор яшар получает Кетер. Если так, что мы сейчас видим? Что келим упорядочены согласно ор яшар.

Теперь, если мы говорим, что приходит уровень Хохма, то смысл таков: его Малхут, Малхут дэ-ор яшар, может преодолеть только авиют бхины гимель уровня Хохма. Тогда я должен сказать: Кетер светит, Кетер дэ-Хохма, а в Малхут – нефеш дэ-Хохма, в Зеир Анпин – Зеир Анпин дэ-Хохма. Это мы можем понять?

Также Малхут продолжила свет. Какая Малхут? Малхут дэ-ор яшар. И Малхут дэ-ор яшар даёт ор хозер даже до уровня Кетер. И потому мы учим, что благодаря этому, весь уровень называется уровнем Кетер ради этого ор хозер, который уравнивает каждую часть так, чтобы она находилась на одной и той же ступени.

Но мы учили, что келим дэ-ор яшар не получают изменения. Всё определяется по своему ор яшар. И это мы можем понять. Второе, что он говорит нам здесь: хотя Малхут продолжила свет, но обязательно должна быть бхиной итлабшут (облачения). Теперь возникает вопрос: что означает бхина итлабшут?

Если бхина итлабшут означает «согласно ор яшар», то есть верно: Малхут дэ-ор яшар продолжила свет, но поскольку свет хочет подобия по форме с кли, то есть с кли дэ-Кетер, и как мы изучили, оно более чистое, чем кли дэ-Малхут (со стороны ор яшар), тогда как облачается уровень Кетер именно в кли дэ-Кетер? Как облачается уровень нефеш именно в Малхут?

(22:01) И теперь это выглядит так, что нужно снова пройти текст. Посмотрим, что он говорит. Я начинаю снова пункт 28.

28) Подобно тому как разница между Кетер и Хохмой прямого света бесконечно огромна, точно так же разница между уровнем Кетер и уровнем Хохмы отраженного света беспредельна и не поддается сравнению.

Что он нам здесь говорит? Он приводит пример из одного уровня: есть ли разница между Кетер ступени и Хохма ступени? Есть. Точно так же есть разница между ступенью Кетер и ступенью Хохма. Это он говорит здесь.

Посмотрите глубже: Подобно тому как разница между Кетер и Хохмой прямого света... на том же уровне ...бесконечно огромна... нужно изучать ...точно так же разница между уровнем Кетер и уровнем Хохмы отраженного света беспредельна и не поддается сравнению. На этом мы закончили.

Теперь далее: Так как, несмотря на то что в отраженном свете тот, у кого большая авиют, он больше... здесь отсутствует (исходная) точка. Так как, несмотря на то что в отраженном свете тот, у кого большая авиют (точка), он больше, но это является верным по отношению к кли притяжения, т.е. экран и Малхут, в которых происходит зивуг. Это первое.

Тогда как для облачения света им требуются более тонкие келим, т.к. обязательным является, чтобы было у света... который называется отдающим, подобие свойств с кли. Которое получает его. Поэтому свет, больший относительно свойств прямого света, он больший потому, что более тонок. То есть, то кли, которое получает его, тоже более тонкое.

И поэтому, само собой разумеется, что когда приходит он для облачения в кли отраженного света, кли это должно прийти в подобие с ним.

Следовательно, обязательным является, что если уровень отраженного света достигает Кетер, значит, есть там тонкое и светлое кли, которое пригодно для того, чтобы облачить этот большой свет Кетер.

Теперь вопрос: кого он имеет в виду, говоря, что там есть кли, которое наиболее тонкое? Какой здесь вопрос? Мы всегда знаем, что Кетер – самое тонкое кли. Тогда что он говорит здесь? Получается, как будто бы на уровне Кетер, Кетер дэ-ор хозер, бхина далет дэ-авиют имеет ступень, которая самая тонкая? Или же в бхина гимель есть такие, что не настолько тонкие, а только меньшие? И тогда спрашивается: что является причиной? Ор хозер. По смыслу выходит, что облачение ор яшар. Но здесь это не ясно.

(25:32) И это он говорит здесь.

И поэтому, само собой разумеется, что когда приходит он для облачения в кли отраженного света, кли это должно прийти в подобие с ним.

Следовательно, обязательным является, что если уровень отраженного света достигает Кетер, значит, есть там – у кого «там»? Следует сказать: в ор хозер – тонкое и светлое кли, которое пригодно для того, чтобы облачить этот большой свет Кетер. А ступень, соответствующая бхине гимель, уровень которой достигает только до Хохмы, кли это, облачающее свет Хохма, несоизмеримо меньше, чем кли Кетер, находящееся на ступени бхины далет, и так далее.

Если так, что он говорит здесь? Отсюда следует, что это зависит не от ор яшар, а только от ор хозер. И это не ясно. Можно сказать так: с одной стороны, если я говорю – больше, то должна быть большая сила преодоления. Где преодоление больше – в Малхут или в Кетер?

Ещё раз. Что я спрашиваю здесь? Он говорит, что на каждой ступени есть бхина чистого кли (кли зах), в которое облачается более высокий свет. И что значит, что экран находится именно в более грубом кли (кли ав)? Я бы объяснил это просто – согласно далет бхинот дэ-ор яшар.

Бхина Кетер называется «желание насладить», поэтому она сама ничего не хочет, только отдавать. Поэтому у него есть подобие со светом, и там светит ор Кетер. А то, что завершает, желает получать, она хочет всё, но именно получать. Поэтому у неё нет такого подобия со светом, и она получает более низкую ступень – нефеш.

Таким образом, облачение идёт согласно ор яшар. Высота ступени определяется по ор хозер. То же самое я учу в парцуфе АБ. Порядок облачения согласно ор яшар – ор нефеш в кли дэ-Малхут, а ор ехида – в кли дэ-Кетер. Высоту ступени даёт Малхут. Это ясно.

(28:28) Теперь, чего здесь недостает? Он говорит: конечно, там, где облачается ор Кетер на уровне Кетер, он более чистый и имеет больше подобия, чем облачение в кли дэ-Кетер, который грубый, где есть только уровень Хохма. Но вопрос таков: кто способствует этому? Ор хозер способствует этому? Так как, если есть у него меньше ор хозер, то есть меньше облачения? А если у него есть больше ор хозер, то есть у него больше облачения? Это не ясно здесь.

Нужно начать с пункта 29.

Можно сказать так: конечно, если я привожу правило, что более высокий свет облачается в более чистое кли, то выходит другое правило, согласно которому кли дэ-Кетер дэ-Кетер, где светит ор ехида уровня ехида, относительно Кетер парцуфа АБ, где светит ор ехида уровня Хохма, – он не такой чистый.

Почему? Возникает вопрос: кто способствует тому, что он не такой чистый? Если я говорю, исходя из реальности, я привожу порядок: более высокий свет имеет более чистое кли. Тогда я скажу так: «Кетер уровня Кетер более чистый, чем Кетер уровня Хохма».

Но кто причина этого? Согласно ор яшар? В чём его вина? Согласно ор хозер? Значит, не по ор хозер? Тогда если я скажу, что тот, у кого большая авиют, которую он должен преодолеть, то я должен сказать, что у него есть сила большей закут. Если бы он не был настолько зах, он не смог бы преодолеть далет.

А почему он преодолевает только бхину гимель? Потому что он не настолько зах, чтобы преодолеть бхину далет. Поэтому его облачение – только ступень более низкого преодоления. Так бы я объяснил. Но по тексту это не так звучит.

Если так, с какого пункта нужно начинать?

Рав Лайтман: 29.

РАБАШ: Пункт 29.

(31:40) 29) Возникает вопрос: если произошло утоньшение бхины далет и осталась только авиют, соответствующая бхине гимель, это означает, что свойство Малхут скрылось оттуда. И остались только 3 первых свойства: КАХАБ и ЗА. Если так, то должна была эта ступень сократиться на величину Малхут, потому что именно этой части отраженного света недостает там. Ор хозер Малхут. Почему же сократил себя отраженный свет от облачения Кетер, ведь это свойство не отсутствует там? Авиют дэ-Кетер остался там. И дело в том, почему, что он спрашивает? Если он говорит нам, что если есть авиют дэ-Кетер, то там есть ор зах. Если есть авиют дэ-бхина далет, что приводит к уровню Кетер? Тогда мы говорим, что там есть самое чистое, потому что ор Кетер светит в самом чистой бхине.

А если очистилось до бхины гимель, тогда там есть самое чистое, Хохма. Тогда он спрашивает: «Что здесь очистилось? Авиют очистилась? Или самая чистая бхина очистилась?» Очистилась здесь авиют, очистилась авиют. Если авиют очистилась, то должно чего здесь не хватать? Малхут. Но облачение осталось, не очистилось. Почему не остался? Ещё раз. Почему не остался ор Кетер?

Вот что он говорит. Если так, то должна была эта ступень сократиться на величину Малхут, потому что именно этой части отраженного света недостает там. Почему же сократил себя отраженный свет от облачения Кетер, ведь это свойство облачения не отсутствует там?

Дело в том, что существует 2 вида движения в 10 сфирот: 10 сфирот прямого света определяются сверху вниз в противоположность отраженному свету, который определяется снизу вверх. Когда снизу, вместо Малхут прямого света находится Кетер отраженного света, а вместо ЗА прямого света находится Хохма отраженного света. И так далее, пока вместо Кетер прямого света не находится Малхут отраженного света.

(34:50) Ответ таков: если мы говорим, что Малхут называется Кетер, Малхут дэ-ор хозер, тогда если отсутствует бхина далет, отсутствует Кетер дэ-ор хозер. Поэтому нет того, кто мог бы облачить Кетер. И остаётся только бхина гимель, которая является Хохма дэ-ор хозер, и может облачить только Хохма.

Пункт 30.

30) Тем самым попытайся понять сказанное в книге «Сэфэр Ецира»: «Заложен конец его в его начало, а начало его – в его конец». Бхина далет, т.е. Малхут, является окончанием сфирот, а вследствие ударения высшего света в экран, стоящий в ней, она продолжает внутрь себя свет Кетер. Иными словами, привязывает его, соединяет, чтобы светил он в парцуфе, тем самым оказываясь действительно заложенной в его начало – в Кетер, являющийся началом сфирот. А потому как Кетер находится в устремлении к отраженному свету бхины далет, поэтому все 10 сфирот тянутся вместе с ним – ведь Кетер включает их все. Поэтому Малхут определяется как Кетер отраженного света, т.е. действительно мера Кетер. А бхина гимель, называемая ЗА отраженного света, т.к. он – второй относительно нее, относится только к сфире Хохма, будучи второй относительно места зивуга уровня Кетер, и одной ступенью тоньше. И так далее, пока Кетер, что в ней, являющийся пятым по отношению к месту зивуга, не определяется только как Малхут

Таким образом, мера окончания прямого света, которой является сфира Малхут, определена началом отраженного света, каковым является Кетер отраженного света.

То есть что «его конец заложен в его начале». Конец ор яшар даёт нам высоту ступени ор яшар.

31) Тем самым попытаемся понять в его простом виде вопрос, который возник. Если произошло утоньшение до бхины гимель, значит, недостает только Малхут. Почему же отраженный свет сократился настолько, что не может облачиться на ступень Кетер, а только от Хохмы и вниз? Теперь это стало более понятным – ведь здесь есть обратная зависимость, когда бхина далет определяется здесь в качестве Кетер, а бхина гимель – в качестве Хохмы и т.д. По-настоящему в противоположность прямому свету.

(38:11) 32) При всем том стоит считаться со степенью получения прямого света. И хотя «заложен конец его в его начало» и Малхут продолжает для себя свет Кетер, становясь сфирой Кетер, при этом не имеется в виду, что Малхут продолжает для себя действительно свет ехида. Этого совершенно не может быть, чтобы свет ехида приходил притяжением кли Малхут, – только с помощью притяжения кли Кетер прямого света. Как же возможно, чтобы изменилось все то отношение свойств прямого света с высшим светом, облаченных и продолжаемых из эйн соф – мира Бесконечности. Где различие «выше – ниже» в них – неимоверно огромно, но они хранимы точно в соответствии с замыслом. И ни одно из качеств не повлияет величиной своей значимости ни на что.

33) Просто смысл фразы «заложен конец его в его начало, а начало его – в его конец» – он в следующем. Свет нефеш, принадлежащий Малхут, который относится к ней со стороны прямого света, он растет и раскрывает качество самого себя, заложенное в Кетер. Потому что Кетер включает все 10 сфирот до Малхут, а света внутри них определяются как 5 частей (света) Ехида, называемые НАРАНХАЙ дэ-Ехида. И поэтому свет нефеш, принадлежащий Малхут, постигает сейчас свой корень, существующий у нее в Кетер, который называется «нефеш дэ-Ехида». Поэтому не постигает она ничего выше ее собственного уровня.

Мы должны запомнить этот порядок, а потом выяснить его. Мы там учили, в начале:

Пункт 33.

(41:06) Смысл фразы «заложен конец его в его начало, а начало его – в его конец» – он в следующем. Свет нефеш, принадлежащий Малхут, который относится к ней со стороны прямого света, у Малхут есть только ор нефеш, у неё никогда нет больше, чем нефеш. Тогда какой смысл в том, что есть бхина Кетер? А смысл в том, что он растет и раскрывает качество самого себя, заложенное в Кетер, как изучалось ранее. Потому что Кетер включает все 10 сфирот до Малхут, а света внутри них определяются как 5 частей (света) Ехида, называемые НАРАНХАЙ дэ-Ехида, которые есть в Кетер. И поэтому свет нефеш, принадлежащий Малхут, постигает сейчас свой корень, существующий у нее в Кетер, который называется «нефеш дэ-Ехида». И как мы говорили раньше: то есть ор нефеш, который относится к Малхут, проходит пять келим и у него есть ехида дэ-нефеш. И здесь он говорит о порядке иного понимания: поскольку она берёт от кли дэ-Кетер, а Кетер со всем тем, что в нем есть, – это только ехида, и у него есть нефеш дэ-ехида, то она получает нефеш дэ-ехида. Но порядок тот же, что мы учили раньше.

34) Итак, мы видим, что при том что существует обратная зависимость между 10 сфирот отраженного света и 10 сфирот прямого света. В ор хозер – Малхут называется «Кетер», а в ор яшар – Малхут называется «Малхут», и Кетер – «Кетер». И наоборот: Малхут дэ-ор хозер называется «Кетер дэ-ор яшар», а Кетер дэ-ор хозер – это Малхут дэ-ор яшар. Это…

34) Итак, мы видим, что при том что существует обратная зависимость между 10 сфирот отраженного света и 10 сфирот прямого света, вместе с тем не аннулируют и не уменьшают они друг от друга ничего. Потому что одна совершенно не касается другой, хотя и выходят вместе, из одного зивуга. Из зивуга бхины далет происходит ступень 10 сфирот до самого Кетер, но только до нефеш, относящейся к Ехида. А из зивуга бхины гимель выходят 10 сфирот уровня Хохма, однако не раскрывает он в качестве Хохмы, которая называется Хая. Кто? Зеир Анпин.

(44:02) Потому что бхина гимель – это качество ЗА или Руах прямого света, а свет Хохма может быть продолжен только с помощью (кли) Хохмы прямого света, как сказано выше. Только кли дэ-Хохма может получить Хохма дэ-ор яшар. Но в чём ценность руах, у которого высокая ступень? А в том, что он, кли дэ-Зеир Анпин, у которого есть руах, постигает свое собственное качество, существующее в виде его корня в Хохме и которое называется сейчас «руах дэ-Хая». Уровень Хохма называется «Хая». Подобным же образом происходит и со всеми остальными, когда каждый продолжает и постигает не только собственное свойство, которое есть у него от прямого света. Уровень отраженного света служит причиной того, что получает свое свойство с более высшего места – в соответствии с величиной уровня ступени.

Итак, что он говорит? Малхут всегда имеет нефеш. Если уровень – это только Бина, то у него есть нефеш дэ-Бина. Из уровня Хохма – нефеш де-Хохма. Из уровня Кетер – нефеш дэ-ехида. Но ор яшар, келим не меняются, орот не меняются, свойства не меняются. Только что? Зависит от того, из какого уровня.

Например, как мы говорили, это легко понять. Мы всегда учили, что в материальном есть слух, зрение, обоняние, речь, и это никогда не изменится между ребёнком, который учится в первом классе, и тем, кто учится в восьмом классе, или тем, кто учится в малой ешиве и большой ешиве. Но что? Здесь у него есть нефеш первого класса, здесь – нефеш третьего класса. То есть зрение, слух, обоняние, речь не меняются.

И ор яшар называется таким, каким он вышел из свойств мира Эйн Соф, то есть там нет изменения. А ор хозер означает, что нижний только меняет уровень, высоту ступени, которую он дал. На каком уровне находится его разум, на каком уровне – его речь? Но сами келим всегда имеют те же свойства ор яшар, которые вышли впервые – это то, что он говорит здесь.

Чтец: (46:45) Давайте проведем семинар по подведению итогов и ответим на вопрос: с каким воодушевлением, впечатлением мы выходим из урока с РАБАШем? Что больше всего вас тронуло?

Семинар

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок26 מרץ 2026(Утро)Подготовка к уроку

Подготовка к уроку

Подготовка к уроку

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок26 מרץ 2026(Утро)
Подготовка к уроку

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены