Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 13 июня 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Свобода

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 415-я страница. Статья «Свобода воли». Мы начинаем читать на абзац раньше с заголовка «Четыре фактора». 

М. Лайтман: Да. Я рад, что мы изучаем эту статью, потому что это основная статья. Она не очень простая, научная. Все-таки нам стоит пройти её, да и все статьи Бааль Сулама мы должны пройти. Пусть даже мы их не понимаем, но они остаются в нас, включаются в наш чувственный и умственный компьютер, и душа исправляется, поэтому нужно пройти.

Итак, пожалуйста, «Четыре фактора».

Чтец: (00:55) Заголовок: Четыре фактора

Знай, что при возникновении чего-либо нового в творениях мира, следует понимать, что оно происходит не в виде сущего из ничего, а в виде сущего из сущего. Другими словами, посредством реальной сущности, которая сняла с себя свою прошлую форму и облачила ту форму, которая возникает сейчас.

М. Лайтман: То есть, «нет ничего нового под солнцем». Есть что-то, что предшествует всему, и также всё, что существует, в свою очередь порождает следующее состояние.

Чтец: Поэтому нам следует понять, что в любом обновлении в мире участвует четыре фактора. И из этих четырех факторов произошло и установилось любое явление. И все эти факторы называются: (1) основа; (2) причинно-следственные связи, относящиеся к свойству самой основы, которые не изменяются; (3) ее собственные внутренние причинно-следственные связи, которые изменяются в результате контакта с посторонними силами; (4) причинно-следственные связи посторонних объектов, которые влияют на нее снаружи. И я выясню каждый из них по отдельности. 

М. Лайтман: (02:30) То есть мы видим, что он объясняет нам как бы изнутри наружу. То есть, прежде всего, внутри есть основа всей реальности – это первичная материя. И у этой основы есть свой путь развития, который называется «причинно-следственные связи, относящиеся к свойству самой основы» – это второе. Третье – это ее собственные внутренние причинно-следственные связи, которые изменяются сами в результате контакта с посторонними силами, и четвертое ­– это посторонние силы, которые находятся в контакте с основой. 

Вот такие есть четыре фактора, четыре ступени развития. Можем ли мы связать эти четыре фактора с четырьмя ступенями развития желания получения: нулевой-первый-второй-третий-четвертый (то, что мы учили о Мире Бесконечности)? Но мы потом об этом поговорим. Главное, пока идти вместе с этим. 

Вопрос (Киев-1): Вот эти четыре, так сказать, основы – они вообще каббалистические? Бааль Сулама здесь приводит определение каких-то духовных объектов, либо же это в целом просто надо подходить, что есть какие-то четыре?

М. Лайтман: Он смотрит на это со стороны каббалы. Он не подводит итог того, что он изучил в каких-то научных книгах. Есть ли источник этого в каких-то научных книгах, я не знаю, я сейчас не хочу этим заниматься, это обсуждать. По крайней мере, уже 50 последних лет я не был связан с наукой, можно так сказать.

Поэтому я не знаю, что происходит в современной науке по отношению к этому развитию, поэтому не могу сказать. Но мне ясно, что он не смотрит (или практически не смотрит, не изучает) книги посторонних наук: физики, химии, биологии, зоологии, а пишет это из понимания, из его ощущения, постижения внутренней части природы.

Ученик: Ну, к примеру, он пишет здесь – «основа». То есть «основа» – это имеется в виду свет какой-то изначальный, который вошел в кли? Иначе это как-то просто немножко абстрактно сейчас звучит, без привязки.

Реплика: Рав, на иврите, что такое основа?

М. Лайтман: Это первый пункт?

Ученик: Да-да. Первый пункт, первый пункт. Я спрашиваю, если он говорит про каббалистические понятия, то что значит, к примеру, первый пункт?

М. Лайтман: (05:45) Исходное состояние, которое рождает все остальные. Я уже не знаю, как это перевести. Это состояние, из которого рождаются все остальные состояния. Это первичное состояние называется «основой». Или на иврите – «маца» (основа).

Ученик: Ну, это понятно из текста. Но что он имеет в виду? То есть это же первичное состояние, может быть, и, не знаю, первая стадия из четырех стадий распространения прямого света?

М. Лайтман: Нет. Он пока это ни с чем не хочет связать. Учись тому, что он говорит, всё. Что он говорит? Что в развитии есть четыре этапа развития во всем. Это основа – причинно-следственные связи, относящиеся к свойству самой основы, находящиеся в самой основе. И внешние причинно-следственные связи, и как они меняются.

Давайте будем учить, каким образом эти четыре этапа проявляются в каждом творении, с помощью чего любое творение развивается, и где мы в этом, и что с нами происходит? К чему он хочет нас подвести? К тому, чтобы, в конце концов, мы узнали, что нам делать для того, чтобы прийти к совершенному состоянию. Вот и всё, а все остальное меня не интересует. Понятно?

Так «Первый фактор».

Чтец: (07:39) Первый фактор: основа, первичная материя

Первый фактор – это «основа», что означает первичную материю, относящуюся к возникновению чего-либо, ведь «нет ничего нового под солнцем». А любое возникновение, которое может произойти в нашем мире, относится не к «сущему из ничего», а к «сущему из сущего», просто некая сущность сняла с себя свою прошлую форму и облачилась в другую форму, отличную от прошлой. И та суть, которая сняла с себя прошлую форму, определяется словом «основа», и в ней заложена сила, которая должна будет раскрыться и установиться при завершении формы данного явления. И потому она, безусловно, считается для него главным фактором.

М. Лайтман: Нет вопросов. Прочитай еще раз.

Повторное чтение отрывка (08:42-09:36)

Вопрос (Петах-Тиква-7): Что можно определить как возникновение, о чем он говорит?

М. Лайтман: Развитие. Когда это самое состояние добавляет, добавляет, добавляет к своим свойствам, но обычно мы говорим, что из этого не произошло ничего противоположного к предыдущему состоянию, а добавляет только детали к тому предыдущему состоянию. Обычно это называется «возникновением».

Ученик: Здесь он говорит как бы еще больше об основе, что уже находится в Окончательном состоянии, то есть он находится в процессе развития, только добавляются внешние формы, и как бы нет ничего, что меняется?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Чтец): Что это за первичные формы? Из чего она сделана, эта первичная форма?

М. Лайтман: Желание Творца, находящееся в творении. Желание Творца, существующее в творении, вот и всё. Часть Творца свыше.

Ученик: А формы первичной материи?

М. Лайтман: Формы – это то, что они добавляют к себе из того, что они реализуют (реализуют) желание Творца. 

Ученик: А какая разница между первой формой первичной материи и последней ее формой?

М. Лайтман: Творец хочет, чтобы творение получило всё воздействие от Него, об этом сказано: «Я сотворил злое начало», – и вплоть до последней формы, когда творение получает все формы Творца на первичную форму.

Ученик: Так это возникновение, о котором он говорит, – это возникновение Творца в творении, раскрытие Творца в творении в полной мере?

М. Лайтман: (11:50) Нельзя сказать, что это «раскрытие», но, допустим, да – добавка от Творца творению. Но эта добавка приходит в различных формах большого желания получения.

Вопрос (KabU 3): Я не уверен, что правильно понял, что такое основа. Основа – это Творец?

М. Лайтман: Часть Творца свыше, то есть это называется «созданное из ничего», это капля семени, исходящая от Творца и находящаяся в творении. Мы еще будем это дальше учить, вся статья собственно будет об этом, потому что всё стоит на этой первичной капле.

Вопрос (Тель-Авив-4): Как работать с этой статьей? Тут Бааль Сулам как бы приводит факты и это переполняет меня.

М. Лайтман: Ну, такой у тебя личный период, и ладно, ты продвинешься. Немножко терпения, без особых впечатлений, и ты увидишь, каким образом ты сейчас впитываешь материал, и через несколько дней ты почувствуешь, что это выясняется.

Ученик: Но это еще, как Вы с самого начала сказали, такая научная статья. Как с ней сейчас работать на уроке?

М. Лайтман: Неважно, мы продолжаем читать и говорить об этом, каждый это впитывает, сколько может впитать в чувствах или в разуме, так или иначе. Подожди, это длинная статья с большим количеством деталей, и мы увидим, как одолеем ее, не волнуйся.

В конечном счете, чего мы хотим? Мы хотим каким-то образом провести через себя весь материал Бааль Сулама, чтобы это усвоилось в нас в чем-то, и затем постепенно поработало. Главное – это результат восприятия материала. Что там происходит, я не знаю. Это как я что-то ем, но не знаю, что и как происходит там с этим усвоением элементов пищи, но я живу этим, живу. Так какая разница, что там происходит с этими всякими энзимами и кислотами у меня в желудке, главное, что я живу?! То же самое и здесь. 

Давайте наполним себя его статьями и из этого поймем, больше приблизимся, больше почувствуем, о чем он хочет сказать. Потому что сейчас я чувствую себя пока как младенец, который открывает рот и не понимает, что хочет ему отец или мать сказать. Они ему что-то говорят, но он не понимает. Настолько, что говорят ему что-то важное, а он играется во что-то, потому что он пока не усваивает, не воспринимает то, что приходит к нему. Так и мы постараемся объединиться между собой, и с материалом, и тогда наверняка нам будет легче его усвоить, и мы его почувствуем, поймем – всё перед нами.

Ученик: Можно еще вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Относительно статьи. Что определяет свойства основы? То есть любая основа отличается, а что определяет те свойства, которые возникнут?

М. Лайтман: (16:18) Ты видишь, что он об этом не говорит, и я не хочу об этом говорить. Давай не будем прыгать, пойдем в его ритме и в его направлении, всё.

Мы не знаем, что такое основа, и не знаем, что развивается из основы. Это развивается как сущее из ничего, то есть для меня эта основа – пока еще ничто. Но там есть духовная основа для всего развития, исходящего из меня.

Вопрос (Чтец): Вопрос мне прислали. Вы сказали как бы два момента, противоречащие друг другу: это первичная материя и желание получать. Что такое основа?

М. Лайтман: Часть Творца свыше – это желание получения, Творец создал злое начало. Затем мы поделим это на свет, кли. Но это потом. И я не очень боюсь, что люди запутаются. Я вижу в путанице очень важную вещь и желательно пройти ее, и научиться на этом. Понятно? 

Вопрос (Хайфа-1): Какая связь между замыслом творения и основой?

М. Лайтман: Мы сейчас еще этого не изучаем, не забегайте вперед. Мы этого не учим, вот и все. Я отвечаю только на вопросы, которые есть здесь в тексте.

«Второй фактор».

Чтец: (18:28) Второй фактор: собственные причина и следствие

Второй фактор – это порядок причин и следствий, относящийся к собственному свойству самой основы, и он неизменен. Например, пшеница в виде зерен, засеянных в землю, перегнивает в земле. Это перегнившее состояние и называется словом «основа». То есть тут следует понимать, что пшеница по сути «сняла с себя» свою предыдущую форму, а именно форму колоса пшеницы, и приняла новое качество в виде сгнившего зерна, называемого «основой, лишенной всякой формы». И теперь, после того как она сгнила в земле, она стала способна облачить на себя другую форму, то есть форму ростков пшеницы, способных вырасти и родиться из этой основы, являющейся зерном.

Всем известно и очевидно, что эта основа не облачится ни в форму ячменя, ни в форму овса, а облачится лишь в соответствии с той прошлой формой, которая «сброшена» ею, а именно одного зерна пшеницы. И хотя она может в определенной степени измениться, как по количеству, так и по качеству, – ведь в прошлой форме было одно зерно пшеницы, а сейчас десять зерен, – а также по вкусу и красоте, однако суть формы пшеницы остается неизменной.

Таким образом, тут есть причинно-следственный порядок, относящийся к собственному свойству самой основы и не изменяющийся никогда, ибо из пшеницы, как мы выяснили, не вырастет ячмень. И это называется «вторым фактором».

М. Лайтман: (20:40) То есть, в каждой основе (маце), в каждой исходной форме есть начало следующей формы, которая выходит из нее. И следующая форма должна быть такой же в основе, как и раньше: из пшеницы – пшеница, но уже, скажем, десять зерен пшеницы, а не одно. То есть, есть здесь какое-то изменение по сравнению с тем, что было раньше – это тот же вид, но уже умножение.

Вопрос (Киев-1): Ну, я вот все-таки хочу практически это как-то к себе приложить: вот основа и вот развитие основы. Что во мне – основа (конкретно во мне), а что во мне – развитие этой основы? То есть я толстым могу быть, худым, могу десять детей родить или что? Что? Я хочу просто понять, где это?

М. Лайтман: Это относится к развитию, как в материальном, так и в духовном. Мы хотим сейчас научиться и прийти с нашей стороны к духовному развитию, что получится из этого. Так давайте продолжим. Вопросы правильные, но еще нет основы, чтобы ответить на них.

«Третий фактор».

Чтец: (22:22) Третий фактор: внутренние причины и следствия

Третий фактор – это внутренние причинно-следственные связи основы, которые изменяются под влиянием контакта и столкновения с посторонними силами, действующими в ее окружении, с которыми она входит в контакт. Это означает, что мы видим, как из одного зерна пшеницы, сгнившего в земле, прорастает много зерен, и иногда они даже лучше и больше того зерна, до того как его посеяли.

Таким образом, тут обязательно присутствуют дополнительные факторы, которые приняли участие, соединившись с силой, заложенной в «основе», – и благодаря этому появились и произошли все те добавки в количестве и качестве, которых совершенно не было в прошлой форме пшеничного зерна. И эти дополнительные факторы – это вещества и соли, находящиеся в почве, и дождь, и солнце. И все они влияли на нее, отдавая свои силы и соединяясь с силой, заложенной в самой основе, в порядке причины и следствия, и привели к упомянутому появлению увеличения количества и качества.

И следует понять, что этот третий фактор соединяется с основой в ее внутренних свойствах, так как сила, заложенная в основе, управляет ими (то есть этими факторами), ведь, в конечном счете, все эти изменения относятся к роду пшеницы, а не к другому роду.

М. Лайтман: (24:13) И поэтому называется «внутренним фактором».

Чтец: И потому мы определяем их как внутренние факторы, которые всё же отличаются от второго фактора, не изменяющегося ни в каком аспекте, в отличие от третьего фактора, который изменяется по количеству и качеству.

М. Лайтман: Ладно. Это третий фактор, третья причина. Ну, прочитаем дальше. Четвертая причина, последняя.

Чтец: Четвертый фактор: причины и следствия от посторонних явлений

Четвертый фактор – это причинно-следственные связи, происходящие от посторонних явлений, которые действуют на него снаружи. Это означает, что у них нет прямого отношения к пшеничному зерну, как у солей, дождя и солнца, а причины и следствия происходят от явлений посторонних, таких как соседние растения, находящиеся поблизости, или внешние события, вроде града или ветра и т.п.

М. Лайтман: (25:26) То есть не должно быть в развитии той же основы, скажем, той же пшеницы, но случайно присоединяется, когда здесь есть своего рода процесс дополнительный, более внешний. Более внешние факторы, которые могут проявиться, или нет. 

Чтец: И вот ты видишь, что эти четыре фактора соединяются в пшеничном зерне на протяжении всего времени его роста, и каждое частное состояние, через которое проходит зерно в течение этого времени, обусловлено всеми четырьмя факторами. Ведь количество и качество состояния определяются ими.

И как мы обрисовали это с пшеницей – такой же закон действует и в различных явлениях, происходящих в мире, включая даже мысли и знания. Например, если мы вообразим себе некое знание какого-нибудь человека (религиозного или светского), будь он ультра-ортодокс или не ультра-ортодокс, а посередине, – мы тоже поймем, что это состояние возникло и установилось у человека под воздействием вышеназванных четырех факторов.

М. Лайтман: (26:55) Ладно. Вещи пока еще поверхностные. Продолжим, в таком случае.

Вопрос (Чтец): Что значит «поверхностные»? Могли бы вы немножко как-то углубить?

М. Лайтман: Четыре эти причины мы видим, что первая и вторая причина – находятся внутри пшеницы, третья причина – связана с ней, а четвертая причина – более внешняя, нет здесь чего-либо от нее самой. То есть это четыре фактора, которые могут повлиять на наше продвижение к цели жизни. И мы поговорим об этом потом. Он объясняет, как это у нас (не на пшенице, а на людях). Вперед.

Чтец: Наследственные обретения

Первый фактор – это основа, являющаяся его первичной материей. Ведь человек создан как сущее из сущего, то есть как «плод своих родителей». И потому он в определенной мере подобен копии, перенесенной из одной книги в другую. Другими словами, почти всё, что было принято и постигнуто его отцами и отцами его отцов, переходит также и к нему.

М. Лайтман: (28:31) То есть, в каждом из нас есть наверняка что-то от родителей, от дедушки и бабушки, еще и еще и так дальше.

Чтец: Однако разница состоит в том, что они (то есть, эти люди) находятся в состоянии «сброшенной формы», подобно посеянной пшенице, которая может быть зерном лишь после того как сгнила и «сняла» с себя прошлую форму. Аналогично и с каплей семени, из которой рождается человек, – в ней уже нет ничего от форм ее предков, кроме одних лишь скрытых сил.

М. Лайтман: (29:12) То есть, есть здесь что-то, что я получаю от своих родителей, но вследствие того, что я получаю это в форме, которая является абстрактной, то и свойства их могут превратиться во мне во всевозможные другие формы. Давайте посмотрим, как это происходит.

Чтец: Ведь те понятия, которые были у его предков в виде приобретенных знаний, стали в нем просто склонностями, которые называются «свойствами» или «привычками», без того чтобы он даже знал, почему он так поступает. И, тем не менее, они являются скрытыми силами, которые он унаследовал от своих предков – таким образом, не только материальные обретения переходят к нам по наследству от предков, но и духовные. И все знания, обретением которых занимались наши предки, переходят к нам по наследству, из поколения в поколение.

И отсюда исходят и проявляются всевозможные склонности разного рода, которые мы находим у людей, такие как: склонность верить или критиковать, склонность удовлетворяться материальной жизнью или жажда только лишь духовного, нравственного совершенства и ненависть к никчемной жизни, скупость, расточительность, наглость, стеснительность.

Ведь все эти образы, в которых люди являются нам, происходят не от собственных достижений этих людей, а лишь посредством простого наследования, которое досталось им от их предков и предков их предков. Как известно, в мозгу человека есть специальное место, где находятся эти унаследованные качества, которое называется «продолговатый мозг» или подсознание, и все эти склонности проявляются там.

Вопрос (Петах-Тиква-5): Я пытаюсь понять разницу между основой и фактором, причиной и следствием его самого, то есть основа – это первичная материя или сила?

М. Лайтман: Сила.

Ученик: И тогда он действует в этой основе и приводит к изменениям, о которых говорится во втором факторе?

М. Лайтман: (32:05) Нет. Эта сила является причиной, эта основа является причиной.

Ученик: Но ведь это работает над чем-то – над чем?

М. Лайтман: Он развивается, не с чем ему входить в действия. Он начинает развиваться так, исходя из своей внутренней силы, – начинает получать связь с окружением и так начинает умножаться и развиваться. Но это, согласно программе, которая находится внутри него.

Ученик: То есть причина первая и вторая – это некая сила, которая развивается сама по себе, то есть даже если бы ее не трогали, не происходило бы какого-то внутреннего изменения?

М. Лайтман: Если есть у него условия, он разовьется как капля семени или как пшеница, – есть в нем всё, чтобы развиваться. Ему нужны посторонние силы, но развиваться уже изнутри себя – это уже есть в нем.

Ученик: То есть, чтобы выросла пшеница, этот внутренний материал находится уже в первой и второй причине?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: А третий и четвертый факторы могут изменяться под воздействием окружения?

М. Лайтман: Верно, это по сути дела так, отлично.

Ученик: Что такое «духовное приобретение приходит по наследству»?

М. Лайтман: Я не знаю. Это то, что называется «заслугой праотцов». Об этом мы еще потом поговорим. Но этому уже не нужно давать условия, – он пишет об этом. И может быть, потом об этом поговорим.

Ученик: О каком наследии он говорит здесь? Ведь это не генетическое наследие, мы же говорим, что духовное не передается по наследству – нет связи между телами. Или все-таки есть?

М. Лайтман: (34:17) Нет. Это не в материальном, это только в духовном. То есть, если есть у тебя связь с кем-то, то ты получаешь от него, как мы изучаем в нашей жизни. Духовная сила переходит от человека к человеку в таком виде, что просто зависит только от желания.

Вопрос (Петах-Тиква-9): Как выражается «нет никого кроме Него» в каждом состоянии, если всё исходит из основы, и в чем свобода выбора? Относительно чего?

М. Лайтман: «Нет никого кроме Него» стоит за этим и поддерживает, чтобы это осуществилось.

Вопрос (H 10): Мы много учили, что «праотцы» – это наши кругообороты прошлые. Говорит он здесь о чем-то другом?

М. Лайтман: Я не знаю, не знаю, что тебе сказать. Ты видишь, что ты это определяешь так, а он думает об этом иначе.

Вопрос (Петах-Тиква-19): То, что передается нам от праотцов из поколения в поколение, то есть, если ты учишь что-то материальное, то духовное тоже передается по наследству?

М. Лайтман: Да, даже материальное, когда мы учим, это переходит из поколения в поколение.

Ученик: Чему нас учит то, что он говорит сейчас, что «все передается по наследству»?

М. Лайтман: Весь багаж, который есть у человека – это то, что меняются из поколения в поколение, это всё переходит также к его потомкам.

Ученик: Да, но ведь мы утверждаем, что духовное не передается по наследству?

М. Лайтман: Не духовное. В том виде, который постигает твой дедушка, это не приходит к тебе, да?

Ученик: То есть, это нечто самостоятельное, нет такого: по наследству? 

М. Лайтман: Верно, видно по тебе.

Вопрос (Италия-1): Изменение формы на форму, которая изменяется, это что-то, что исходит из источника, из основы? 

М. Лайтман: Да. Это уже находится внутри основы. Внутри основы есть у нас программа, которая подталкивает все эти формы к их развитию, как программа в компьютере, которая обязывает развиваться. 

Чтец: (37:48) 417-я страница, со слова «Однако».

Однако поскольку знания наших предков, являющиеся результатом их опыта, становятся у нас просто склонностями, они считаются подобными посеянной пшенице, которая сняла с себя прошлую форму и осталась голой, и в ней лишь скрыты силы, способные принять новые формы. А в обсуждаемом нами предмете склонности способны принять формы знаний, которые поэтому считаются первичной материей. И это первый фактор, являющийся главным и называемый «основой», в котором заложены все силы для тех особых склонностей, которые он унаследовал от своих родителей. И они называются «наследием предков».

И знай, что из всех этих склонностей есть такие, которые проявляются как раз в отрицательном виде, то есть обратно тому, как это присутствовало у его предков. Отсюда происходит выражение, что всё, что у отца в тайных мыслях, у сына выражается явно.

И причина этого в том, что «основа» пребывает в состоянии, когда она сняла прошлую форму, чтобы облачить новую. И потому она близка к отрицанию форм знаний его предков, подобно пшенице, сгнившей в земле, теряющей всю ту форму, которая была у зерна. И вместе с тем это зависит от трех остальных факторов, как я уже писал выше. 

М. Лайтман: (39:42) То есть мы еще должны будем выяснить, от чего зависит правильное развитие той самой первоосновы, первопричины, из которой всё исходит. И, в конечном счете, для чего мы это изучаем: как мы можем направить себя правильно, в правильном направлении, оптимальным путем для нашего развития, чтобы мы не запутались в пути и шли по самому правильному и самому короткому пути, вот так. Это то, что нам нужно. Мы перейдем к ТЭС или мы продолжим это?

Чтец: Можно устроить голосование или можно перейти к следующей части.

М. Лайтман: Давайте сделаем быстро голосование: вы хотите изучать третью часть Учения десяти сфирот или эту статью?

Чтец: 1 – голосуем за ТЭС, 2 – голосуем за «Свободу воли» (мы сейчас учим эту статью).

(Голосование: 40:50-41:06)

М. Лайтман: Отлично, Учение десяти….

О! Секунду! Это перевернулось, так что, больше хотите статью?

Чтец: Да, хотят немного больше статью, но уже есть и достаточное количество, которые хотят изучать ТЭС.

М. Лайтман: Так, ладно, еще немного продолжим статью.

Чтец: (41:22) Подзаголовок Влияние окружения

Второй фактор есть прямой порядок причин и следствий, относящихся к собственному свойству основы, который не изменяется, как это выяснилось выше на примере перегнившей в земле пшеницы. Другими словами, окружение (в которое была помещена основа), то есть земля, соли, дождь, воздух и солнце, воздействует на зерна в виде длинной цепочки причин и следствий, и они медленно и постепенно проходят процесс развития из одного состояния в другое, пока не созреют. И пока основа не облачится опять в свою прежнюю форму, то есть в форму колоса пшеницы, – однако с изменениями по количеству и качеству, где общая часть не изменяется никак, ибо из пшеницы не вырастут ячмень или овес. Однако непосредственно в каждой части происходят изменения по количеству, то есть из одного зерна вырастает десять или двадцать зерен, а также по качеству – то есть они лучше или хуже относительно прошлой формы зерна.

Аналогично описанному здесь человек как «основа» находится в окружении, то есть в обществе, и он обязательным образом подвержен его влиянию, так же как и пшеница – влиянию своего окружения. Ведь основа – это лишь первичная форма, и потому вследствие контакта и постоянного взаимодействия с окружением и обществом она подвергается их постепенному воздействию по порядку состояний, следующих друг за другом по цепочке причин и следствий.

И в это время склонности, заключенные в его основе, изменяются у него и принимают свойства знаний. Например, если человек унаследовал от своих предков склонность к скупости, то вырастая, он постепенно строит для себя объяснения и теории, которые подтвердили бы его вывод, что «человеку хорошо быть скупым». И как ты уже знаешь, несмотря на то, что отец его был щедрым, он может унаследовать от него негативную склонность – быть скупым. Ведь негатив тоже полностью передается по наследству, совершенно так же, как и позитив. Или он унаследовал от предков склонность к свободомыслию – он постепенно строит для себя теории и делает из них выводы, что человеку действительно хорошо быть свободным. Однако откуда он берет эти законы и способы проведения аналогий и рассуждений? Всё это он неосознанно берет из окружения, ибо они (то есть, окружающие) передают ему свои мнения и вкусы в виде постепенного ряда причин и следствий. Так, что человек считает их своей собственностью, обретенной им путем свободного исследования. Однако и здесь, как с пшеницей, есть определенная общая неизменная часть, относящаяся к «основе», ибо склонности, которые он унаследовал, остаются у него после всего в неизменном виде, так же как они были у его предков. И это называется «вторым фактором». [Бааль Сулам. Свобода]

М. Лайтман: (45:25) Нет вопросов? Ладно, перейдем к интернету, и перейдем к ТЭС.

Вопрос (Интернет, Германия-4): Всё, что есть у отца скрыто, раскрывается у сына явно, – как сын это раскрывает?

М. Лайтман: Да неважно как. Сын – это та же пшеница, в которой раскрылись такие вещи, которые не находятся в основе, а в ней это открыто.

Вопрос (Петах-Тиква-21): По поводу материального развития – мы это узнаем из науки, но по поводу духовного развития, если бы мы могли объяснить, что является той частью, которая развивается все эти годы? И как она переходит в новые физические тела, которые унаследуют ее, и какая связь между этими вещами? 

М. Лайтман: Мы говорим о желании, что по мере его развития, мы можем в нем почувствовать всё! Но когда оно принимает такую форму? Когда мы в нем раскрываем Творца.

Ученик: Желание – это понятно. Но ведь это желание каким-то образом подвергается хронологическому воздействию от других физических тел. Где находится это желание и как эта материальная система влияет на желание, которое вечно? И на те физические тела, которые влияют на него или подвержены влиянию от него, то есть простыми словами, ведь мы никогда не пытались объяснить то, что у народа называется «кругооборотом душ»?

М. Лайтман: (47:48) Нет, об этом мы еще не можем говорить. Я вижу, что пока еще это рано. Мы еще не находимся в ощущении душ и уж тем более их кругооборотов. Вот когда мы поднимемся выше души к ее кругообороту, к ее предыдущим и последующим состояниям, тогда поговорим и о причинах этих изменений. Сейчас мы еще не можем говорить об этом.

Ученик: Я бы назвал это ключом, которым ты, каким-то образом, можешь объяснить науку каббала и логику, которая находится в ней, каждому человеку.

М. Лайтман: Так я пока еще не могу объяснить, потому что некому еще понять, потому что люди еще не связаны со своим кругооборотом душ, так что же я могу сделать? Но хорошо, если он будет знать, по крайней мере, то, что его связь с окружением (ты видишь, что мы сейчас изучаем – влияние окружения) поможет ему узнать, как он может повлиять на свои кругообороты. Что когда он связан со своим окружением, то он ускоряет свое развитие. И с его помощью раскроет свои будущие кругообороты с большей скоростью и с большей легкостью.

Где мы, Дуди?

Чтец: Подзаголовок «Привычка становится второй натурой». Или перейдем к следующей части?

М. Лайтман: Перейдем к ТЭС.

Чтец: Но сначала споем песню.

Песня (49:32-52:58)

Набор: Э.Ларош, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Редакция: О.Сафронова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/KGJa5gVl