Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 12 июня 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 17, 18 (в записи от 16, 28.05.2006)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Кто такой Творец? Это моя следующая ступень? Это я на своей следующей ступени?
М. Лайтман: Это если я говорю о постепенности в своем развитии, то я всегда представляю себе свое следующее состояние как Творец. Я больше этого не могу представить: Возвышенный, Добрый, Сильный, Воздействующий – это что-то, что надо мной. Когда я работаю над собой – я получаю помощь, поддержку, я продвигаюсь к этому состоянию, я отождествляю себя с Ним, прилепляюсь к Нему, сравниваюсь с Ним. Когда я сравниваюсь с Ним, становлюсь как Он, прихожу к слиянию с Ним, и все мои свойства, как все Его свойства. И тогда я раскрываю в этом еще более высокую ступень – «новый Творец», еще более высокий. Так это верно.
Ученик: В таком восприятии, что значит «доставлять наслаждение»?
М. Лайтман: Доставлять наслаждение Творцу имеется в виду, что той высшей ступени, которая создала меня и называется «мой Творец», – я хочу отдавать ей, потому что в этом я чувствую, я чувствую, что я доставляю Ему наслаждение. Это все в моем отношении, в моей связи, в моем понимании, в моем восприятии. Это все, что я представляю себе. Чувствует ли Он так же тоже? Когда я прихожу к Нему, и к слиянию, и к объединению, – я чувствую, что да, мы как два возлюбленных.
Нужно понимать, мы действуем из чувства, мы желание наслаждаться, которое создано как сущее из ничего, и все наши расчеты на это желание. Но когда мы раскрываем эти вещи, то они не кажутся такими маленькими, ведь вся наша жизнь так, мы так говорим, что так кажется, что один плюс один, и всё. Нет, тут есть вечность и совершенство внутри нашего ощущения, а вне нашего ощущения мы не находимся никогда.
И даже, что каббалисты намекают нам, что есть еще и еще состояния, вне этого, что-то, мы не можем представить их себе. Что такое вне этого? Вне ощущения? Вне того желания, которое было создано изначально? Мы говорим, что только из действий Твоих познали мы Тебя.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:02) Можете ли Вы объяснить механику изменения желания с помощью света? Как меняется желание, и вдруг из получения мы получаем намерение на отдачу?
Чертеж (03:20)
М. Лайтман: Мы объясняли это не раз в четырех стадиях прямого света, что дающий раскрывается в чем? Он раскрывается внутри желания получать. Желание начинает ощущать что-то. Ощущение. Что он ощущает? Ощущает наполнение – и это бхина алеф (первая стадия). Из того, что есть бхина алеф, что-то, что наполняет его, он также чувствует, что есть нечто, что наполняет его, и он тогда рассказывает, что есть бхина шореш, корень. На самом деле, все эти постижения, они снизу, как постигли каббалисты. Но, на данный момент этого достаточно.
Желание чувствует, что в нем есть наслаждение, и это желание и наслаждение связано вместе. Почему? Потому что наслаждение создало желание, и здесь не должно измениться ничего.
Чертеж (04:30)
Есть желание – сущее из ничего, есть наслаждение, которое ощущается внутри желания, так желание ощущают. И это состояние. И в этом все должно остановиться? Что нужно еще? Все. Закончили. Все творение в этом.
Чертеж (05:11)
Это наслаждение называется Творец или свет. Творение называется желанием или кли, и больше ничего не нужно. Но в таком виде кли, творение – получающее, а Творец, свет – отдающий. Творец – это первое, наверху, а творение – второе, внизу, творение зависит от Творца. Это не называется наслаждать. Это не называется, что Творец выводит на свет совершенство своих имен и действий.
Это не совершенство. Ты сделал что-то в соответствии с твоим желанием, и в нем ест ь все, что Ты сделал, создал, и это Ты выполняешь. Хотя Ты поддерживаешь, наполняешь это, даешь. Ты создал хисарон, и ты наполняешь его. Ты создал хисарон в таком виде, что этот хисарон никогда не почувствует хисарон. Он сразу наполнился наслаждением, он создан наслаждением, то есть не было ни одного мгновения у творения, когда оно страдало от того, что что-то пусто в нем, не наполнено.
То есть нет в Твоих действиях несовершенства. Ты сделал с помощью наслаждения желание, и даешь этому желанию наслаждение, но оно, это желание – второе, приводимое в действие, и Ты – высший, приводящий в действие. И это ущербность со стороны Творца, хотя нижний это не ощущает.
Это несовершенство Его действия. Если Он совершенен, Он обязан в своем этом единственном действии сделать что-то подобное себе. Меньше этого не может быть. Не может быть совершенное, в котором не происходит что-то совершенное.
Чертеж (07:42)
Поэтому внутри этого воздействия света есть воздействие еще другое – суть дающего. То есть Творец передает этому желанию получать, внутри наслаждения, также посыл – «Кто Я? Я – Дающий».
И против этого здесь, в конце бхины алеф начинается бхина бет (вторая стадия). Она хочет уподобиться Творцу. Сейчас кли бхины бет хочет давать. Почему? Воздействие внутри наслаждения – это как хозяин, который дает гостю угощение от всего сердца, но из-за того, что он находится внутри этого действия… Если бы его не было? Я бы не чувствовал стыда. Творец скрыт – я не стыжусь, весь мир мой.
В тот момент, когда Он раскрылся, я сразу смирился бы перед Ним. Как хозяин рядом со столом. Он находится… вышел из комнаты – я могу взять что-то со стола, вошел в комнату – я стыжусь, стесняюсь. Очень накоротко он действует на меня, коротким образом, то есть я начинаю чувствовать хозяина. И это ощущение хозяина, по сравнению с наслаждением, более высокое, более сильное, потому что он первый, а потом – Замысел насладить творения. Поэтому ощущение его воздействия сильнее, чем ощущение моего голода. И тогда я прекращаю желать наслаждаться светом и я хочу быть как хозяин.
Почему? Как может желание получать хотеть быть как хозяин? Он чувствует в этом большее наслаждение. Вот и все, потому что не может желание получать, чувствовать что-то, кроме наслаждения. Тогда он взвешивает: наслаждаться от угощения или больше наслаждаться от того, чтобы быть как хозяин? Я хочу быть как хозяин. Вот и все. Ты можешь сказать, но это называется отдавать ради получения. Скажи так пока что. Но расчеты – расчеты внутренние его.
(10:47) И так свет действует, потому что в свете есть два свойства: свойство дающего и наслаждение само. И два этих свойства внутри желания получать приводят желание получать к дуальному отношению: к угощению и к хозяину. Из моего желания я начинаю различать два источника перед собой, и согласно отношениям между ними я развиваюсь. Животное ощущает только угощение, только стол.
Приходит собака или кот, боится может быть хозяина, да? Он знает, что может получить удар, наказание, его научили. Но не из-за отношения к хозяину – уважения, ощущения его превосходства, важности, предпочтительности. Нет. Это то, что мы видим у животных и зверей, или людей, у которых нет этой связи, нет стыда, берут от этого мира все – и это естественный расчет. То есть пока мы не увидим хозяина, мы не сможем делать расчеты, кроме животного расчета.
Продвинемся в этом в следующий раз.
Петах-Тиква-Центр: Мы сейчас перейдем к уроку в записи от 28 мая 2006 года. «Труды Бааль Сулама», «Введение в науку каббала», 17-й пункт, 165-я страница.
Чтец: (12:53) 17–й пункт, заголовок «Пять бхинот (уровней) в экране».
17. Итак, до сих пор были выяснены три первые основополагающие понятия в науке [каббала]:
Первое − это понятие света и кли, где свет – это то, что напрямую исходит из сути Творца (Ацмуто), а кли – это желание получать, которое обязательно содержится в этом свете, и по мере [проявления] этого желания получать, оно [постепенно] вышло из Создателя, став созданием. И это желание получать является свойством Малхут, которое проявляется в высшем свете, и поэтому Малхут называется «Шмо» (Имя Его), как сказано: «Он и имя Его едины». Потому что гематрия (числовое значение) слова «Шмо» такое же, как у слова «рацон» (желание).
М. Лайтман: То есть свет раскрывается только с помощью кли. И в той мере, в которой кли может раскрыть его, он раскрывается. Поскольку желание света – чтобы свет раскрылся полностью в творении, поэтому свет исправляет кли, пока кли не сможет его получить и раскрыть полностью.
И получается здесь две противоположные вещи, зависящие друг от друга – свет и кли, и так они нисходят вместе сверху вниз, а затем поднимаются снизу вверх, проходя весь путь, пока кли не станет достойным раскрыть все свойства, которые есть в свете, то, что было в Замысле творения, уже в самом начале. Эта мысль была, что только в мере кли свет раскрывается. То есть сам свет, если он без кли, называется суть Его – Ацмуто, мы это не можем называть светом. Свет – это уже явление, раскрывающееся с помощью кли.
Чтец: (15:04) Второе − это выяснение десяти сфирот и четырех миров АБЕА, которые являются четырьмя ступенями, одна ниже другой, по которым желание получать обязано последовательно спуститься, пока не достигнет [формы] постоянного кли, соответствующего своему содержанию.
М. Лайтман: То есть не может быть завершения кли, желания получать готового к какой-то роли. Какой? Раскрыть свет, извлечь через кли совершенство действий света, пока не происходит нисхождение сверху вниз, и все, что должно подготовить кли к работе – это работа раскрыть совершенство действий света. В чем это раскрытие? В совершенстве кли.
Чтец: (16:00) Третье − цимцум и масах (сокращение и экран), которые были сделаны на это получающее кли, то есть на бхину далет, − вместо него образовались новые получающие келим в десяти сфирот, которые называются ор хозер (отраженный свет). И пойми, и выучи как следует эти три основы и их причины так, как они были выяснены перед тобой, потому что без них невозможно понять даже одного слова в этой науке.
М. Лайтман: Почему он пишет об этом третьем только в конце? Потому что второе – это нисхождение миров сверху вниз для того, чтобы подготовить кли, чтобы было готово к своей роли.
А затем говорит об экране, который появился в получающем кли, потому что это происходит сверху вниз с помощью работы нижнего, что это – экран, отраженный свет в новом кли. Нет новых келим в нисхождении сверху вниз, это только подготовки, отношения, которые могут быть между светами и келим. А келим раскрывается только снизу вверх, и тогда есть у нас работа сокращения и экрана, и поэтому это уже третье. Это правильный порядок.
Когда есть четвертая стадия, которая раскрывается, на которую производят сокращение, и над ней в работе выше четвертой стадии, что называется, работа в вере выше знания, строится новое кли, которого раньше не было, это называется отраженный свет. Дальше.
Чтец: (17:45) 18-й пункт.
18. А сейчас мы выясним пять бхинот (уровней), имеющихся в экране, согласно которым изменяются уровни [отраженного света] во время зивуга дэ-акаа, который совершает [экран] с высшим светом.
М. Лайтман: Поскольку желание получать обязательно состоит из пяти стадий, потому что без этих пяти стадий, пяти ощущений света, желание получать не чувствует себя получающим, не чувствует, что получает наслаждение, не чувствует, что получает наслаждение от кого-то. Нет у него трех этапов, когда они приходят только в пятой его стадии, которая называется четвертой стадией. И если нет в желании получать четыре стадии развития от корня, тогда это не называется желанием получать. Поэтому обязательным образом должно быть в каждом желании получать, о котором мы говорим, пять уровней развития, пять уровней авиюта, пять уровней ощущения высшего света, тогда называется «желание», до этого не называется желанием.
Чтец: …И в начале надо хорошо усвоить, что несмотря на то, что после сокращения бхина далет стала непригодной, чтобы быть получающим кли на десять сфирот,
М. Лайтман: Имеется в виду четвертая стадия желания получать, как он получает согласно своему вкусу и желанию, это прекращается при сокращении, как дает Бааль Сулам определение, что такое сокращение, сдерживает свое желание, хотя очень хочет.
Чтец: …а отраженный свет, поднимающийся от экрана, вследствие зивуга дэ-акаа, стал получающим кли вместо нее,
М. Лайтман: То есть то самое желание, которое находится в кли, становится с помощью намерения ради отдачи получающим кли, отличающимся, противоположным предыдущему, и он уже пригоден для использования, то есть пользуется тем же желанием, которое было раньше, и экраном, и отраженным светом. Третья составляющая строит новое кли, и только в нем после сокращения полного можно получать наполнение, и никогда не будет другого условия.
Чтец: (20:18) …вместе с тем она обязана сопровождать отраженный свет со своей силой получения,
М. Лайтман: Авиют, желание получать.
Чтец: …и без этого не был бы отраженный свет вообще способным быть получающим кли.
М. Лайтман: Потому что во что можно дать, если не в наслаждение, которое ощущается в желании получать? То самое наслаждение, которое творение получает от Творца, оно, по сути дела, передает как наслаждение Творцу, потому что есть взаимная любовь между ними. И это называется отраженным светом.
Чтец: И пойми это из примера [о госте и хозяине], приведенного выше в 15-ом пункте. Ибо мы доказали там, что сила неприятия и отказа принять угощение стала получающим кли вместо голода и аппетита. Ибо голод и аппетит, то есть обычные получающие келим, стали здесь непригодными, чтобы быть получающим кли из-за стыда и позора быть получающим подарок от товарища, и только лишь силы неприятия и отказа стали вместо них получающими келим. Потому что вследствие неприятия и отказа получение превратилось в отдачу,
М. Лайтман: Когда он отталкивает собственное желание получать, собственный эгоизм, не отталкивает хозяина, отталкивает желание получать ради получения. И когда может сократить его и оттолкнуть его от использования ради получения, тогда передает то, что раскрывается в этом желании получать, Хозяину. Это называется ради отдачи.
Чтец: …и [гость] обрел таким образом подходящие получающие келим, чтобы получить угощение товарища.
М. Лайтман: То есть Хозяин, по сути дела, здесь не чувствует никакого усилия и войны, и противоборства и решения, которые как бы происходят в творении. Это вся работа только в самом творении – не отталкивать Хозяина и не пренебрегать Им. А все это происходит в нижнем с наслаждениями, с желанием получать, с решениями и намерениями его.
Чтец: (22:55) И вместе с тем невозможно сказать, что он теперь уже не нуждается в обычных получающих келим, которыми являются голод и аппетит.
М. Лайтман: По отношению к наслаждению, которое приходит от Творца, от Хозяина, потому что это единственная связь, которая есть между ними пока что, то, что Хозяин хочет дать как наслаждение творению, пока что это единственная связь. Так творение должно прийти к состоянию, когда оно чувствует все вкусы и чувствует голод по отношению к ним, которого нет изначально у человека в этом мире, желание к этим наслаждениям, которые исходят от Хозяина.
Это называется, что человек должен пройти через систему клипот и быть порабощенным ими до 13-и лет, как он пишет. 13 – это просто название, пока не приобретает от них большие желания к наслаждениям, которые приходят от Творца, не к наслаждениям этого мира. И тогда, когда он уже включается в клипот, есть у него работа делать на них исправление, сокращение и намерение ради отдачи.
Чтец: Потому что ясно, что без аппетита к еде не сможет наполнить желание товарища и доставить ему наслаждение едой у него.
М. Лайтман: То есть в человеке должны развиться желания как раз к светам, которые приходят от Творца. То есть человек должен включиться во все клипот.
Чтец: Но дело в том, что голод и аппетит, которые были отвергнуты [для использования] в обычном виде, теперь видоизменились благодаря силе неприятия и отказа, и приняли новую форму − получения ради отдачи.
М. Лайтман: Когда после того, как он включился в фараона, царя египетского, который приблизил их к возвращению и так далее, тогда уже может выйти на свободу, то есть работать со всеми этими келим, которые взял из Египта ради отдачи.
Чтец: И благодаря этому позор превратился в почет.
М. Лайтман: Когда вышли из порабощения на свободу.
Чтец: (25:36) Ведь обычные получающие келим и сейчас всё еще действуют [по-прежнему] так же, как всегда, однако они приняли новую форму.
М. Лайтман: То есть изначально не было у него вообще келим на этот высший свет. И поэтому и система клипот, когда человек проходит через эту систему клипот, он включается в желание ради получения от Творца, обязан включить в себя все эти желания, а затем начать работать с ними. И тогда называется, что получили новые формы эти желания – с ради получения на ради отдачи, только исправление намерения здесь.
Но не говорится о желаниях этого мира, потому что в них не ощущается дающий, нет вообще никакого отношения между дающим и получающим, но говорится о желаниях и наслаждениях, которые раскрываются как связь человека с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:43) Так кли – это желание получать наслаждение от Творца, потому что это приходит от Творца, чтобы быть как Он?
М. Лайтман: А иначе это не кли. Что такое кли? Мы находимся в иллюзорном мире, и не называется, что мы вообще живем. Но не то что клипот не называются жизнью. Клипот находятся в противопоставлении святости, но мы находимся ниже линии святости и клипы, конечно. Поэтому наше состояние не называется духовным, клипа – это уже духовное, ради получения, но духовное.
А у нас ради получения вещи, которые незначительные совершены, которые не считаются духовными наслаждениями, и поэтому мы не должны с ними работать, мы должны работать над ними все время. Как из них подниматься к духовным наслаждениям? Как пишет Бааль Сулам на 70-й странице в письмах, что должен стремиться к Творцу как самый большой наслаждающийся, обуреваемый страстями, и тогда он уже заслуживает войти в духовное.
Чтец: (28:10) И примени это также к изучаемому нами предмету, ибо действительно, бхина далет стала непригодной быть получающим кли на десять сфирот из-за авиюта в ней, что означает отличие по форме относительно дающего, которое отделяет ее от дающего, как сказано выше. Однако исправлением, достигаемым с помощью экрана в бхине далет, который ударяет по высшему свету и возвращает его обратно, преобразуется прежняя непригодная форма и принимает новую форму, называемую отраженным светом, подобно тому, как форма получения преобразовалась в форму отдачи... [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]
М. Лайтман: То есть с самого начала образовалось творение, какое-то произошло очень строгое решение. Это сокращение, которое отделяет его от Творца и как пишет АРИ – это очень чрезвычайное действие.
Но затем, когда после сокращения он совершает исправление, когда сокращение помогает ему не быть подверженным воздействию высшего света и производить исправление, тогда здесь образуются новые получающие келим, и каббала превращается в отдачу, и этим образуется взаимная связь между ними.
Так если просто сокращение, конечно же, нет в этом никакого хорошего решения, а наоборот, человек пренебрегает тем, что дает ему Творец. РАБАШ часто говорил «или живи как следует в этом мире, или в духовном». То есть одно из двух. Потому что человек, который просто так наслаждается этой жизнью, он благодарен в сердце Творцу.
Мы как-то проходили рядом с футбольным полем, он сказал, что нужно это место уважать, потому что люди через него наслаждаются. Но представьте, нужно почитать, если не благословлять это место, потому что здесь наслаждение у людей, потому что они бессознательно благословляют Творца за наслаждение, которое там получают.
Но сокращение – это как бы ограничение, когда человек не хочет получать никаких наслаждений. Если это не ради исправления, которое приходит после этого, – это оправдано, а если не ради исправления, человек входит вследствие этого в самооправдание большее и проклинает Творца.
И если человек не получает наслаждений, так человек внутри себя, хотя и не чувствует, он проклинает, не благодарит и называется грешником. Он обвиняет источник своей жизни. Поэтому он говорит, что здесь произошла новая форма, когда с помощью сокращения затем приходит экран на четвертую стадию, и это возвращает к Источнику. То есть экран и вся эта новая форма.
Петах-Тиква-Центр: В следующей части урока учеба между товарищами, перед этим споем вместе песню.
Песня (31:56)
Набор: Команда синхронного набора