Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 декабря 2025 года
Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 4. Внутреннее созерцание, п. 71
Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)». Первый том, четвертая часть, 270-я страница, «Внутреннее созерцание», глава четвертая, 71 пункт. И для того, чтобы подготовить себя, мы сейчас сделаем две вещи: мы прочитаем отрывок из слов Бааль Сулама о подготовке к уроку и потом посмотрим еще также клип с Равом. И потом уже перейдем к уроку.
Бааль Сулам пишет в «Учении десяти сфирот»:
(00:51) Каждый человек обязан во время занятий Торой прилагать в ней усилия и настраивать разум и сердце на то, чтобы найти в ней свет «лика Царя жизни». Имеется в виду постижение явного управления, называющегося «светом лика».
Каждый человек пригоден для этого, как сказано: «Ищущие Меня найдут Меня», [...]. И самой малости не хватает человеку для этого – только лишь усилия. [Бааль Сулам. «Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС)», пункт 97-й]
Повторное чтение первоисточника (01:37)
А сейчас мы посмотрим клип с Равом.
(клип)
М. Лайтман: (02:35) Пятый вид. Келим первого распространения называются грубый свет. Пятый вид – это келим, которые вышли от высшего света, который называется грубый свет. Потому что после того, как распространились десять сфирот дэ-гуф от пэ до табура в виде третьего вида, потом высший свет вернулся и вышел из них, и остались келим пустыми от света.
И тут есть существенное различие между чем: между тем, что келим до светов и келим после того, как у них были света. Потому что первое распространение, несмотря на то, что считаются там получающими келим на практике, в гуфе, вместе с этим они не считаются еще настоящими келим. Почему? Из-за большой важности, которая там есть у келим. И поэтому он говорит там, АРИ, что келим и свет внутри них смешаны друг с другом.
Почему? Нет разницы между светом и кли, оба хотят отдавать. Я взял из моих желаний такие желания, что с помощью отраженного света они просто подобны тому свету, который входит в них. Иначе как он войдет? Нет разницы между светом и кли. И оба находятся в отдаче, не ощущаются вообще свет и кли, потому что свойство в духовном определяет все.
И не важно, что это материя сущая из ничего, а это – сущая из сущего. Оба работают одинаково, так это как то же самое. И то, что происходит у нас в привлечении светов внутрь келим на практике от пэ до табура – они просто равны. А иначе как может быть, чтобы они раскрылись там, света внутри келим?
Но после того, как вышел свет из кли, различается их авиют, раскрылась точка суда – Малхут, точка сокращения. И мы не способны справиться со светами. Все-таки есть… А до этого не было? Ранее не раскрылся авиют, который был, конечно, внутри этих келим, но в них не был раскрыт авиют, а сейчас, когда авиют больше раскрыт, света вышли, ничего не поделать.
И возникла разница между светом и кли. И поэтому называются эти келим как грубый свет. То есть до этого это тоже было, но не раскрылось творениям. И поэтому мы говорим: на этой высоте, когда были смешаны келим и света, на этой высоте, когда было решение в пэ дэ-рош, конечно, кли и свет были равны. Сейчас раскрылся больше авиют в кли – они уже неравны. Вход светов приводит к огрублению кли.
Чтец: (05:44) Вход светов приводит к огрублению келим. Мы читаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)». Первый том, четвертая часть, 270-я страница, «Внутреннее созерцание», глава четвертая, 71 пункт.
(Трансляция урока в записи)
Глава 4.
РАБАШ: (06:08) …Решимо дэ‑итлабшут… Ты спрашиваешь: в чём разница между решимо дэ‑итлабшут и решимо дэ‑авиют? Решимо дэ‑итлабшут называется так потому, что остаётся впечатление от света, который был облачён в кли.
Ученик: Решимо дэ‑итлабшут.
РАБАШ: У решимо дэ‑авиют остаётся впечатление от того, как он продолжал свет, как он желал. Тогда говорят: нет, последняя бхина утрачивается. Остаётся лишь преодоление, то, что прежде он уподоблял себя высшему свету: свет хочет быть отдающим, и он тоже хочет быть дающим. Прежде он мог получать, скажем, три бхины ради отдачи, и этим уподоблялся высшему свету. Теперь уже нет – больше двух бхинот он не может получить. Это называется: теперь он не может пользоваться желанием получать. Почему? Почему прежде мог пользоваться желанием получать? Потому что мог сделать на это экран. А теперь он не может сделать экран на это.
71-й пункт. Какое здесь заглавие?
5–Й ВИД – ЭТО КЕЛИМ 1–ГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ, КОТОРЫЕ НАЗЫВАЮТСЯ ГРУБЫМ СВЕТОМ – «ОР АВ».
71) 5–й вид – это келим, которые опустошились от высшего света, называющиеся грубый свет – «ор ав». Что здесь написано? Потому что после того, как распространились 10 сфирот... Начнем сначала.
71) 5–й вид – это келим, которые опустошились от высшего света (и эти келим) называющиеся грубый свет – «ор ав». Что означает грубый свет? И он объясняет. Потому что после того, как распространились 10 сфирот гуф от пэ дэ–АК до табура... как сказано выше в пункте 68, ...в качестве 3–го вида... Вы помните, что такое третий вид? Второй вид – это в рош, третий вид называется десять сфирот дэ-тох, снова высший свет исчез из них, и остались келим пустыми, без света. И здесь имеется большое отличие. Потому что при первом распространении (несмотря на то что), несмотря на то что они определяются там как келим получения в действии... (как мы учили выше, в пункте 68), всё же первое распространение, называемое парцуф Гальгальта, ...вместе с тем они не считаются еще настоящими келим... Чтобы было различие между светом и кли. Хотя есть келим, но это ещё не называется различием, позволяющим назвать их кли. Почему? ...по причине большой важности, которая есть там по отношению к келим. И потому говорит там АРИ, что келим и свет, что внутри них, – перемешаны. Однако после того как исчез свет из них, стала различима их авиют, и произошло разделение между светом и кли. И потому называются эти келим грубым светом – «ор ав».
(10:34) Что он говорит нам? Он говорит нам: третий вид в келим называется свет, распространяющийся от пэ дэ‑рош. То, что прежде было в потенциале, теперь распространяется в действии, он получает фактически. Пока это ещё не определяется как состояние, в котором кли различимо. Что значит «различие кли»? Чтобы различался хисарон между светом и кли вследствие самой их значимости, как мы когда‑то объясняли на примере.
Когда человек голоден и ему подают трапезу, он не может сказать, что голод, который он испытывает – это хисарон. Напротив, это помогает ему ощутить вкус трапезы. Как сама трапеза даёт ему почувствовать вкус, так и голод делает этот вкус ощутимым. Но если он голоден, и у него нет пищи, нет трапезы, тогда голод называется хисароном.
Он говорит так: в первом распространении света в парцуфе Гальгальта, в который кли включено вместе со своим светом, поэтому кли не называлось хисарон. Тогда Ари называет это «свет и кли смешаны друг с другом». Но после того, как свет удалился, проявилась его авиют. И тогда видно: свет – это свет, а кли – это кли. Доказательство: свет удалился из кли, потому что у кли не было соответствия (по форме со светом). Потому эти келим называются «грубый свет». Что значит «грубый свет»? Раскрылось, что грубость была в них изначально, не именно сейчас, и лишь теперь она раскрылась.
Ты спрашиваешь меня: какая разница между желанием получать в Эйн Соф и желанием получать в парцуфе Гальгальта? Ты спрашиваешь меня?
Ученик: Какая разница между ними?
РАБАШ: (13:24) Ещё раз. Там, в Эйн Соф, он получал свет, получал ради получения. А здесь он получает только ту часть, которую может направить ради отдачи, а остальное оставляет в ор макиф. Итак, он говорит: ту часть, которую он получает ради отдачи, он получает. И эта часть не называется хисарон в келим. Напротив, они дают нам важность, чтобы он мог получить свет в эти келим, в которые он может принять ради отдачи. Это также авиют, но поскольку авиют была у них ради отдачи, и свет светил внутри них, это не называется хисарон.
Но затем свет удалился. Почему свет удалился? Почему свет удалился? Потому что ему недоставало – возникло изменение формы. Тогда это называется «изначальное стало известно впоследствии». Этот отражённый свет, который был ради отдачи, не (использовал) желание получать. Это было лишь исправление, а не основа. И доказательство этому: в тот момент, когда свет, ор хозер, удалился, и это называется, что «свет грубый». Грубый свет – это ор хозер, который не поднимается наверх. И это не называется светом. Это место со стороны… происходящее их двух сил: от силы разделения и от силы отвергнутого света, как мы учили.
Теперь оказывается, что он утратил эту силу. Какую силу он утратил? Силу экрана. Тогда свет удаляется. Почему? Потому что необходимо сказать: этот – грубый, а тот будет тонкий. Нет равенства между ними. Поэтому теперь называются келим, и раскрывается постфактум, что они – бхина грубого света, а это – тонкий свет. Что он хочет этим намекнуть? Что теперь различие между ними стало явным.
Что он говорил прежде? Он говорил так, вместе со всем этим, он говорит: ...несмотря на то что они определяются там... от пэ до табура, они рассматриваются, ...как келим получения в действии, вместе с тем они не считаются еще настоящими келим, по причине (важности) большой важности, которая есть там по отношению к келим (как сказано в ор пними здесь, гл. 86, п. 5), благодаря которой свет может светить в них. Но теперь, когда свет удалился, остаётся вопрос: почему свет удалился? Из‑за того, что в келим есть авиют. Поэтому теперь проявилась авиют.
(16:56) 6–Й ВИД (будет более понятно) – ЭТО КЕЛИМ, ОПУСТЕВШИЕ ОТ СВОИХ СВЕТОВ, И РЕШИМОТ, КОТОРЫЕ ОСТАЛИСЬ ДЛЯ ИХ ОЖИВЛЕНИЯ.
Что такое шестой вид?
72) 6–й вид – это келим, которые остались пустыми (когда?) после исхода (света), и в них остались (в келим) решимот от светов, которые исчезли. Решимот (та часть, что осталась от света) при этом оживляют и поддерживают существование келим, чтобы они были пригодны постичь свои света, как и ранее. Это решимо освещает их, чтобы они могли снова привлечь свет. Таким образом, это часть решимот, оставшихся в келим, чтобы оживлять келим. И также светят они парцуфу, что после них, как приведено здесь в словах АРИ (гл.2, п.1 и п.8, и гл.4, п.2) решимот освещают также и ниже.
Что он говорит здесь? И также светят они парцуфу, что после них (так он говорит), как приведено здесь в словах АРИ. Я не разъясняю его слова, он приводит слова АРИ. Но я хочу разъяснить то, что он говорит там, в ор пними.
Так он говорит: решимот, оставшиеся от светов, которые удалились, мы различаем в них два свойства. Первое – для самих себя. Второе – для второго парцуфа, который выйдет. То есть, кроме того, что мы говорим: решимот остались оживлять келим, он говорит, что экран включается во все свои решимот, поднимается наверх, к рош ступени, и просит силу экрана на свои решимот. А высший даёт ему экран на его решимот. Сколько? Согласно тем решимот, что остались там. Итак, нужно различать: во‑первых, решимот оживляют собственные келим. Во‑вторых, решимот являются причиной выхода второй ступени.
Здесь он смешивает, посмотрите ещё раз, что написано.
72. (20:25) Что написано?
72) 6–й вид – это (он говорит) келим, которые остались пустыми после исхода (света), и в них остались решимот от светов, которые исчезли. Что написано дальше? Решимот при этом оживляют и поддерживают существование келим, чтобы они были пригодны постичь свои света, как и ранее.
То есть, впоследствии, когда снова придёт свет, у них будет сила принять его. Это – первое. Но кто приносит им свет, чтобы было им что принять? Ты понимаешь? Здесь написано: чтобы они были пригодны постичь свои света, как и ранее. Но кто, кто же даст им свет?
Поэтому мы учим: экран поднимается от решимот к рош ступени, и высший делает для него зивуг. А затем распространяет его. Например: экран парцуфа Гальгальта, у которого была авиют бхины далет. Экран включил решимот, последняя бхина утратилась, допустим. Поднялся к рош Гальгальта и совершил зивуг на авиют бхины гимель. И это распространилось вниз. Куда? В прежние келим. Получается, они пригодны принять. Но кто дал им свет, чтобы было что постичь? Это уже решимот.
И здесь он… И что ещё мы изучили? Что решимот, которые поднимаются наверх, кроме того, что они наполняют пустые келим парцуфа Гальгальта, называемого здесь, например, парцуф АБ. Зивуг, который был в рош Гальгальты на бхину гимель, породивший уровень АБ, называется «внутренний АБ», поскольку он облачается во внутренние келим Гальгальты.
(23:05) Так мы также учили: впоследствии совершается зивуг в табуре. Экран табура, который был в рош, опустился вниз, после зивуга вернулся к бхине хазе. И поскольку видно… это было наверху, включился в авиют снизу вверх, называемую авиют дэ‑рош, тогда совершается новый зивуг в хазе парцуфа Гальгальта. От хазе до пе выходит рош внешнего парцуфа АБ, а от хазе вниз выходит гуф внешнего парцуфа АБ, и это уже называется нижний парцуф. Получается, что решимот освещают также и парцуф уровня «хая».
Итак, можно сказать… они освещают, они являются причиной. Отсюда (следует), что решимот освещают такими, какими они есть. То есть, не обязательно именно с бхиной гимель, которая в них осталась. Но он это не разъясняет, говорит просто.
Та же мера? Нет, как вначале, как прежде у них был свет, так и теперь у них есть свет. Но не обязательно в той же мере, как вначале.
Та же мера, что была вначале.
7–Й ВИД – ЭТО ОПУСТЕВШИЕ КЕЛИМ, В КОТОРЫХ НЕ ОСТАЛОСЬ РЕШИМОТ.
73) 7–й вид (келим – что это?) – это келим, которые остались пустыми после удаления, и в них не осталось решимот от светов, что удалились. Это последние бхинот от каждого парцуфа и распространения, т.к. последняя бхина не оставляет решимо, как приведено в словах АРИ (гл.2, п.6). И это, однако, так, как это выяснили выше (в п.43).
Мы учили, что остались у нас келим, в которые впоследствии вошли света. Но остались также келим, в которые не вошли света. Это – седьмой вид. Какие келим остались без светов? Кли последней бхины. Что значит «последняя бхина»? В каждой ступени есть последняя бхина, до которой хватает света, чтобы светить.
(26:16) Например: в парцуфе Гальгальта – до бхины далет. В парцуфе АБ – до бхины гимель, дальше нет. В парцуфе САГ – до определённой границы. Получается, последняя бхина каждой ступени утратилась, и каждый раз это другая последняя бхина.
Так он говорит: что такое 7-й вид? 7-й вид – это келим, которые остались пустыми после удаления, и в них не осталось решимот от светов, что удалились. И там он учит и спрашивает: если мы говорим «кли Малхут», то не осталось кли. Но кли без света тоже должно быть оживляемо. Тогда он говорит: ор есод светит, решимо от ор есод светит в кли Малхут. И чтобы понять, что он говорит здесь о седьмом виде, стоит посмотреть на стр. 265, пункт 43. Там написано то же самое. И знай:
43) Это решимо, относящееся к свойству некева (называемое последняя бхина), не осталось после удаления света оттуда. И хотя не исчезает оно, т.к. в духовном нет ничего временного, однако остается затихшим, успокоенным, без никакого движения до самого конца исправления. И пишет об этом АРИ, что последнее из свойств не оставляет решимо, и поэтому осталось там только решимо мужского свойства – захар (решимо дэ-итлабшут). Потому что, когда поднялся Кетер и удалился, он оставил вместо себя одно решимо в том своем кли, чтобы светить из него в Хохме, стоящей ниже, после того, как поднимется и удалится. Это уже не имеет отношения к тому, о чём мы говорили. Но что? Это кли должно остаться, и в Конечном Исправлении оно снова примет свет. Тогда этому кли необходим тот, кто оживит его, ведь само кли не оживляет себя.
Посмотрите на стр. 221, первая строка. Там написано так: НО ХОТЯ МАЛХУТ НЕ ОСТАВЛЯЕТ РЕШИМО В СВОЕМ КЛИ. Если так, откуда есть то, что оживляет кли Малхут? ТОЛЬКО ОТ РЕШИМО, ЧТО ОСТАВИЛ СВЕТ ЕСОД В ЕГО КЛИ. ОТТУДА ПРИХОДИТ СВЕЧЕНИЕ К КЛИ МАЛХУТ ПОСЛЕ ИСХОДА ЕЕ СВЕТА.
(29:44) Что он говорит здесь, в заглавии? 8-Й ВИД – ЭТО КЕЛИМ, КОТОРЫЕ ПОДГОТОВЛЕНЫ ДЛЯ НУЖД ВТОРОГО ПАРЦУФА, СЛЕДУЮЩЕГО ЗА НИМ.
Что он говорит здесь? Объясняет. И 8-й тип – это келим, которые приготовлены и уготованы в парцуфе для нужд второго парцуфа, следующего за ним. Как сказано у АРИ (в гл.4, п.6). И даже кли Кетер, о котором АРИ говорит там, что оно не создается в первом парцуфе, а только во втором парцуфе непосредственно, при всем том свойство кли Кетер со стороны мужского свойства – «захар» подготавливается в первом парцуфе. Как сказано в ор пними.
Что написано здесь?
Мы учили, что есть два вида келим. В парцуфе Гальгальта свет и кли были смешаны, вы помните. Чтобы кли стало кли затем света удалились, и мы учили так, если вы помните. После того как удалился свет из кли Малхут, теперь был сделан зивуг в кли дэ-есод. Тогда ор дэ-есод снизошел в ницуцим дэ-ор хозер, и он называет их кли дэ-Малхут.
Итак, в кли дэ-Малхут был битуш. Почему? Потому что в кли дэ-Малхут был уровень Кетер, а в бхине гимель, называемой кли дэ–есод, ступень более малая, не хотела принять его. И что такое битуш? Потому что есть преимущество в кли дэ-есод, – это свет, приходящий теперь заново, в бхине далет осталось лишь решимо. Поэтому он учит, что свет, как бы, усиливается, и ницоцин, искры дэ-ор хозер сошли в кли дэ-Малхут. Это кли, у которого был уровень Кетер. Благодаря этому произошло уменьшение в кли дэ-Кетер, и это стало, впоследствии, кли.
(32:53) А затем, когда придёт ор Кетер в кли или придёт ор Хохма в кли дэ-Кетер, уже есть подготовка, чтобы кли, чтобы ор Хохма светил ему, как подготовка в бхину Хохма, которая упала из кли дэ-Кетер.
Я привожу пример. Получается, о чём он говорит там? Удаление света и бэтишот, удары, которые были там в точках между бхиной и бхиной, сделали келим. Для кого? Для второго парцуфа. И это нужно знать. Если я хочу различить, есть еще восьмой вид, то есть келим, сделанные не для самой ступени, а как подготовка для келим, для второго парцуфа.
Теперь пройдём ещё раз.
74)
–
это
келим,
которые
приготовлены
и
уготованы
в
парцуфе
для
нужд
второго
парцуфа,
следующего
за
ним.
Как
сказано
у
АРИ
(в
гл.4,
п.6).
И
даже
кли
Кетер,
о
котором
АРИ
говорит
там,
что
оно
не
создается
в
первом
парцуфе,
а
только
во
втором
парцуфе
непосредственно,
при
всем
том
свойство
кли
Кетер
со
стороны
мужского
свойства
–
«захар»
подготавливается
в
первом
парцуфе.
Как
сказано
в
ор
пними.
Что
такое
захар?
Что
такое
некева?
Мы
учили,
что
в
парцуфе
АБ
была
далет
дэ‑итлабшут.
Далет
дэ‑далет
дэ‑итлабшут
называется
ор
Кетер.
Тогда
он
говорит,
что
осталось
решимо
в
Кетер,
которое
может
быть
тем
же
самым.
Ещё раз. Он говорит так – каждая ступень получает уменьшение от ступени выше неё, и она меньше её. Получается, он говорит, что ор Кетер, который вышел в кли дэ-Кетер, а выше Кетер не от того, кто мог бы соудариться с ним, уменьшить его, поэтому кли дэ-Кетер не было сделано. А затем, во втором парцуфе, после того как пришёл грубый свет, там было столкновение, битуш, о котором АРИ говорит, и тогда образовалось кли для некева дэ-ор Кетер. То есть для авиют бхины гимель.
(36:00) Но для итлабшут ор захар написано: ...при всем том свойство кли Кетер со стороны мужского свойства – «захар» подготавливается в первом парцуфе. Как сказано в «ор пними». Просто кли осталось, и решимо осталось, поэтому могло прийти то же самое. И это немного трудно. Что трудно?
Мы говорим, что ор захар называется ор итлабшут, это уровень Кетер. Это было бы правильно, если бы снова пришёл ор Кетер. Но мы учим: если Кетер приходит через итлабшут, то светит только ВАК дэ‑Кетер, а не сам Кетер. Тогда и это не то же самое. Есть изменение даже в ор зах Кетера. Он этого не разъясняет.
Итак, остаётся нам изучить пункт 75.
Что мы учим в пункте 75? ВИД КЕЛИМ, ОПИСАННЫЙ ВЫШЕ, ЭТО КЕЛИМ ЗАХАРИМ ВТОРОГО ПАРЦУФА. Теперь он объясняет подробнее.
75) И этот 8–й вид, описанный выше, мы учили – это келим мужского свойства – «захарим» для нужд второго парцуфа. Они приходят от решимот, которые света оставили в келим после своего удаления. И от грубого света – «грубого света», включенного в эти решимот (т.е. свет), были созданы келим «захарим», как это описано в Ор пними (гл.2, п.3). Таким образом, он лишь объясняет, что решимо наверху… не что‑то новое.
Теперь я говорю о девятом виде. 9-Й ВИД – ЭТО КЕЛИМ, КОТОРЫЕ УГОТОВЛЕНЫ В ПАРЦУФЕ ДЛЯ КЕЛИМ НЕКЕВОТ ВТОРОГО ПАРЦУФА.
(38:59) Сейчас мы говорили о восьмом виде, где келим – захарим для второго парцуфа. И мы учили – какая разница между захарим и некевот? Захарим – это бхина итлабшут, то есть прежде был уровень Кетер, и теперь тоже уровень Кетер. А некевот – это авиют. В авиют мы учили, что последняя бхина утрачивается, поэтому здесь нет ор некева, а только со стороны бхины гимель.
И это то, что он говорит:
76) 9–й вид, (п. 79) – это келим для «некевот» («некев» – ощущение недостатка), которые были приготовлены в первом парцуфе для нужд второго парцуфа. То есть, во втором парцуфе, когда придёт ор Хохма в кли дэ-Кетер, какая связь есть между Хохма и кли дэ-Кетер? Должна быть какая‑то подготовка в кли дэ-Кетер, чтобы он мог принять ор Хохма. Вот что он говорит: и они сделаны. Как? Кто сделал эти келим? И они созданы из искр – «ницуцим», падающих внутрь пустых келим после того, как исчез из них свет, приходящих от свечения зивуга в свойстве, более высшем по отношению к пустому кли. Как сказано в словах АРИ.
Что написано здесь? Ещё раз. И они созданы из искр – «ницуцим», падающих внутрь пустых келим после того, как исчез из них свет, приходящих от свечения зивуга в свойстве, более высшем по отношению к пустому кли. Как сказано в словах АРИ.
То есть был сделан зивуг на бхину гимель, и он хотел наполнить кли Малхут, где есть свет от бхины далет, свет решимо от уровня Кетер. Но он не хотел получить его, потому что решимо Кетер более важно, чем бхина гимель, чем уровень Хохма. Но поскольку это только решимо, а то – настоящий свет, поэтому мы учим, что свет преобладает над решимо. И поскольку есть битуш, он называет это ницуцим, искры. Ницуцим уровня Хохма упали в келим, которые светят в ор кетер. Это стало подготовкой: когда придёт ор Хохма в кли дэ-Кетер, там уже будут ницуцин ор Хохма. Так он говорит.
(42:44) 9-й вид – это келим для «некевот» («некев» – ощущение недостатка), которые были приготовлены в первом парцуфе для нужд второго парцуфа. В парцуфе НЕХИ дэ‑Гальгальта, когда произошло удаление света, была подготовка для парцуфа АБ. И они созданы из искр – «ницуцим», падающих внутрь пустых келим после того, как исчез из них свет, приходящих от свечения зивуга в свойстве, более высшем по отношению к пустому кли. То есть пустое кли на бхину гимель, допустим, и это – бхина бет. Получается, бхина бина упала в кли Хохма. Поэтому, когда приходит ор бина в кли дэ-Хохма, уже есть подготовка ницуцим Бины, как сказано у АРИ.
И вследствие того что во втором парцуфе сменились света, когда приходит свет Хохма в кли, относящееся к Кетер, а свет Бина – в кли Хохма, и свет ЗА в кли Бина, и т.д. Поэтому там были необходимы келим, которые находились бы в подобии относительно своих бхинот…, тому свету, который приходит теперь – ор АБ, ор Бина в кли дэ-Хохма. И потому были подготовлены эти ницуцим таким образом, что ницуцим, которые упали с уровня Бина в пустое кли уровня Хохма, стали кли для света Бина (сейчас), приходящего в кли Хохма. А ницуцим, упавшие с уровня ЗА (с бхины алеф) в кли уровня Бина, стали кли для света ЗА…, который приходит затем в парцуф АБ – ор Зеир Анпин, ...приходящего в кли дэ-Бина... Уже есть подготовка. Ницуцим от бхины алеф упали в бхину бет. Так он говорит здесь.
Итак, получается, в чём разница между восьмым видом и девятым видом? Восьмой вид говорит о келим, приготовленных для второго парцуфа, для парцуфа АБ, ради орот захарим. А девятый вид – это келим, приготовленные из первого парцуфа для орот некева.
Теперь, что с ор Хохма… что такое ор захар? Что такое ор некева?
(45:48) Ор, который приходит на решимо дэ‑итлабшут, итлабшут называется «захар» – это восьмой вид. Восьмой вид – это келим для ор захар. Девятый вид – это келим для ор некева.
Что нам даёт различие между ор захар и ор некева? Для келим, я понимаю. В келим мы изучаем различия. Но в светах, как можно сказать: различия ор захар, ор некева? Понимаешь вопрос?
Ответ: Свет раскрывается на решимо дэ‑итлабшут, а в решимо дэ‑итлабшут нет авиюта, этот свет я называю ор захар. Как он называется? Ор Кетер. Если мы говорим о парцуфе Гальгальта, решимот парцуфа Кетер остались – каждое решимо в своём кли. То есть, когда впоследствии придет ор Кетер в кли дэ-Кетер, там есть решимот – каждый свет и его кли.
Поэтому он говорит в пункте 78… в пункте 75. И этот 8-й вид, описанный выше, – это келим мужского свойства – «захарим» для нужд второго парцуфа. Они приходят от решимот, которые света оставили в келим после своего удаления. И от грубого света – «грубого света», включенного в эти решимот (т.е. отраженного света), были созданы келим «захарим»...
А теперь, что он говорит о девятом виде? Это келим для некевот. Что значит «келим для некевот»? В парцуфе АБ был зивуг на бхину некева – авиют бхины гимель. Авиют называется некева. И здесь пришёл ор пними, был зивуг на бхину гимель, и произошла смена светов. Пришёл ор Хохма в кли дэ-Кетер. Какая связь есть между ор Хохма и кли дэ-Кетер? Ведь нет никакого подобия Хохма и Кетер. Тогда говорят, что в первом парцуфе, в парцуфе Гальгальта, была сразу подготовка, чтобы мог прийти ор Хохма в кли дэ-Кетер.
(48:56) Как это было? Решимо, которое находилось в кли дэ-Малхут, допустим, от уровня Кетер, стало пустым кли. А затем пришёл зивуг на бхину гимель, и свет… бхина гимель хотела светить в кли дэ-Малхут, где прежде был ор Кетер. Но решимо не хотело принять его, ведь оно пришло из ступени более высокой, чем уровень Кетер. Произошло соударение.
Что это за соударение? Ведь она права. Поскольку настоящий свет, свет уровня Хохма, а это лишь решимо, остаток от света. Поэтому есть соударение, – оба «правы».
Говорят так: поскольку это настоящий свет, то от света бхины гимель упали ницуцин в кли дэ-Малхут, где есть решимо от бхины Кетер. И там учат: свет решимо вышел наружу из кли дэ-Кетер, а решимо дэ-ницуцин от бхины гимель упали в кли дэ-Кетер. Получается, теперь у нас есть ницуцин ор Хохма в кли дэ-Кетер. Поэтому, когда впоследствии в парцуфе АБ приходит ор Хохма в кли дэ-Кетер, там уже есть ницуцин от бхины Хохма, находящиеся в кли дэ-Кетер. Это называется подготовкой, чтобы была возможность подобия со светом, который придёт потом.
То есть, есть различие между решимо, когда свет не приходит заново, и самими светами. Это – света, а это – решимо. Поэтому свет, приходящий заново, всегда преобладает.
Что значит соударение? Если один прав, нет соударения. Что это значит? «Это моё, зачем спорить?» Соударение в духовном называется столкновение двух противоположностей. Как будто один утверждает: «Всё моё» И другой утверждает: «Всё моё».
Какая здесь претензия? Это – бхина далет, а это – бхина гимель. Какая у неё претензия? У неё есть только решимо, а у него – настоящий свет. Поэтому это рассматривается как соударение. Но кто побеждает? Говорят, что тот, кто более важен. Поскольку это свет, пришедший заново, а то – лишь решимо, поэтому берут новый свет. И поскольку это приходит через соударение, он называет это ницуцин.
Ученик: … … …
РАБАШ: (52:08) Нет. Ты спрашиваешь: почему написано, что не поднялись? Здесь говорят: почему написано упали? Ведь должно быть поднялись. Мы сейчас говорим не о светах, а о келим.
Кли бхины далет называется кли последней бхины, а кли бхины гимель называется высшим. Если бхина гимель светит в Малхут, то что произошло? Кто поднялся сейчас? Ницуцин бхины гимель упали в пустое кли, которое является бхиной далет. Поэтому, когда они упали вниз в пустое кли, это называется падением. Ведь прежде они были наверху вместе со своим светом, как в уровне Хохма. А куда они пришли теперь? В пустое кли внизу. Поэтому рассматривается так: из бхины гимель упали в бхину далет. Здесь речь идёт о келим.
Ещё пример. Бхина бет, свет, который светил в бхине бет. И осталось пустой кли бхины гимель, где прежде был ор Хохма. Тогда ор Хохма, который должен быть в кли бхины гимель, не…
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора