Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 апреля 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 70.
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 452-я страница, мы в конце «Предисловия к книге Зоар». Мы продолжаем с 70-го пункта.
70) И потому сказали [мудрецы] в Тикуним1: «Встаньте и пробудитесь ради святой Шхины, ведь сердце ваше пусто без понимания, позволяющего познать и постичь ее, несмотря на то что она среди вас».
И смысл этого: «Голос говорит: взывай!» Как сказано: «Взывай же, есть ли отвечающий тебе? И к кому из святых можешь обратиться ты?»2 А она говорит: «Как я буду взывать?.. Всякая плоть – трава»3. Все подобны животным, которые едят сено. «И всякая милость ее – как цветок полевой»4. Всякую милость, которую совершают они, для себя совершают.
И смысл этого, как сказано: «Голос говорит: взывай!»5 Т.е. голос стучится6 в сердце каждого человека из Исраэля, [призывая] взывать и молиться о возвышении святой Шхины, т.е. общности душ всего Исраэля. И они приводят доказательство из Писания: «Взывай же, есть ли отвечающий тебе?»7 – где призыв означает молитву. Однако Шхина говорит: «Как я буду взывать?»8 – т.е. нет у меня сил поднять себя из праха, потому что «всякая плоть – трава»9 – все подобны животным, которые едят траву и сено, т.е. совершают заповеди без разумения, подобно животным. «Всякую милость, которую совершают они, для себя совершают» – всякое милосердие, которое делают, они делают для себя, т.е. нет у них намерения в заповедях, которые они совершают, чтобы это было ради доставления наслаждения своему Создателю, а они совершают заповеди только лишь ради собственной выгоды.
«И даже прилагающие усилия в Торе, всю милость, которую совершают они, для себя совершают» – и даже лучшие среди них, которые посвятили свое время занятию Торой, сделали это только ради пользы своего тела, без желаемого намерения доставить наслаждение своему Создателю.
«В то время дух уходит и не вернется более никогда», в тот момент – сказано об этом поколении – дух уходит и не вернется более никогда.
«И это дух Машиаха» – т.е. дух Машиаха, который должен избавить Исраэль от всех их бед вплоть до полного Избавления, чтобы исполнились слова Писания: «И наполнится земля знанием Творца»10. Дух этот удалился и ушел, и не светит миру.
«Горе им, тем людям, которые заставляют дух Машиаха удалиться и уйти из мира, так что не сможет он вернуться никогда, ибо именно они иссушают Тору», т.е. лишают ее освежения разумом и смыслом. Ибо они ограничиваются лишь практической частью Торы. «И они не желают приложить усилия и понять науку каббала», чтобы познать и постичь тайны Торы и вкусы заповедей.
«Горе им, ибо они этими своими действиями приводят к тому, что в мире возникают нищета и разруха, и грабеж и разбой, и убийства и уничтожение». Конец цитаты [из Тикуним].
М. Лайтман: Есть вопросы? Нет. Хорошо. Это исправление ламед, 30-е, что называется. Очень-очень известное место в Зоаре. Везде, где говорится о Конечном Исправлении, об исправлениях, имеется в виду это самое исправление 30, Тикун ламед. Хорошо. Если нет, то мы продолжим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:38) Он пишет. Это очень чувственный отрывок. Встаньте, пробудитесь ради святой Шхины, и есть у вас пустое сердце, без бины, без понимания, как постичь ее, несмотря на то, что она находится внутри вас. Что значит, что Шхина внутри нас?
М. Лайтман: Да, конечно, внутри народа Исраэля находится Шхина, и не оставляет нас. Но она покрыта, она скрыта за множеством клипот.
Ученик: Вчера я слышал, как Вы сказали, что Шхина – это желание получать, которое обращают в желание получать ради отдачи. Если я правильно услышал, то Шхина находится между Творцом и человеком.
М. Лайтман: Что ты хочешь спросить?
Ученик: Я хочу спросить. Шхина, если это желание, если это что-то, что находится внутри нас, то это спрятано, или это мы пробуждаем свыше?
М. Лайтман: Пробуждаем свыше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:10) Я почувствовал в этом отрывке, как Бааль Сулам, отчитывает меня за то, что у меня нет намерения ради отдачи. Намерение ради отдачи должна дать мне Высшая сила, я лишь могу просить с десяткой, с мировым кли. Но в чем я виноват, что у меня нет намерения ради отдачи?
М. Лайтман: Ты должен просить.
Ученик: Ну, есть просьба, иначе меня бы здесь не было. Но я чувствую, что я тут виновен в результате, а не за то, что не прошу.
М. Лайтман: Все равно, ты должен спросить.
Ученик: Потом, в продолжении отрывка, он говорит, что благодаря этой работе Исраэль выйдут из всех страданий. И я чувствую, что меня вытащили из всех страданий, но это польза для желания получать, это не намерение ради отдачи.
М. Лайтман: Ну, ты еще не знаешь, как выйти из этого, и что с этим делать, как просить. Ты говоришь просто, как маленький ребенок.
Ученик: Но все-таки, как ребенок, что Вы посоветуете?
М. Лайтман: Ну, так нечего мне тебе объяснять. Нельзя объяснить, когда ты задаешь вопросы, как ребенок.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:58) Есть здесь некая тонкость по поводу намерения, для чего они делают эти заповеди, для себя или для того, чтобы доставить наслаждение Творцу? И он говорит, что если они стараются в науке каббала, и стремятся познать тайны Торы и вкусы заповедей, то это то, что помогает им прийти к правильному намерению.
Я хочу спросить по поводу нашей учебы. Что я должен искать, когда я читаю статью? Как я должен искать эти тайны и вкусы заповедей? Может быть, просто читать статью, чтобы понять ее, этого недостаточно и нужно еще что-то добавить? Что значит познать тайны Торы и вкусы заповедей?
М. Лайтман: Чтобы знать и познать вкусы заповедей.
Ученик: Что это значит в нашей учебе и в нашей работе? Мне кажется, что там можно как-то приблизиться к отдаче?
М. Лайтман: Да. Копать. Что от меня требуется? В этих вкусах заповедей и в тайнах Торы, чтобы я направил себя прямо, напрямую и верно на Творца и получил бы от Него сил и намерения для своего исправления.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:46) Можно спросить о нашем уроке?
М. Лайтман: Что?
Ученик: Я слышу, как товарищи задают вопросы, и я задаю вопросы, и я думаю над своими вопросами. Мне кажется, что всю мою жизнь у меня те же вопросы, и мы слышим тех же товарищей, которые каждый раз спрашивают то же самое заново, и каждый раз это другой смысл. А Ваш ответ удовлетворяет на какой-то момент, а потом снова возникает этот вопрос. Может быть, только мне так кажется. И сейчас, когда я читаю этот отрывок, слышу, как я сам задаю те же вопросы. Но на самом деле это уже не те же вопросы, это нечто другое. Почему так происходит, и что особенного в каждом из нас? Может быть, мы не слышим ответов. Какая причина этого?
М. Лайтман: Это проблема. То, что мы должны учиться, как направлять себя на приближение к Творцу, направлять себя на Него, именно на Него. И видимо не удается, не получается. Так тогда надо задаться вопросом: почему не получается.
Ученик: Это желание всех приблизиться к Творцу, оно понятное, иначе нас бы здесь не было. Но это как раз облачается в каждом в какую-то определенную форму, в определенные вопросы, к которым мы все время возвращаемся день за днем. В этом есть много таких оттенков. Но почему так? Почему у меня те же самые вопросы? Почему я у других слышу те же самые вопросы? Но ведь на самом деле это не те же самые вопросы, это на другом уровне.
М. Лайтман: Ну и что?
Ученик: (13:00) Почему это так? Почему я не задаю вопрос товарищу, а товарищ не задает вопрос товарищу?
М. Лайтман: Надо объединиться и еще больше и больше требовать от Творца ответов. Я не знаю, что добавить. Я читал этот отрывок буквально пятьдесят лет назад, и тогда не было мне понятно. С того момента я начал приближаться к нему, чтобы понять, чтобы почувствовать, чтобы объединиться. Это тайна творения. То, что мы должны прийти к состоянию… к такому, что Творец должен нам помочь. Творец должен нам помочь – если мы понимаем, что мы должны просить, и чем Он может нам помочь.
Ученик: (15:41) Я хочу все-таки спросить об отрывке, который мы сейчас читали. Здесь есть огромная ответственность, о которой говорит Бааль Сулам. Каждая мысль каждого, каждое намерение, которое человек упускает и не использует возможность отдавать и делать что-то ради товарищей – это ущерб всему миру. Почему нам это не показывают?
М. Лайтман: Не могут нам показать большего, чтобы наше исправление, чтобы наш выбор был настоящим. Не могут больше сделать.
Ученик: Можно просить увидеть это в десятке, или это неправильно, мы должны видеть только хорошее?
М. Лайтман: Абсолютно каждый должен просить, так чтобы объединиться нашими молитвами и все мы получим. Но пока то, что тут написано, как бы это ни было горько, тем не менее, они приводят к тому, что в мире возникает нищета и разруха, и грабеж, и разбой, и убийства, и уничтожение в мире.
71-й пункт.
Чтец: (17:22) 71-й пункт.
71) И смысл их слов, как мы выяснили, что когда все занимающиеся Торой пренебрегают своей внутренней частью и внутренней частью Торы, и оставляют ее, как что-то, в чем нет надобности в мире, занимаясь ею лишь в час, когда ни день, ни ночь, и они в ней подобны слепцам, ощупывающим стену, этим усиливая свою внешнюю часть, т.е. пользу своего тела, а также внешнюю часть Торы они ценят выше ее внутренней части, – тогда этими своими действиями они приводят к тому, что все внешние свойства, которые существуют в мире, усиливаются над всеми внутренними частями мира. Каждая в соответствии со своей сутью, ведь (1) внешняя часть всего Исраэля, т.е. «народы мира» в них, усиливается и отменяет внутреннюю часть всего Исраэля, т.е. великих в Торе; (2) а также внешняя часть народов мира, т.е. разрушители среди них, усиливается и отменяет их внутреннюю часть, т.е. праведников народов мира; (3) а также внешняя часть всего мира, т.е. народы мира, усиливается и отменяет сынов Исраэля, являющихся внутренней частью мира.
И в таком поколении все разрушители среди народов мира поднимают голову и хотят, главным образом, уничтожить и убить сынов Исраэля, иными словами, как сказали мудрецы: «Все бедствия приходят в мир только для Исраэля»11. Т.е. как сказано выше в цитате из Тикуним, они приводят к нищете и разрухе, и грабежу и убийствам, и уничтожениям во всем мире.
А после того как, в грехах наших великих, мы стали свидетелями всего сказанного в Тикуним, и мало того, свойство суда поразило именно лучших из нас, как сказали мудрецы12: «И они [т.е. бедствия] начинаются с праведников», и из всего великолепия, которое было у народа Исраэля в землях Литвы и Польши и т.д., у нас остались лишь осколки, [уцелевшие] в нашей святой земле.
И с этого момента лишь на нас, тех, кто выжил, лежит задача исправить это ужасное искривление. И каждый из нас, тех, кто уцелел, должен всей душой своей и существом своим принять на себя [задачу,] начиная с этого момента, усиливать внутреннюю часть Торы, предоставив ей место, достойное ее по ее важности, превосходящей значение внешней части Торы.
И тогда каждый из нас удостоится усилить значение своей собственной внутренней части, т.е. свойства «Исраэль» в себе, или потребностей души, над своей собственной внешней частью, т.е. свойством «народов мира» в себе, или потребностями тела.
И сила эта придет также и ко всему народу Исраэля в целом, до такой степени, что «народы всех земель» в нас признают и узнают превосходство и значение великих [мудрецов] Исраэля над ними, и станут слушать их и подчинятся им.
И также внутренняя часть народов мира, т.е. праведники народов мира, одолеют и принизят свою внешнюю часть, т.е. разрушителей.
И также внутренняя часть мира, т.е. Исраэль, усилится во всем своем превосходстве и значении над внешней частью мира, т.е. над народами [мира].
И тогда все народы мира признают и узнают превосходство Исраэля над собой, и исполнят слова Писания: «И возьмут их народы, и приведут их в место их; и дом Исраэля примет их в наследие на земле Творца...»13, а также: «И они принесут сыновей твоих в поле́, и дочери твои несомы будут на плечах»14. Как сказано в книге Зоар: «[сказал верный пастырь р. Шимону:] Благодаря этому твоему сочинению, т.е. книге Зоар, выйдут они из изгнания в милосердии»15. Т.е. как выяснилось выше. Амен, да будет желание [Высшего]. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар]
М. Лайтман: Хорошо. Это то, что дано нам пока понять, почувствовать из этой статьи Бааль Сулама.
Вопрос (Чтец): (24:08) Можно спросить об этом?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Кто эти, которые иссушают Тору?
М. Лайтман: Те, кто вместо исправлений заняты, как малые дети, разными другими вещами.
Ученик: У них есть сила изменить, есть требование к ним? Или действительно они, как маленькие дети, и нечего с них требовать?
М. Лайтман: Я не знаю. От маленьких детей мы ничего потребовать не можем, так устроено в природе. А тем, кто иссушают Тору, по-видимому, есть что сказать.
Ученик: У них есть сила не иссушать Тору, как-то увлажнить ее?
М. Лайтман: Такой вопрос не задается. Просто каждый должен делать все то, на что он способен.
Ученик: А в чем мы в нашей работе влияем на них, чтобы делать Тору, иссушать ее или не иссушать ее?
М. Лайтман: Ну мы как бы хотели дать пример. Не знаю, насколько это на них повлияет в правильном направлении, но иногда я, да, чувствую, что это влияет.
Ученик: Я пытаюсь уточнить: они делают Тору сухой, или мы не даем правильную силу, и поэтому они иссушают Тору?
М. Лайтман: По-видимому, наверное, и мы тоже, да.
Ученик: То есть на кого направлена эта претензия? На кого указывает Бааль Сулам?
М. Лайтман: На всех тех, кто мог бы содействовать или самим действовать исправлением. Могут, и не делают.
Ученик: И что нужно сказать себе, если у них есть сила производить исправление, а они довольствуются внешним?
М. Лайтман: Нужно показать им, что правильно делать, как правильно делать, насколько мы это понимаем.
Ученик: То есть самим делать исправление, показывать им и делать исправление?
М. Лайтман: Да, мы должны делать исправление. И надеяться, что они увидят. То, что и они тоже должны делать.
Ученик: Они задерживают нас в чем-то?
М. Лайтман: Да, но об этом написано в другом месте. Конечно, задерживают.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:13) Что это за функция, которая называется «праведники народов мира»?
М. Лайтман: Это лучшие из народов мира, кто выполняет действия помощи, объединения.
Ученик: Насколько они зависят от Исраэля?
М. Лайтман: Я не могу сказать. Но не от нас это зависит. Через Творца получают они пробуждение.
Ученик: То есть они получают напрямую пробуждение, и действуют или не действуют, но этим они тоже влияют на весь мир.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И без всякой связи с работой Исраэля? Это параллельная система?
М. Лайтман: Это особая система, параллельная другой, более внутренней системе. И они очень помогают исправлению.
Ученик: То есть они не находятся под влиянием Исраэля, они находятся как бы в другой частоте?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И Исраэль могут помочь им в чем-то или нет?
М. Лайтман: Это работает по другим каналам, через небеса, что называется, свыше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:26) Бааль Сулам однозначно стоит на том, что без изучения науки каббала не будет избавления и уйдет дух Машиаха. В другом месте он говорит, что возможны даже ядерные войны. Вы говорили, что чувствительность и тонкость между товарищами ускоряют время. Сможем ли мы… По крайней мере, я чувствую, что мне необходима помощь. Можем ли мы при вхождении в Песах немножко коснуться этих понятий тонкости между нами?
М. Лайтман: Почувствовать что?
Ученик: Коснуться, немножко раскрыть, немножко больше учить о тонкости, деликатности между нами, потому что иногда мы как-то эти вещи пропускаем.
М. Лайтман: Это зависит от вас. Это зависит только от вас.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:45) Я чувствую внутри себя, что если здесь не произойдет чудо… Все закрыто, перекрыто. Мы видим, что говорит Бааль Сулам, ведь он тоже это чувствовал. Когда ты смотришь на эти секторы в народе, и в мире тоже одни не слышат других, все закрыто, наглухо. Ты не можешь никого ни в чем убедить, ты не можешь ни к кому обратиться, каждый оправдывает себя. И только чудо может помочь. Как мы можем прийти к этому чуду?
М. Лайтман: Наш путь действительно путь через чудо, через путь Творца.
Ученик: Мой отец говорил, что каждый день, когда мы живем здесь, это чудо, но ведь нам нужно намного больше.
М. Лайтман: Да, будем стараться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:11) Особенно после того как товарищ говорил о молитве. Мы приехали из Кармиэля, мы выехали в 12.30, и мы читали подготовку к уроку, которую провели группы Хайфы и Хедеры, то, что касается молитвы многих. И эта поездка была с желанием товарища, который хотел петь мелодии РАБАШа. Он начал петь, мы присоединились, и полтора часа в дороге мы пели и были с намерениями мирового кли, чтобы удерживать эту молитву и распространять ее. Как нам удержать это милосердие, как нам продолжить эту молитву многих?
М. Лайтман: Надо прилагать усилия, нужно стараться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:02) Эта претензия, которая написана здесь, это Бааль Сулам, но это ведь написано в книге Зоар.
М. Лайтман: Да, сам Тикун, само исправление, это очень известное исправление, оно упоминается во множестве книг, у пророков и вообще. Что ты хотел сказать?
Ученик: Я говорю, что то, что указывает на то, что есть такие, кто иссушают Тору, это ведь написано… Уже эта претензия написана в книге Зоар.
М. Лайтман: Да, 30-й Тикун.
Ученик: Так что это? В чем исправление?
М. Лайтман: В системе. Это было и 2000 лет назад. Тикун в том, что должны объединиться все, и по мере того, что написано в книге Зоар об этом, не забывать о том, что должны быть вместе, все вместе, как один человек с одним сердцем. И таким образом придет исправление всему народу Исраэля.
Ученик: Очень важно понять, что такое «все».
М. Лайтман: «Все» – это так, как и написано, как обычно, «все», то есть каждый, чье сердце лежит беспокойно.
Ученик: Как можно увидеть, что есть еще люди, у которых сердце такое беспокойное?
М. Лайтман: Ну, так нужно делать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:08) Это действительно Тикун «Ламед», 30-й Тикун из книги Зоар. Мы видим, что и в древние времена, в сущности, в восстаниях хасмонеев, большая часть народа уходила с пути Истинной Торы, и часть из них даже переезжали в другие страны и начинали соблюдать религии. И были такие же части, как и сегодня, то, что мы видим. И я начинаю думать, что, может быть, мы должны понимать этот текст не как какое-то обвинение к другим людям, чтобы они вернулись, начали изучать внутреннюю часть и так далее. Потому что мы видим, что этого не происходит, а это больше как предостережение для нас, чтобы мы остерегались, не иссушили Тору и не отступились от истинной учебы. Может быть, в этом правильный путь и правильный подход к этой статье?
М. Лайтман: Ну это точно, это наверняка, что, прежде всего, это обращение к нам.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:45) Он много пишет о том, что нужно возвеличивать внутреннюю часть, и действительно, в это нужно вкладывать. Как увидеть эти внутренние части и, с другой стороны, нужно уважать внешние занятия, которые делают люди. Есть товарищ, который всем этим пренебрегает, но он предан пути, и есть в нем свойства, но только это выражается, может быть, как-то некрасиво. И это хорошо, что есть такие люди?
М. Лайтман: Ну, бывает по-всякому. Я не могу быть судьей людям, не сужу людей. Если они пришли учиться, насколько могут учиться – я обязан их обучать. В этом моя миссия. А насколько можно тут и там выправить их, как мне это кажется, так я должен стараться это делать, но не причинять им какого-то разбиения.
Ученик: Как делать то, что он пишет здесь? Как возвеличивать внутреннюю часть над внешней? Как придавать важность и увеличивать внутреннюю часть товарищей... и вообще? И тогда ты видишь все иначе.
М. Лайтман: Верно, но… будем стараться.
Хорошо. Что у нас сейчас сегодня?
Сообщение (40:12)
Чтец: И закончим песней.
Песня (40:55)
Набор: Команда синхронного набора
Тикуней Зоар, Тикун 30, Путь Второй, 73:2.↩
Иов, 5:1.↩
Йешая, 40:6. Голос говорит: возглашай! И сказал: что возглашать мне? Всякая плоть – трава, и всякая милость ее – как цветок полевой.↩
Там же.↩
Йешая, 40:6.↩
Песнь песней, 5:2.↩
Иов, 5:1.↩
Йешая, 40:6.↩
Там же.↩
Йешая, 11:9.↩
Трактат Евамот, 63:1.↩
Трактат Бава Кама, 60:1.↩
Йешая, 14:2. И возьмут их народы, и приведут их в место их; и дом Исраэля примет их в наследие на земле Творца как рабов и рабынь. И возьмут они в плен пленивших их, и властвовать будут над угнетателями своими.↩
Йешая, 49:22.↩
Книга Зоар, Насо, п. 90.↩