Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро),23 апреля 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 168-я страница, «Введение в науку Каббала» (Птиха), 26-й пункт. Заголовок «Пять парцуфим мира Адам Кадмон».

М. Лайтман: А куда половина сбежала? Нет, может быть это… Ах, так? Ладно, хорошо. Вперед.

Чтец: (00:47) Заголовок «Пять парцуфим мира Адам Кадмон».

Пять парцуфим мира Адам Кадмон

26. После того, как хорошо выяснилось понятие экрана, который был установлен в кли малхут, т.е. в бхине далет после её сокращения, и понятие пяти видов зивуга дэ-акаа в нём, выводящих пять уровней десяти сфирот один ниже другого, выясним теперь пять парцуфим мира Адам Кадмон (А”К), предшествующих четырём мирам АБЕ”А.

И ты уже знаешь, что этот отражённый свет, поднимающийся посредством зивуга дэ-акаа снизу вверх, и облачающий десять сфирот высшего света, достаточен только для создания корней келим, называемых десять сфирот рош парцуфа. А для того, чтобы завершить келим, малхут дэ-рош расширяется от этих десяти сфирот отражённого света, облачивших десять сфирот рош, и распространяется от себя внутрь сверху вниз на тот же уровень ступени, что в десяти сфирот рош, и этим распространением заканчиваются келим, называемые гуф парцуфа, как сказано в п.14. Таким образом, есть два вида десяти сфирот, которые всегда необходимо различать в каждом парцуфе: рош и гуф. И запомни это.

М. Лайтман: Это понятно? Прочитай еще раз.

Чтец: 26-й пункт еще раз.

Повторное чтение первоисточника (03:16-05:14)

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Что обновляется после того, как уже есть отраженный свет, который является корнями келим? Что добавляется, что вдруг есть келим, после того, как уже существуют корни келим?

М. Лайтман: В первую очередь у нас есть желание. И желание принимает решение, что оно не хочет работать со своим собственным свойством, а хочет совершить собственное действие. Поэтому производит сокращение на себя, на свое обычное действие (получать), и в результате сокращения есть у него теперь возможность работать с собой уже противоположным образом, ради отдачи.

Ради отдачи – это уже вещь совершенно другая, ведь он не использует свое желание получать, а желание Дающего, давать. То есть он совершает сокращение на получение наслаждения от Дающего и продолжает это действие. Что это значит? Что то, что он получает сейчас, это будет только чтобы отдавать, и нет у него другой возможности. Вот так.

И тогда он получает ради отдачи, в соответствии с тем, сколько раскрываются в нем келим (желаний) – в четвертой стадии, в третьей, второй, первой, корневой. И так образуется первый парцуф, Гальгальта. Потом есть истончение, экран выходит в третью стадию, во вторую, в первую, в корневую, и так строятся все парцуфы первого мира мира Адам Кадмон. Что бы ты спросил об этом?

Ученик: (08:20) Тут написано об этом: рош и гуф. Есть корни келим и сами келим.

М. Лайтман: Да, рош – это корни келим. Оттуда рождаются келим, а это уже гуф парцуфа.

Ученик: Что добавляется, почему корни келим не являются келим?

М. Лайтман: Корни келим не келим, потому что даже еще желания не полноценные, еще не реализованные желания, а рош – это только пока данные. И тогда кли решает, в соответствии с тем, сколько есть у него сил свыше, свет раскрывается в нем, и так оно действует и может уже сформировать, как получающее, и получает ради отдачи. И в соответствии с этим исполнением уже рождается в нем гуф.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:32) Вы сказали, что в начале было желание, которое совершило сокращение, и тогда начало работать ради отдачи, и получились корни келим, и далее распространились десять сфирот гуф. Эти десять сфирот гуфа не те же самые сфирот начального желания, которые прошли сокращение, это нечто новое, что родилось?

М. Лайтман: Конечно же это нечто новое, потому что он решает сейчас по поводу этих желаний, что использовать и насколько использовать каждое желание. Тогда, конечно же, это уже не те самые желания, которые изначально создал Творец.

Ученик: А те желания, которые изначально создал Творец, они были в сокращении и остались в сокращении? Как бы вдруг (не знаю, первый раз мы читаем, и у меня путаница), кли, которое было, которое прошло сокращение…

М. Лайтман: О чем ты говоришь сейчас?

Ученик: Когда мы рисовали рисунок…

М. Лайтман: Нет-нет, этого я не знаю, я не помню.

Ученик: Первоначальное желание, после того, как произошло сокращение…

М. Лайтман: После того, как произошло сокращение, – ну, ладно, скажем так.

Ученик: (10:59) Это не те самые десять сфирот гуф? Десять сфирот гуф – это что-то новое, что родилось сейчас, куда входит свет? Не в то самое первоначальное желание, которое прошло сокращение?

М. Лайтман: Вначале был только свет, который наполнял все мироздание, который распространился по всему мирозданию и почувствовал, что все это мироздание включает в себя четыре стадии: шореш, алеф, бет, гимель, далет. Свет дошел до четвертой стадии, наполнил ее, и четвертая стадия почувствовала, что она противоположна свету. И так родилось в ней ощущение, что она противоположна, обратна свету, и что она не хочет его, ненавидит, отталкивает его. И так далее.

То есть раскрыла противоположность по свойствам свету. Это первый этап, когда свет распространяется и порождает четыре стадии, и четвертая стадии раскрывает, что она противоположна свету. И поскольку она чувствует, что противоположна свету, она делает сокращение, не хочет получать, потому что ощущение противоположности хуже, чем оставаться без света.

И тут мы уже входим на следующий этап. Четвертая стадия, которая сократила себя, почувствовала, что она отдалилась от Творца, и что она не хочет этого. И поэтому она производит на себя исправление: то есть с этого момента я, находясь в связи со светом (с Творцом), я получаю ради Него, а не ради себя – как гость у хозяина.

И тогда между ними образуется как бы договор, соглашение: сколько гость может получать ради отдачи – будет получать, а хозяин наслаждается даже тем малым количеством, которое получает гость. И в этом гость подобен хозяину, потому что получение ради отдачи – это уже как отдача, и в этом они уже приходят к совпадению, к тождеству. И это все.

И так происходит в различных действиях, тысячи тысяч действий, когда гость постарается получить все от хозяина, и этим, собственно, он дает хозяину. В этом, по сути, весь процесс творения.

Ученик: (14:18) В примере с гостем и хозяином в конце концов желание, голод наполняется едой, которая входит в него (может быть, в маленьком количестве, то, насколько он может отдавать), но в то самое первоначальное желание что-то входит. Из этого объяснения Бааль Сулама так кажется, что есть десять сфирот гуф, которые являются чем-то новым, только что созданным, что только там принимается свет, а не в первоначальном желании, которое прошло весь этот процесс, который Вы описали сначала: сокращение, ощущение удаления...

М. Лайтман: Первоначальное желание и строит гуф. Первоначальное, изначальное желание. Оно не исчезает. Оно не исчезает, что с тобой?

Ученик: Я понимаю, что не исчезает, но самые первые десять сфирот начального желания – это те же самые сфирот де-гуф или десять сфирот де-гуф – это что-то новое?

М. Лайтман: Это не новое. Десять сфирот изначального желания делятся на рош, тох, соф, где рош решает, что делает с собой, со своим желанием, гуф исполняет, насколько может, а насколько не может – это остается в соф. Поэтому у нас есть строение из трех частей: рош, тох, соф.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:06) Где тут понятие восполнения десяти сфирот рош, как в примере с гостем и хозяином?

М. Лайтман: В том самом рош. Ты спрашиваешь вот так: где рош (голова) гостя?

Ученик: Где корни келим в этой связи гостя и хозяина там есть корни келим, то о чем читали сейчас, и есть восполнение всех келим. Где в этой связи строятся корни келим?

М. Лайтман: Корни келим создаются при распространении высшего света в рош, а потом в тох парцуфа, а потом при зивуге де-акаа, который происходят в рош, тогда в гуф уже идет обратный процесс, когда возникает отраженный свет. И этот отраженный свет в рош и гуф строят реакцию парцуфа. А не просто так я сказал, что мы снова будем изучать Птиху.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:42) Может быть тот же вопрос, но тем не менее. Вы сказали: рождается новый парцуф, рождается в виде рош, тох, соф. То есть гуф уже есть, а здесь сказано, что гуф появляется после того, как появляется отраженный свет. Это то что путает.

М. Лайтман: Какой, 26-й пункт?

(Читает и комментирует первоисточник)

26. После того, как хорошо выяснилось понятие экрана, который был установлен в кли малхут, т.е. в бхине далет после её сокращения, и понятие пяти видов зивуга дэ-акаа в нём,... Так? В четвертой стадии, в стадии далет. …выводящих пять уровней десяти сфирот один ниже другого, выясним теперь пять парцуфим мира Адам Кадмон (А”К), предшествующих четырём мирам АБЕ”А. Ну это то, что будет потом. Я еще об этом не знаю.

И ты уже знаешь, что этот отражённый свет, поднимающийся посредством зивуга дэ-акаа снизу вверх, и облачающий десять сфирот высшего света, достаточен только для создания корней келим, называемых десять сфирот рош парцуфа. То есть только для мысли, только для планирования, то есть как парцуф связывается своим желанием, своим экраном, свои отталкиванием – со всем, что он хочет с высшим светом. Оба они как-то тут вступают между собой в связь. А для того, чтобы завершить келим, малхут дэ-рош расширяется от этих десяти сфирот отражённого света, облачивших десять сфирот рош, и распространяется от себя внутрь сверху вниз на тот же уровень ступени, что в десяти сфирот рош,... Это значит, что в рош происходят процессы в планировании, в плане, еще в потенциале – то, что сейчас решает парцуф сделать между ним и хозяином. И в этом взаимном участии, …и этим распространением заканчиваются келим, называемые гуф парцуфа. Таким образом, есть два вида десяти сфирот, которые всегда необходимо различать в каждом парцуфе: рош и гуф.

Ученик: (20:26) Но насколько я помню, мы всегда изучали, что парцуф рождается в виде рош, тох, соф. В рош происходит расчет. Приходит свет, насколько рош вычисляет, свет входит в гуф парцуфа, а все, что не может войти… Сейчас это описывается по-другому: парцуф рождается только в виде рош…

М. Лайтман: Мы так и учили, что парцуф рождается с рош.

Ученик: Но только с рош, нет гуф.

М. Лайтман: И рош решает, как делит свое желание уже в действии, что это тох, а не в действии, что это уже соф.

Ученик: То есть есть в этом описании только рош, нет тох, соф. И только после расчета поднимается отраженный свет, и только после поднятия отраженного света рождается гуф – тох и соф?

М. Лайтман: Ну да, есть десять сфирот прямого света с нуля до пэ рош, зивуг де-акаа. Потом приходит отраженный свет, облачает десять сфирот рош, производит вычисления: сколько он может получить ради отдачи и сколько не может, сколько может из этого он строит тох парцуфа, а сколько не может получить ради отдачи из этого строится соф парцуфа.

Ученик: Так отраженный свет – до получения, еще не произошло никакого получения. Само наименование «отраженный свет» путает.

М. Лайтман: Отраженный свет приходит от экрана, с надеждой, с желанием привести себя к подобию с дающим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:18) В четырех стадиях прямого света в бхине гимел (третья стадия) был механизм получения ради отдачи, это то, что бхина бэт породила. Какая разница между этим и тем строением, что рош, тох, соф парцуфа, который проверяет, сколько получить ради отдачи?

М. Лайтман: Ничего не понял.

Ученик: В четырех стадиях прямого света вторая стадия принимает решение получать ради отдачи…

М. Лайтман: Какая вторая?

Ученик: Прошу прощения, бхина гимел.

М. Лайтман: Как третья стадия получает ради отдачи?

Ученик: В 4 стадиях прямого света, мы говорим, что бхина гимел получает ради отдачи, то есть там есть хасадим в свечении хохма, или хохма в свечении хасадим, есть получение и отдача.

М. Лайтман: Это не называется получать ради отдачи.

Ученик: Появляется условие, что я получу только, чтобы отдавать.

М. Лайтман: Нет, найди мне это.

Дальше. Кто там еще хотел?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:32) Что означает, что малхут расширяется и получает от себя внутрь?

М. Лайтман: Малхут рош, которая хочет открыть себя и почувствовать, насколько получает, насколько останавливает, насколько дает в ответ – это называется, что она расширяется.

Ученик: А что значит от себя внутрь?

М. Лайтман: Внутрь себя, внутрь ее.

Ученик: Кто управляет открытием малхут, насколько она может открыться?

М. Лайтман: Экран.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:24) Бхина далет не могла вытерпеть отношения Творца к себе, приняла решение сократить себя, как бы убежать от Творца. Что заставляет ее вернуться? То, что ей не хватало питания или то, что хотела отдавать Творцу?

М. Лайтман: Только желание отдавать Творцу побуждает четвертую стадию сделать сокращение, экран, отраженный свет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Рав, такое выяснение. Кли удается сократить себя до конца, то есть указывает на то, что свет, наполнивший его, имел такую мощность, что смог вывести весь свет, то есть оно уже находится в подобии по свойствам с высшим светом, то есть кли…

М. Лайтман: Да, он вывел весь свет, который наполнял его, полностью.

Ученик: Уже было в отношении Творца?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А потом строит рош и уже затем проверяет, насколько может получить…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему я спрашиваю? Для чего нужно было разбивать всю систему?

М. Лайтман: Когда? Потом, в мире Некудим?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Это уже были совсем другие условия. Об этом не спрашивай. Не спрашивай. Совсем другие условия. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:16) В начале урока Вы говорили о действиях, которые направлены на Творца через мысли и действия. Мы должны к этому стремиться, к состоянию, чтобы наши мысли предваряли действия как рош и гуф? То, о чем мы сейчас читаем.

М. Лайтман: Мысли и действия, да, нам всегда надо различать их, когда сначала думаем, а потом исполняем. А в чем вопрос?

Ученик: Во-первых, они направлены на Творца.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И есть какое-то отношение к нам сейчас, когда мы сейчас читаем о Первом сокращении, это очень высоко.

М. Лайтман: Я не знаю. Ты говоришь о том, чем мы живем или, то, что мы учим?

Ученик: То, что мы сейчас изучаем, как можно этим воспользоваться, должны ли мы этим воспользоваться? Если да, то как?

М. Лайтман: Слушай, ну поди знай, что он хочет. Нам нужно стараться понять то, что мы изучаем и увидеть можем ли мы это выполнять в нашей повседневной жизни. И это все. Хорошо? Нет, не ты и не ты.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:52) Вопрос относительно света и кли. Вчера мы говорили об этом много, и Вы сказали, что свет… отдача – это наслаждение. Если нет наслаждения нет отдачи. В нашем состоянии человек, который чувствует наслаждение от отдачи, какое это имеет отношение к тому, о чем мы читаем сейчас? На это он делает сокращение, на такое наслаждение, которое чувствует?

М. Лайтман: Конечно, наслаждение от отдачи может быть во много раз больше, чем наслаждение от получения.

Ученик: Но речь идет только о таком наслаждении, когда человек чувствует наслаждение от отдачи, тогда есть сокращение, отраженный свет и все такое.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Где появляется рош, тох, что такое здесь намерение? К примеру, сегодня человек вдруг чувствует…

М. Лайтман: Как он это делает, зачем он это делает?

Ученик: Человек сегодня почувствовал наслаждение от отдачи. Что-то изменилось, не знаю, группе, в десятке – начал чувствовать наслаждение. Что он должен сделать первое?

М. Лайтман: Направить это на благо десятки, а потом на благо Творца.

Ученик: И это будет называться сокращением?

М. Лайтман: Это правильное действие.

Ученик: А до того, как он почувствовал это наслаждение, вообще можно заниматься сокращением и всеми этими вещами?

М. Лайтман: Нет, он еще не знает, что делать.

Ученик: Так вся наша работа в объединении, в молитве и все.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Киев-1): (29:52) В этом наслаждении от отдачи в связи с Творцом, с товарищами, где часть, которую мы планируем, как Вы сказали, в рош, а где часть, которую мы приводим в реализацию?

М. Лайтман: Часть, в которой мы планируем – это всегда рош. Часть, в которой мы реализуем отдачу на практике, в действии – это тох, а часть, где мы не делаем ради отдачи – это соф.

Ученик: А что значит, что мы приводим, мы… Есть какое-то у нас состояние объединения в связи между нами в десятке, а что значит, что мы сейчас планируем что-то, что мы получим от этой связи?

М. Лайтман: Я не понимаю то, что ты говоришь. Когда мы планируем, когда мы вычисляем что-то получать ради отдачи, – как мы это делаем?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Ну, так мы вычисляем в рош, что можно получить ради отдачи и исполняем это уже на практике, в действии.

Ученик: Что значит, что мы получаем ради отдачи на практике?

М. Лайтман: Когда вы получаете, но намерение ради отдачи. Скажем, маленький ребенок не хочет кашку кушать, но для того, чтобы порадовать маму, открывает рот и кашу ест. Это называется получать ради отдачи.

Да, ребята, я не знаю, что с вами делать? Может быть, вы уже… А где все то, что мы учили?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:36) Ему достаточно только того, что есть рош и сразу же выходит гуф?

М. Лайтман: Из рош выходит тох, а потом соф. И рош, тох, соф называются гуф. Или только тох и соф называются гуф. А рош – это голова отдельно.

Ученик: Рош недостаточно выражение для отдачи, этого не хватает?

М. Лайтман: В рош нет желания, там есть только мысли.

Ученик: А что создает желание?

М. Лайтман: Но не желание получать, там нет получающих келим. В рош это только планирование, вычисление.

Ученик: Я хочу что-то, планирую. А потом реализую?

М. Лайтман: Потом это реализуется уже в тох и соф парцуфа.

Ученик: И там достаточно силы для этого?

М. Лайтман: Чего?

Ученик: Мощности хватает? То есть может не хватает силы в рош?

М. Лайтман: То, что планируется в рош также исполняется в гуф. Гуф ничего не может добавить. Гуф ничего не может сделать, все это исходит из рош.

Ученик: И тогда спускается в гуф, сила гуф – это авиют.

М. Лайтман: Сила гуф – это авиют.

Ученик: Почему недостаточно только расчетов в рош?

М. Лайтман: В рош есть вычисление, полноценное, полное, но нет приведения в действие.

Ученик: Ну, так привести в действие… Сила…

М. Лайтман: Привести от мысли к действию – это называется уже действием гуфа.

Ученик: Это уложится.

М. Лайтман: Это точно уложится, проверь потом себя, и увидишь, как это все работает.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:02) Из распространения в рош есть наслаждение?

М. Лайтман: В рош не распространяется.

Ученик: Облачение 10 сфирот в рош…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Дает наслаждение? Есть кли, которое ощущает наслаждение в этом?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: То есть в принципе реализация – это получить наслаждение?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это роль гуф и в этом разница?

М. Лайтман: Да-да, пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Дополнить вопрос товарища. Откуда приходит добавка хисарона после расчета в рош получить?

М. Лайтман: Откуда приходит...

Ученик: Добавка потребности, чтобы получить то, что рассчитала голова (рош)?

М. Лайтман: Для чего нужна добавка, я не понял.

Ученик: Ну, рош рассчитывает, что может получать...

М. Лайтман: Да.

Ученик: ...и все равно еще должно быть желание получать?

М. Лайтман: Желание получать у него есть в гуф.

Ученик: Но как это вдруг реализуется?

М. Лайтман: Он берет всё желание получать, которое есть в гуф, поднимает его в малхут де-рош, производит зивуг де-акаа с высшим светом, принимает решение: сколько может получить ради отдачи и получает из рош в тох.

Ученик: Что это за подъем, что он поднимает желания в малхут рош?

М. Лайтман: Делает расчет.

Ученик: Есть тут как будто бы голод получить на практике, это какой-то такой скачок из расчета в получение, это скачок желания, есть что-то такое... Как это, как? Как на практике это приходит к получению, после того, как только рассчитал?

М. Лайтман: Потому что рассчитав, он уже делает все, только в виде замысла, мысли. А потом происходит реализация этого.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:20) Если я понимаю, что спрашивают товарищи, то желание получать – это материал.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть тот вопрос, когда рош сделал расчет, откуда еще появляется материал, чтобы образовался гуф?

М. Лайтман: Он не берет, ему не нужно создавать гуф. Он делит желание на две части, насколько можно ими воспользоваться ради отдачи – это называется тох, и то, чем нельзя воспользоваться ради отдачи – это соф.

Ученик: Весь этот процесс происходит внутри того, что называется «желание»...

М. Лайтман: Да.

Ученик: ...так что это за часть рош вдруг облачается на желание, какой-то, я не знаю, там калькулятор. Как это понять?

М. Лайтман: Рош делает расчет: насколько он может в действии получения сделать это ради отдачи, сравнить себя с высшим светом и тогда делает это, и таким образом строит тох парцуфа. А все, на что не способен, оставляет для соф парцуфа.

Ученик: То есть желание там все время было, только он поделил себя…

М. Лайтман: Ну, конечно. Откуда желание? Желание с самого начала от Творца.

Не знаю, сегодня что-то такое с вами происходит. Не знаю. Что еще?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:45) Учитель, я попробую упростить. Я сейчас хочу поднять этот стол, я хочу его поднять… головой думаю, за что зацепиться, как лучше удержаться, разные расчеты. Но это же не образует некое тело, чтобы поднять этот стол?

М. Лайтман: Рош – пока это в потенциале, в планировании. Затем тебе нужно все это реализовать.

Ученик: Ну, вот эта реализация, сила эта откуда вдруг приходит?

М. Лайтман: Это все у тебя было изначально. Просто ты не знал о том, как с этим работать, и поэтому ты все спланировал в рош, а теперь ты реализуешь это: из рош в тох и затем в соф.

Ученик: Что это у меня изначально было?

М. Лайтман: Изначально у тебя было большое желание получать. Пришел свет свыше и дал тебе возможность выполнить какое-то действие, подобное свету.

Ученик: Так в духовном достаточно, что я буду достаточно силен, и тогда получу возможность это сделать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Не надо ни подготовки, тренироваться?

М. Лайтман: У тебя есть рош, ты там планируешь. В рош у тебя есть много действий: все предваряет предварительное планирование.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:19) Здесь написано: «…этот отражённый свет, поднимающийся посредством зивуга дэ-акаа снизу вверх, и облачающий десять сфирот высшего света...» Вот этот отраженный свет, что он там, это только выражение отталкивания света, чтобы не быть противоположным ему, не быть получающим?

М. Лайтман: Не только. Он отталкивает высший свет, потому что это исходит от Дающего, а Дающий хочет его наполнить напрямую, а этого он не хочет. И тогда сейчас за счет отталкивания он хочет проверить, что Дающий от него хочет: что Он ему передает, какие наслаждения, чем хочет его наполнить. Тогда получается, что тогда он проверяет, где он и где Дающий, и видит, что Дающий (Творец) хочет его наполнить целиком и полностью.

А он с этим ничего не может сделать. То есть, что делать ему? И тогда он производит отталкивание на все, что получает от Хозяина, скажем так, и начинает расчет: так что же делать с Хозяином, который настолько хочет его угостить, а я не в состоянии получить. И тогда, из этого столкновения приходит к пониманию, что если я получу для Него, если я буду наслаждаться просто внутри себя, в животе, но в рош будет намерение ради Него, тогда мы станем равными, потому что главное – это мое намерение. И нет никакой другой возможности задействовать наслаждение Хозяину, кроме как получить это наслаждение внутрь, и тогда он начинает проверять: сколько получить внутрь, а сколько не получать.

И вот этот расчет, который происходит – он и называется «рош парцуфа». А затем по мере решения, по мере разделения, когда он поделил свое желание получать на то, сколько может получить и сколько нет – вот этим из рош строится гуф.

Ученик: И весь этот комплект расчетов, все этапы, что Вы сейчас описали – это все включено в десять сфирот отраженного света, который облачает десять сфирот прямого света?

М. Лайтман: Ну, допустим да.

Ученик: И все это вместе – корни келим?

М. Лайтман: Все это вместе – корни келим. Ну, я да, должен согласиться с тобой, хотя это не точно. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:53) Отталкивание экраном – это всегда 100%, а потом идет расчет?

М. Лайтман: О каком состоянии ты говоришь?

Ученик: В каждом состоянии есть получение прямого света.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Прямой свет всегда абсолютен как белый свет, в нем есть все.

М. Лайтман: Да.

Ученик: В экране, на каждой ступени должен каждый раз: первый этап – 100% оттолкнуть свет, а потом расчет?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А если уже прошли какое-то получение определенное. То есть у меня уже есть отраженный свет, есть внутренний свет. Следующая ступень: снова отталкивание 100% и снова расчет с нуля?

М. Лайтман: 100% того, что приходит на вторую ступень.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Ну, это может быть и 80% от того, что перешло с первой ступени на вторую ступень: по отношению ко второй ступени будет называться 100%, но часть осталась на первой ступени.

Ученик: То есть прямой свет, который он получает на второй ступени – это 80% прямого света, который был получен на первой ступени?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это не на всех ступенях, что он получает 100%?

М. Лайтман: Нет. Нет.

Ученик: Мы только говорим: это прямой свет. Но он разный?

М. Лайтман: Он разный. Ор яшар (прямой свет) означает то, что он приходит от Творца.

Ученик: То есть Творец для второй ступени, это уже другое что-то?

М. Лайтман: Нет, это другой Творец. Когда кли Его раскрывает, раскрывает Его по-другому.

Ученик: Каждая ступень раскрывает другого Творца (Борэ)?

М. Лайтман: Да. Она не знает, что раскрывает более высокую ступенью, но когда поднимается со ступени на ступень, когда человек поднимается по ступеням, то всякий раз для него есть новый Творец. Так написано, это не мои слова.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:16) Между ступенями свет ощущается в гуф по-разному?

М. Лайтман: Между ступенью и ступенью, где ощущается свет?

Ученик: Ну, этот прямой свет, о котором мы говорили.

М. Лайтман: А кто его чувствует между ступенями?

Ученик: Когда рош делает расчет: сколько получать внутрь, сколько оттолкнуть, и все остальное…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Скажем, мы перешли к другой ступени, к следующей, этот прямой свет ощущается…

М. Лайтман: Никогда это не тот же прямой свет. Вообще, никогда нет того же самого света. Потому что свет является результатом раскрытия кли, когда есть какое-то желание, которое его раскрывает.

Ученик: Это то, что Вы имели в виду, что каждый раз есть другой Творец – свет?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это не похоже на свет, который был на предыдущей ступени?

М. Лайтман: Ну, конечно, нет, даже их сравнить нельзя.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:20) Так если так получается, что при Первом Сокращении это раскрытие Творца самое большое, которое только есть, так как Он самый высший?

М. Лайтман: По отношению к каким келим, и что называется Творцом? Если ты говоришь со стороны творений, то раскрытие Творца творениям будет в Окончательном Исправлении. Там Творец и творение будут подобны по свойствам, и Творец раскроется во всей Своей силе в творении.

Ученик: В Первом Сокращении, когда экран отталкивает весь свет – это как бы самая высокая точка. Что это значит, что весь свет находится перед ним, весь Творец?

М. Лайтман: Весь свет находится перед ним. Верно, но он не знает, что это такое.

Ученик: Так как пока нет подобия по свойствам.

М. Лайтман: Да, отталкивает и все.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:23) Он называет прямой свет, который он получает: десять сфирот высшего света. То есть уже в прямом свете есть десять разных частей с разным характером. Из чего состоит прямой свет?

М. Лайтман: Прямой свет пока не состоит из ничего, это просто простой свет, ор пашут, наполняющий всю реальность.

Ученик: Но он называет его десять сфирот высшего света.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это за различия есть там: первая сфира как хохма, а вторая… еще какая-то?

М. Лайтман: Нет, все еще этого нет. Потому что нет того, кто бы это различил.

Дальше. Ну, в конце концов все. Отлично. Так, ладно, 27-й пункт.

Чтец: (49:32) 27-й пункт.

27. И вот, сначала вышел первый парцуф мира Адам Кадмон, потому что немедленно после первого сокращения, когда бхина далет сократилась, перестав быть получающим кли для высшего света, и на неё был установлен экран, как было сказано выше, тогда устремился высший свет облачиться в кли малхут, как свойственно ему, а экран, стоящий в кли малхут, задержал его и вернул свет обратно. И благодаря этому удару, произошедшему от экрана бхины далет, он поднял отражённый свет до уровня кетэр, что в высшем свете, и этот отражённый свет стал облачением и корнями келим для десяти сфирот, что в высшем свете, которые называются десять сфирот дэ-рош первого парцуфа мира Адам Кадмон. А после этого расширилась и распространилась эта малхут вместе с отражённым светом, в силу десяти сфирот дэ-рош, от себя внутрь, на десять новых сфирот, сверху вниз, и тогда завершилось образование келим, представляющих собой гуф [парцуфа]. И весь уровень ступени, вышедший в десяти сфирот дэ-рош, облачился также в десять сфирот дэ-гуф. И на этом завершилось создание первого парцуфа мира Адам Кадмон - его рош и гуф.

М. Лайтман: Вопросы. Почитай еще раз.

Чтец: Снова 27-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (51:34-53:27)

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Как именно действие экрана: задерживание и удар, вдруг становится отраженным светом?

М. Лайтман: Потому что приходит прямой свет к экрану, хочет облачиться, подобно в примере с гостем и хозяином. А гость или экран отталкивает его, говорит: я не хочу получать, я хочу уподобиться Тебе. И поэтому он отталкивает высший свет и остается пустым.

Ученик: Отраженный свет – это уже некоторое отношение к хозяину, это уже какое-то стремление к отдаче?

М. Лайтман: Да. Это еще не отдача, это отказ.

Ученик: Отказ. То есть он закрывает себя от того, что хозяин хочет дать. А мы говорим, что отраженный свет в принципе становится облачением на десять сфирот прямого света.

М. Лайтман: Подожди. Отталкивание, то, что он сейчас производит на прямой свет – это по сути условие, при котором он может обратить себя в новые получающие келим.

Ученик: Если просто, только чтобы понять. Как из отталкивания, из отказа создается отраженный свет?

М. Лайтман: Ты когда-то у кого-то был в гостях?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Так почему ты не можешь понять то, что здесь написано. Иврит ты знаешь, само состояние тебе понятно.

Ученик: Если я закрываю себя от того, что мне хотят дать – это одно. Если я хочу вернуть ему что-то в ответ – это уже что-то другое.

М. Лайтман: Верно, но как ты переходишь от одного другому?

Ученик: Это вопрос. Я закрыл себя перед ним, я не могу, не хочу.

М. Лайтман: Не хочу. И что он делает?

Ученик: Уговаривает.

М. Лайтман: Чудесно. А ты что делаешь?

Ученик: Мне неприятны его уговоры. Проблема, тем, что я закрыл себя, этим я ему удовольствия не доставляю.

М. Лайтман: Прекрасно. И что в конце ты должен сделать, если так?

Ученик: Соглашусь. Да, беру маленький кусочек.

М. Лайтман: Прекрасно.

Ученик: Этот маленький кусочек – это отраженный свет?

М. Лайтман: Да, это ты уже что-то сделал. Ты уже дал ему наслаждение. А теперь как продолжаешь?

Ученик: Еще кушать.

М. Лайтман: Верно. И что ты делаешь?

Ученик: Чтобы он не обиделся, я еще возьму.

М. Лайтман: Почему, чтобы не обиделся? А тебе это не важно? То, что ты получил наслаждение – прекрасно.

Ученик: А, было мне вкусно, этот кусочек маленький.

М. Лайтман: Да, в то же время это тебя ослабляет.

Ученик: Да. Мне вкусно.

М. Лайтман: Да. И ты даже не знаешь, что тебе предстоит еще дальше. Ты начинаешь делать расчеты. Понятно? До завтра все проделай и расскажешь. Всем понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:03) Сверху вниз то, что мы читаем в примере хозяина, и это как бы тут начинается наоборот. Я начинаю со стейка, а потом начинаю понимать, что надо как-то поменьше?

М. Лайтман: Почему поменьше?

Ученик: Я начинаю со 100%.

М. Лайтман: Ты уже говоришь о следующих парцуфах.

Ученик: Я говорю о примере хозяина и учебе сверху вниз.

М. Лайтман: Что такое учеба?

Ученик: «Учение десяти сфирот» нас обучает…

М. Лайтман: Оставь «Учение десяти сфирот». Откуда я знаю? Там, может быть, не знаю, поваренная книга.

Ученик: То, что тут мы учим в Птихе – сверху вниз.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А пример гостя и хозяина – это пример снизу вверх?

М. Лайтман: Хозяин и гость тоже начинают сверху.

Ученик: Но тогда что-то тут не складывается. Мы начинаем со 100% расчет, на все 100%, это самая большая порция. И постепенно я понимаю, я не могу…

М. Лайтман: Да, понял. Ты прав. Я не понял сначала вопрос твой. Да, да.

Ладно. Где мы?

Чтец: (58:23) 28-й пункт.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Чтец: 28. А после этого снова повторился тот же зивуг дэ-акаа на экран, установленный в кли малхут, но в нём уже есть только авиют бхины гимэль. И тогда вышел на него только уровень хохма, рош и гуф. Ибо вследствие того, что в экране отсутствует авиют бхины далет, в нём есть только четыре кли: кетэр, хохма, бина, тифэрэт. И поэтому в отражённом свете есть место для облачения только лишь четырёх светов: хая, нешама, руах, нефеш и не хватает в нём света йехида, и он называется А”Б дэ-А”К.

А затем снова повторился тот же, упомянутый выше, зивуг дэ-акаа на экран, установленный в кли малхут, в котором есть только авиют бхины бэт. И тогда на него вышли десять сфирот, рош и гуф, на уровне бины, и он называется парцуф Са”Г дэ-А”К, в котором не хватает двух келим: зэир анпин (З”А) и малхут, и двух светов: хая и йехида.

А потом вышел зивуг дэ-акаа на экран, в котором есть только авиют бхины алеф, и тогда вышли десять сфирот, рош и гуф, на уровне тифэрэт, и в нём не хватает трёх келим: бина, З”А и малхут, и трёх светов: нешама, хая, йехида, и есть в нём только света руах и нефеш, облачённые в келим кетэр и хохма, и он называется парцуф М”А и Бо”Н дэ-А”К. И помни здесь об обратной зависимости между келим и светами, как сказано в п.24.

М. Лайтман: Понятно, да. 29-й пункт.

Чтец: (01:00:55) 29-й.

29. И вот выяснилось, каким образом вышли пять парцуфим мира А”К, которые называются Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А и Бо”Н, один ниже другого, когда каждому нижнему [парцуфу] не хватает верхней бхины его высшего [парцуфа]. Ведь парцуфу А”Б не хватает света йехида, а в парцуфе Са”Г не хватает также света хая, который есть у его высшего парцуфа А”Б. А в парцуфе М”А и Бо”Н не хватает также света нешама, который есть у его высшего – парцуфа Са”Г. И причина в том, что это зависит от уровня авиюта в экране, на который был сделан зивуг дэ-акаа, как сказано в п.18. Однако, нужно понять, кто и что приводит к тому, что экран последовательно уменьшается, уровень за уровнем, по величине своего авиюта, пока не разделится на пять уровней, которые [выходят] в пяти видах этих зивугим.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:20) Всегда есть эта путаница, когда выходит еще один парцуф, то есть меньше света. Но ведь можно сказать такое, что если посмотреть на каждый парцуф отдельно, есть в нем свет. На самом деле, это ведь добавка келим. То есть в общем есть тут усиление света, усиление связи с Творцом.

М. Лайтман: Да. Еще? Все. Хорошо. По-видимому, постепенно проникает дух Птихи.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:00) В принципе здесь не количество света, а отношение, которое развивается в каждом парцуфе со стороны творения к Творцу.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это зависит от количества, то отношение, которое он развивает. От чего зависит это отношение?

М. Лайтман: Это отношение зависит от качества экрана.

Ученик: А качество экрана в соответствии с чем, в соответствии со вкусами, что он чувствует в свете?

М. Лайтман: Экран – это подобие. Насколько Творец относится к тебе, насколько ты относишься к Творцу, где это определяется.

Ученик: Отношение, которое есть у творения, когда мы получаем еще, это он как бы получает все время усовершенствование, он не теряет то, что было до этого.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть он все время растет в качестве отношения, которое у него есть к Творцу. То есть в принципе, вот это распространение в конце отношения… что хотя там может быть самый малый свет, но там самое совершенное отношение, самое полноценное совершенное отношение.

М. Лайтман: Есть обратное соотношение светов и келим, да. В самых разных видах.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:24) Скажем так. Мы сейчас на авиюте бэт, есть экран на Гальгальту, экран на АБ, экран на САГ. А кто находится в связи с Творцом, где осознание? Где творение, которое в контакте с Творцом?

М. Лайтман: Все еще нет никакого осознания и ничего такого. Это все еще игра светов и келим, как в электричестве.

Ученик: И каждый экран стоит сам по себе, все еще, пока действует, и отталкивает свет?

М. Лайтман: Все согласно законам света и экрана. Когда начинается работа человека, который подобен Творцу, который хочет приблизиться к Нему? С этим еще подожди, еще нет для этого условий. Окружение для этого еще только строим. Природа строит только окружение. Хорошо? Ладно.

Вопрос (Турция-3): (01:06:05) Вопрос от женского кли. Вот этот пример гостя и Хозяина – то, что он кушает ради Хозяина, становится ли причиной расширения моего кли?

М. Лайтман: Почему бы и нет? Насколько ты можешь больше насладить Хозяина, настолько ты готов расширить свое кли. Благодаря чему ты можешь к Нему приблизиться, чтобы стать как Он? Он хочет дать тебе Эйн Соф (Бесконечность) и ты захочешь дать ему Бесконечность. А как ты захочешь, как ты сможешь Ему дать? Ясно?

Вопрос (USA Northeast): (01:07:05) Свет уже облачен в кли, так он приходит?

М. Лайтман: Свет всегда облачен в кли, потому что иначе мы не можем его почувствовать. Не знаю, в чем в точности вопрос, но это то, что я могу ответить: нет света без кли.

Ученик: А какая связь между понятием решимот и тем, что мы говорим, что мы это те самые, которые создают Творца?

М. Лайтман: Решимот – это то, что у нас есть частицы от келим и светов, которые остались после разбиения кли Адама Ришона. А мы хотим собрать их вместе, один за другим, чтобы все эти разбитые келим стали как одно кли, а все искры света как один свет, чтобы наполнили друг друга. И это будет называться Окончательным Исправлением, Гмар Тикуном.

Вопрос (Киев-3): (01:09:11) Есть несколько вопросов, если можно?

М. Лайтман: Нет, давай один.

Ученик: Какой? Хорошо. Прямой свет заканчивается только там, где устанавливается экран на стадию далет и образуется кли малхут, только там заканчивается прямой свет и дальше, все в отраженном все парцуфе?

М. Лайтман: Да. До туда доходит прямой свет, принимает с помощью зивуга де-акаа отторжение и возвращается назад как отраженный свет.

Вопрос (W Heb 2): (01:10:08) Я до этого слышала, что гость должен не желать съесть ту порцию, что дает ему хозяин. То есть он готов сделать ему услугу и готов взять кусочек ради него, а как он доставляет ему наслаждение, если не берет все блюдо?

М. Лайтман: Он хочет насладиться от блюда, блюда очень вкусные и очень точно подходят гостю. Но просто гость хочет остановиться, он хочет показать, насколько он действует только во благо хозяину. Понятно?

Вопрос (Ж Хайфа-11): (01:11:04) Если я правильно понимаю, все творения – это желание. Правильно?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Тогда откуда вдруг приходит расчет, мысли, расчеты. В чем источник расчетов?

М. Лайтман: Воздействие света на желание.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:27) А какая конечная цель Творца: чтобы творение наслаждалось или чтобы оно было как Он?

М. Лайтман: А я не думаю, что есть отличие, разница между двумя этими определениями. Я думаю, что это одно и то же, когда творение будет как Творец и будет наслаждаться как Творец, потому что нет более совершенного состояния.

Ученик: Так это наслаждение, которое получает творение, это наслаждение совпадения по свойству? В этом его наслаждение?

М. Лайтман: Творение получает наслаждение от совпадения по свойствам. Да, конечно, от этого и наслаждается, пока целиком и полностью не уподобит себя Творцу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:12:23) В мире АК пять парцуфов, в принципе четвертая стадия раскрывает все возможности, которые в ней есть, все келим?

М. Лайтман: Еще раз. В мире Адам Кадмон…

Ученик: …пять парцуфов, где четвертая стадия приняла сокращение, не использует получающие келим, потом получила возможность исправить себя с помощью экрана. Этим она раскрывает собственно все свои келим в пяти парцуфах. Она из этого состояла и ранее, только теперь она это раскрывает. Так?

М. Лайтман: Прежде всего она не была из этого построена.

Ученик: Но в Бесконечности тоже есть пять стадий, их корни, неважно. Вопрос в том, что сейчас мир АК – это раскрытие келим, которые есть в малхут?

М. Лайтман: Это уже что-то другое, да.

Хорошо. Ладно, ну закончим на этом.

Объявление (01:13:25-01:13:54)

Песня (01:13:55-01:17:10)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/K2lOFy3q