Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 7 июля 2023 года

Часть 2: Разбиение как возможность для исправления

Чтец: Мы читаем избранные отрывки из первоисточников «Разбиение как возможность для исправления».

(00:22) «Разбиение келим». 1-й отрывок. Пишет Бааль Сулам.

1. Разбиение келим: исправление, происходящее благодаря тому, что вначале возникает это разбиение, таким образом, что само разбиение является большим исправлением. А некоторые объясняли, что это порча ради исправления, однако это выражение не верно, ибо можно спросить об этом выражении: зачем Ему портить, а потом исправлять? Пусть не портит и не должен будет исправлять. Но дело в том, что всё главное исправление и большая выгода, которую задумал Творец в начале творения, всё это не явилось бы в мир, иначе как через порчу келим таким образом. И всё их исправление относится к категории «раскрывающееся задним числом», т.е. они никогда и не были испорчены. [Бааль Сулам. Ор Баир. Разбиение келим]

(01:42) Еще раз читаем 1-й отрывок. Пишет Бааль Сулам.

Повторное чтение первоисточника

(03:12) 2-й отрывок. Пишет РАБАШ.

2. «Разбиение» в духовном подобно тому, как разбивают сосуд в материальном: если в разбитый материальный сосуд налить какой-нибудь напиток, то он прольется. Так же и в духовном: если в сосуд попадает мысль, относящаяся к эгоистическому желанию, то изобилие исходит к внешним силам, которые вне духовного.

«Духовным» называется намерение «ради отдачи». А то, что вне этого намерения, называется «ситра áхра» – иными словами, обратная сторона духовного. Поэтому мы говорим, что духовное – это «отдача», а скверна – это «получение». И поскольку мы, родившиеся после разбиения, в любом случае, желаем только получать, постольку нам не могут дать изобилие – ведь всё, конечно же, уйдет к другой стороне. [РАБАШ. Статья 19 (1985) Пойдем к Фараону - 1]

(04:38) Еще раз 2-й отрывок. Пишет РАБАШ.

Повторное чтение первоисточника

(06:08) 3-й отрывок. Пишет РАБАШ.

3. Разбиение сосудов. Произошло смешение желания получать ради себя со святостью, и вследствие этого сосуды разбились. Был совершён также грех Древа познания, который привел к тому, что искры святости упали в клипот. Следовательно, этому способствовало разбиение сосудов и грех Древа познания, а творения, пришедшие после этого, в желании получать черпают жизненную силу от АБЕА де-клипа (от нечистых сил). [РАБАШ. Статья 13 (1990) Что означает, что благодаря единению Творца и Его Шхины искупятся все грехи, в духовной работе]

(06:58) Еще раз 3-й отрывок. Пишет РАБАШ.

Повторное чтение первоисточника

(07:52) 4-й отрывок. Пишет РАБАШ.

4. Мы должны верить в то, что нам говорят о наслаждениях физического мира, которые являются лишь тоненькой свечкой по сравнению с духовными наслаждениями. И, как говорится в "Сулам", в этом заключается секрет разбиения сосудов, которое произошло до создания миров. При этом осколки разбившихся чистых, альтруистических келим упали в нечистые, эгоистические, и те получили представление о наслаждениях, которые они и передают человеку для получения им наслаждения. Хотя основные наслаждения находятся в духовном. [РАБАШ. Статья 7 (1986) Важность молитвы многих]

Песня (09:21-11:08)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/KDzAlIiH