Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 27 ноября 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. пункт 20
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 2-й том, 6-ю часть, 409-я страница. Мы находимся в 20-м пункте АРИ.
20) И это произошло, как сейчас проясняется, таким образом, что света озэн распространились до шиболет закан, и света хотэм-пэ также проходят там. А раз так, безусловно, когда распространится через это же место свет эйнаим дэ-А"К, он смешается с ними и возьмет их свет. И вот их десять некудот, три первых из них берут, как известно, свет, распростершийся от истаклут аин в АХа"П от их места до места их соединения в шиболет закан, и получают их только в шиболет закан, так как оттуда они начинаются, но не от того, что в шиболет закан и выше. А семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах хотэм и пэ от шиболет закан и ниже, как известно, так как хотэм доходит до хазэ, а пэ – до табура, но не от шиболет закан и выше.
Еще раз, двадцатый пункт.
Чтец: (02:04) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Объяснение.
Чтец: (03:46) От хав внизу Ор пними, 409-я страница, 20-й пункт.
Ор пними
20) Распространится через это же место свет эйнаим дэ-А"К, он смешается с ними и возьмет их свет: Как сказано выше в соседнем абзаце, силы, которые в высшем, неизбежно должны быть приняты в низшем. В этом смысл сказанного: "безусловно, когда распространится свет эйнаим и т. д. и возьмет их свет", так как при получении Некудим света эйнаим, он обязан проходить через АХа"П, а если так, безусловно свет эйнаим возьмет их свет, ибо будет действовать сответственно их келим, и разделится на те же три ступени, имеющиеся в АХа"П дэ-дикна, и переведет их в ступени келим Некудим. И необходимо вспомнить также, что каждый высший является категорией "Создатель" для нижнего и категорией "причина" для нижнего, и в соответствии с этим находятся АХа"П дэ-дикна на ступени Создатель для десяти сфирот Некудим. И пойми сказанное.
Три первых из них берут свет, распростершийся от истаклут аин в АХа"П от их места до места собирания в шиболет закан. Ты уже узнал, что три уровня считаются в каждом парцуфе, продолжающимися от света эйнаим: две ступени, рош и гуф, считаются как десять сфирот самого рош: гальгальта и эйнаим – это рош и АХа"П – гуф, а третий уровень – это настоящий гуф, называемый семь нижних сфирот. Аналогично тому, как выяснили в соседнем абзаце относительно сэарот дикна. Изучи там. И точно таким же образом подразделяются также Некудим.
Первая ступень Некудим, которой является их уровень гальгальта и эйнаим, то есть, рош десяти сфирот дэ-рош, называется Исраэль, Саба и Твуна (ИШСУ"Т), ее место выше табура до хазэ. И о ней выше (пункт 17) говорит Ари: "весь свет, протянувшийся до табура, даже несмотря на то, что он из ступени эйнаим, был поглощен и включен в акудим. И потому он не заметен". Изучи там и увидишь, что Ари подчеркивает, что даже, несмотря на то, что он из ступени эйнаим, все равно относится к Акудим, а не к Некудим. Причина этого в том, что авиют экрана совершенно не действует в то время, когда используется снизу вверх, и так как этот ИШСУ"Т является ступенью истинного рош дэ-Некудим, то есть, Гальгальта и Эйнаим, так что экран общего авиют стадии 2 и стадии 4 стоит внизу в никвэй эйнаим дэ-ИШСУ"Т, которые являются местом точки табура, поэтому в нем не действует никакой признак объединения с четвертой стадией, продолжающейся от света эйнаим, поэтому он считается ступенью Акудим, как Са"Г, в котором видна только вторая стадия, и нет в нем никакого признака авиют Некудим. Ари говорит об этом: «был поглощен и включен в акудим, и потому он не заметен». Итак, прояснилась первая ступень парцуфа Некудим, называемая ИШСУ"Т, и она включена в Акудим.
Вторая ступень парцуфа Некудим – это ступень АХа"П, выходящая наружу из рош и считающаяся его гуф, т. к. является получающей и одевающей свет, протянувшийся из никвэй эйнаим, как это объясняется выше во второй ступени дикны, называемой шиболет закан, являющейся местом собирания для светов дэ-АХА˝П в месте их выхода. Изучи это хорошо там. И запомни, и пойми эти внешние АХА˝П, которые, на самом деле, являются истинными биной, З"А и малхут дэ-рош, в соединении с кетэром и хохмой, которые имеются в первом рош, называемом ИШСУ"Т. Но лишь с точки зрения получения света эйнаим они вышли из рош и стали гуф, и поэтому они называются вторым рош по отношению к ИШСУ"Т, который называется первым рош. И этот второй рош - он рош Некудим, называемый ГА"Р дэ-Некудим. Но первый рош, т. е. ИШСУ"Т, считается Акудим, а не Некудим, как написано выше, в тексте Ари.
Третья ступень Некудим это уровень истинного гуф Некудим, который находится ниже пэ дэ-рош, как предыдущие гуфим в парцуфим А"К. Они называются семь нижних сфирот Некудим, наподобии тикуним дикны, находящимся ниже шиболет бороды, которые продолжаются до хазэ и до табура –потому что верхняя поверхность дикны продолжается до хазэ, а нижняя поверхность дикны продолжается до табура, так как являются ступенью семи нижних сфирот дикны, то есть, З"А, включающим шесть сфирот ХаГа"Т НэХ"И и малхут – седьмая. И верхняя поверхность дикны это шесть сфирот, называемых З"А, и исходящих из хотэм дэ-рош, как это известно из предыдущих частей. И потому он заканчивается в хазэ, потому что от хазэ до шиболет закан – это место З"А, как известно. А нижняя поверхность дикны – это малхут, кли которой от хазэ до табура, и потому она заканчивается на табуре. И таким образом, они составляют семь нижних сфирот Некудим: З"А, включающий в себя шесть сфирот, а малхут – седьмая.
И это его слова: "Три первых из них берут свет из того, что было продолжено от истаклут аин в АХа"П, место их - до места их соединения в шиболет закан". Известно, что Га"Р (гимэл ришоним, досл. три первых) дэ-Некудим - это ступень АХа"П, выходящие наружу из рош и превратившиеся в кли получения на свет, спускающийся сверху вниз из никвэй эйнаим первого рош, подобно шиболет закан, получающему в качестве никвэй эйнаим первого рош дикна и являющемуся АХа"П, которые находятся на своих местах, то есть три высших исправления дикны, висящих на ˝головной кости˝ выше пэ. Они представляют собой два сужения дикны справа и слева под ухом и сэарот сафа илаа (досл. волосы верхней губы), расположенные над пэ справа и слева, и урха, свободная от волос, находящаяся посредине верхней губы. Эти три называются АХа"П, которые на своих местах. И значение того, что они выше пэ, оно в том, что малхут, которая находится в них, еще относится к свойству снизу вверх, в значении "лэхи элион" (досл. верхняя часть щеки). И они - свойство гальгальта и эйнаим, т. е. этот экран в эйнаим, и он является качеством сафа илаа. Однако шиболет закан, присоединенный к "сафа татаа" (досл. нижняя губа), он уже качество гуф, но со стороны АХа"П, которые вышли из рош.
Известно, что все количество света, имеющееся в рош парцуфа, спускается и дается гуф, как объясняется выше по тексту. Следовательно, все света трех исправлений "верхней дикны", являющиеся ступенью АХа"П, которые находятся на своих местах, спускаются, даются и соединяются в шиболет закан. И это то, что он говорит, что в шиболет закан соединяется все продолжение светов АХа"П, которые находятся на своих местах до шиболет. А от него – ГА˝Р дэ-Некудим, как выяснили. Помни все это на протяжении всех речей Ари.
М. Лайтман: Ну, давай. Там еще два пункта.
Чтец: (16:19) И получают их только в шиболет закан, так как они начинаются оттуда. Уже подробно выяснили, что Га"Р дэ Некудим не являются состоянием истинного рош в парцуфе Некудим, а являются уровнем второй рош, т. е. они - это АХа"П, вышедшие наружу из первой рош, и они являются ступенью шиболет закан. И это сказанное им: "так как оттуда они начинаются, но не от того, что в шиболет закан и выше", так как выше шиболет закан – это свойство первого рош. И оттуда получают первый рош Некудим, которым является ИШСУ"Т, но не Га"Р дэ-Некудим, которые не относятся к этому, так как они относительно него – качество гуф, как уже выяснено.
Семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах хотэм и пэ от шиболет закан и ниже. Так как выяснилось, что эти семь некудот - ступень истинного гуф парцуфа Некудим, то есть третья ступень, упомянутая выше, изучи там внимательно. Поэтому они получают ниже шиболет закан, то есть от двух поверхностей дикны до хазэ и до табура, которые являются ступенью семи нижних сфирот, как сказано выше.
М. Лайтман: Ну, до сих пор. Там кто-то в конце, я не вижу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:36) По сути дела, мы сейчас прочитали, как устроен мир Некудим. Это Некудот дэ-САГ, правильно?
М. Лайтман: Некудим – это не Некудот САГ.
Ученик: Так что это? Непонятно. Написано, что гуф, он от хазэ да табура. А о каком хазэ и табуре говорится?
М. Лайтман: Это мир Некудим, но Некудот САГ — это совсем другой парцуф.
Ученик: Вы можете объяснить, о чем говорится здесь, так, чтобы было более-менее понятно, на словах, которые мы больше знаем?
М. Лайтман: Есть САГ, есть Некудот САГ, и есть часть САГ, которая называется миром Некудим. И три этих парцуфа, они как бы появляются каждый сам по себе. Вот так.
Ученик: И сейчас мы читали о мире Некудим.
М. Лайтман: Так.
Ученик: И до какого места он распространяется относительно АБ дэ-АК, табура дэ-АК?
М. Лайтман: Он распространяется под табуром дэ-АК.
Ученик: Так о чем он здесь пишет? Что его гуф от хазэ до табура?
М. Лайтман: Так.
Ученик: О каком табуре здесь говорится?
М. Лайтман: От хазэ до табура Некудот дэ-САГ.
Ученик: И это по сути...
М. Лайтман: Что значит?
Ученик: (20:34) Относительно АК что это?
М. Лайтман: Мир Некудим не имеет отношения к АК. Мир Некудим, он выходит из никвей эйнаим. Никвей эйнаим САГ распространяется ниже, под этим.
Ученик: Но внешний парцуф наг – не так ли?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так относительно АК, можно как-то провести какое-то соответствие в соответствии с тем, когда он облачается на АК, что является табуром мира Некудим?
М. Лайтман: Чего он хочет? И где написано то, что он хочет?
Чтец: (21:26) Он хочет понять, что такое хазэ и табур. То, что мы читали в отношении табур АК.
М. Лайтман: Табур АК – это табур Гальгальты. Мир Некудим начинается ниже этого. Где это? Где это начало всей этой темы?
Чтец: Мы читали пункт 20.
М. Лайтман: 20 пункт? Хорошо.
(22:12) (Читает и комментирует первоисточник)
Распространится через это же место свет эйнаим дэ-А"К, он смешается с ними и возьмет их свет...
Три первых из них берут свет, распростершийся от истаклут аин в АХа"П от их места до места собирания в шиболет закан. Там, где они соединяются в шиболет закан, там соединяются все света, сходятся.
И получают их только в шиболет закан, так как они начинаются оттуда.
Семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах хотэм и пэ от шиболет закан и ниже.
Но если вы хотите, то надо будет снова прочитать весь текст.
Чтец: Прочитать Ор Пними или с объяснения Ари?
М. Лайтман: Нет, давайте лучше дальше.
(23:29) (Читает и комментирует первоисточник)
Приходим к выводу, что в соответствии с этим, три некуды берут свет для нужд своих келим от трех светов, которые являются АХа"П, именно в шиболет. Но ЗА"Т (заин тахтонот – досл. семь нижних) берут только от двух светов: хотэм и пэ, от шиболет вниз до табура. Так как свет верхнего озэн уже закончился и прекратился в шиболет закан, и поэтому свечение высших трех некудот больше семи нижних.
Это пишет Ари, и мы можем это прочитать внизу. Может быть, прочитаешь? Я только не знаю. Нам нужно... У нас есть время для третьей части?
Чтец: Да.
М. Лайтман: Тогда вперед.
Чтец: (24:42) Ор пними
21) Свет озэн эльйона уже закончился и прекратился в шиболет закан: Так как от табура вверх различают трое келим, возникшие от исхода светов, как написано выше (часть 5, пункт 27),
что при выходе света малхут к З"А возникло кли малхут от табура до хазэ, при выходе света З"А возникло кли З"А от хазэ до шиболет, а при выходе света бина возникло кли дэ-бина в месте шиболет. В результате получается, что кли бина заканчивается в месте шиболет, так как нет у нее кли ниже шиболет закан. И свет З"А оканчивается в хазэ, а свет малхут - на табуре. И об этом он говорит: "Т. к. свет озэн эльйона уже закончился и закупорился в шиболет закан".
И еще есть причина окончания света в шиболет закан. Так как в действительности шиболет и парса – одно и то же, и оба возникли из силы цимцума НэХ"И и поднятия нижней хэй в эйнаим. Ведь в результате АХа"П вышли в ступень гуф, как сказано выше, и тогда опустился пэ и стала свойством табур. И там установилась парса.
Но разница в том, что пэ в корне своем - это малхут дэ-рош, и лишь по причине получения им света эйнаим опустился на уровень табур, а парса находится на месте истинного табура, так как и в парцуфим, предшествовавших свету эйнаим, была в качестве табура. Приходим к выводу, что, подобно тому, как есть парса в исконном табуре общего А"К, находящаяся выше его НэХ"И, которые являются ЗО"Н, также есть парса выше "мазла", которая является ступенью НэХ"И и ЗО"Н дэ-дикна, где верхняя область называется в Каббале З"А, а нижняя область – малхут. И обе вместе называются "мазла". И парса эта, которая находится выше мазла, она так и называется ˝шиболет закан˝ и располагается также, как оканчивающая парса для Са"Г. А та прекращается выше табура и парсы.
Также и шиболет закан заканчивает свет озэн, являющийся свойством Са"Г, которое (находится) в рош, и он не светит ниже шиболет, но только хотэм и пэ дэ рош, которые являются только ЗО"Н, как в НэХ"И общего А"К. Поэтому прекратился свет верхнего озэн в шиболет закан, таким образом, что ниже шиболет закан отсутствует свечение ГА"Р, которым является свет озэн, а есть только ВА"К без ГА"Р, А они - лишь уровень хотэм пэ, и пойми это получше. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 2. Часть 6]
И об этом сказано в 22 пункте. Здесь уже 22 пункт начинается.
М. Лайтман: Ага. Тогда почему он это написал внизу? Ладно.
Ну тогда... Дальше. Да, Орен?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:15) Есть здесь принцип, который был в 20 пункте в Ор пними, если можно выяснить. Он говорит, что ты уже выяснил, что три свойства распознаются в каждом в парцуфе, который выходит из света эйнаим. Два свойства – рош и гуф – считаются десятью сфирот самого рош, а третье свойство – это сам гуф. И я хотел спросить об этой структуре трех рош, когда сам рош делится на рош и гуф, и тогда приходит сам гуф.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Рош, который действует в парцуфах света эйнаим на рош и гуф внутри рош, что значит, что рош делится на рош и гуф? По сути своей, что это?
М. Лайтман: До какого места мог распространяться свет хохма. Короче, ГАР светов.
Ученик: Так, нижняя часть рош, гуф дэ-рош…
М. Лайтман: Так.
Ученик: Что она делает?
М. Лайтман: Там есть света в рош, поэтому это распространяется в гуф.
Ученик: Какова роль рош классическая, простая?
М. Лайтман: Ну, это три первых. Кетер, хохма, бина. Отношение Творца к творению. Где творение раскрывает, вот это называется рош творения.
Ученик: Это отношение ведет его к тому, чтобы делать расчеты?
М. Лайтман: Так.
Ученик: И тогда действовать в своем гуфе?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так роль рош – изучить отношение Творца ко мне, делать расчет согласно ему и тогда действовать в своем гуфе. Это в общем.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Теперь специфически. Когда рош делится на две части, рош и гуф в парцуфе света эйнаим…
М. Лайтман: Это для того, чтобы уже исполнять свою роль.
Ученик: Вы можете объяснить, что обновляется, что за новый механизм?
М. Лайтман: Новое здесь то, что рош должен, ну, необходимо выстроить гуф парцуфа. Как он реагирует на то, что он познает Творца, и как он сейчас хочет уподобиться ему. Вот так.
Ученик: (32:52) Это роль всех рош в общем. Это всегда правильно, то, что Вы сказали, что все рош так и делают?
М. Лайтман: Ну, скажем.
Ученик: Учить, как относится Творец, и стараться делать то же самое?
М. Лайтман: Но так, где он может?
Ученик: Хорошо. Теперь, когда после Второго Сокращения есть парцуфы, которые выходят с более сложной структурой, более улучшенной, когда их рош делится на две части: рош и гуф дэ-рош…
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что делает нижняя часть гуф дэ-рош? Это новое изобретение, которого раньше не было. До этого были просто рош и гуф. Вдруг рош начинает делиться на две части рош, нижняя часть рош, гуф дэ-рош. Что она добавляет существенно чего не было раньше в творении? Что здесь новое входит?
М. Лайтман: Становится как гуф для рош. И всё. Это гуф дэ-рош.
Ученик: Что такое гуф дэ-рош?
М. Лайтман: Здесь есть у нас новая тема, новый вопрос, где рош делится на две части. Рош (рош дэ-рош) и рош дэ-гуф. Поэтому у нас здесь с этого момента и дальше есть уже… То, что он говорит здесь у нас в парцуфах сэарот.
Ну… Давай еще раз. Я не очень...
Ученик: Есть у нас сейчас рош, который сам делится на две части.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Рош дэ-рош и гуф дэ-рош.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А затем придет сам гуф.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Каждая часть рош: рош дэ-рош и гуф дэ-рош...
М. Лайтман: Да.
Ученик: Какова роль их?
М. Лайтман: Гуф дэ-рош? Нет. Рош дэ-гуф или…?
Ученик: (35:18) Рош дэ-рош.
М. Лайтман: Рош дэ-рош принадлежит всему парцуфу.
Ученик: А что такое гуф дэ-рош?
М. Лайтман: Гуф дэ-рош, это то, что выполняет приказы, команды.
Ученик: А сам гуф?
М. Лайтман: А сам гуф уже относится к самому этому парцуфу в чистом виде.
Ученик: Так гуф дэ-рош он как будто связующий между рош дэ-рош, гуф дэ-рош и самим гуф?
М. Лайтман: До этого не было у тебя Второго Сокращения, до этого у тебя... Есть тут много дополнительных моментов. Именно из-за слабости.
Ученик: В этом как раз вопрос. Что он дополнят в качестве слабости, что он добавляет для рош и к чему это позволят прийти?
М. Лайтман: Он добавляет гуф возможность все-таки оставаться в чем-то соединенным с рош.
Ученик: Благодаря чему?
М. Лайтман: Благодаря чему? Благодаря тому, что дает гуф ощущение, в чем он меньше, чем рош, и гуф... как это сказать… Ты там не находишь? И гуф находит там, в рош, хочет найти в рош те части, которые могут быть у него рош в нынешнем, в настоящем состоянии.
Ученик: В слабом состоянии? Вы сказали «слабость».
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Так эта добавка, она укрепляет, она как бы компенсирует эту слабость?
М. Лайтман: Она разделяет те части, которые могут быть связанными и те, которые не могут быть связанными в нынешнем состоянии. И тогда парцуф как будто бы может оставаться в чем-то еще связанным с рош.
Ученик: Так это добавка как бы, что святость, которую ты выясняешь – в чем ты все-таки, несмотря на слабость, можешь быть связан с рош?
М. Лайтман: Да.
Где мы?
Чтец: (37:54) Здесь, может быть, есть то, что Вы имели в виду, то, что он пишет. Ор пними 20 пункт, второй столбец внизу, он пишет.
Вторая ступень парцуфа Некудим – это ступень АХа"П, выходящая наружу из рош и считающаяся его гуф, т. к. является получающей и одевающей свет, протянувшийся из никвэй эйнаим, как это объясняется выше во второй ступени дикны, называемой шиболет закан, являющейся местом собирания для светов дэ-АХА˝П в месте их выхода. Изучи это хорошо там. И запомни, и пойми эти внешние АХА˝П, которые, на самом деле, являются истинными биной, З"А и малхут дэ-рош, в соединении с кетэром и хохмой, которые имеются в первом рош, называемом ИШСУ"Т. Но лишь с точки зрения получения света эйнаим они вышли из рош и стали гуф, и поэтому они называются вторым рош по отношению к ИШСУ"Т, который называется первым рош.
М. Лайтман: Что мы должны сегодня еще сделать?
Чтец: У нас есть Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот». Книга «Паним Меирот у-Масбирот».
М. Лайтман: Вперед.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/K7fLljtM