Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 10 апреля 2022 года
Часть 1: Песах
Чтец: У нас урок на тему «Песах». Мы читаем избранные отрывки из первоисточников, мы пришли к 140-му отрывку под заголовком «От изгнания к освобождению».
Пишет РАБАШ в 140-м отрывке:
140. Когда у человека есть эта вера, он не убегает из системы, то есть, когда говорит, что он видит, что, не дай Бог, Творец не слышит его молитву, поэтому ему некому молиться. А он верит, что Творец слышит его молитву, и Творец сообщает ему о том, что Он знает, в каком низменном состоянии находится человек, что никогда бы не подумал, что он настолько погружен в любовь к себе.
Поэтому каждый раз он укрепляется, и не перестает молиться Творцу, и говорит, что Творец, несомненно, хочет, чтобы ему раскрылось истинное желание, чтобы его вызволили из этого изгнания. Но, как бы то ни было, он не перестает благодарить Творца за то, что раскрыл ему его истинное состояние. И так же он стоит и молится Творцу, хотя видит, что Творец слышит молитву, потому что раскрыл ему зло, и, несомненно, Он поможет ему так же и выйти из этого зла, что означает освобождение. То есть он верит, что Творец дал ему понять, что он находится в изгнании, и, конечно же, потом вызволит его из изгнания. [РАБАШ. Статья 16 (1990) Что означает «из-за нетерпения и тяжелой работы» в духовной работе] (02:25)
Повторное чтение отрывка (02:30-04:10)
М. Лайтман: Мы видим отсюда, что самое важное − это удерживать себя в пути. Как написано: «Творец завершит за меня». Главное − не выходить, как сказано: «Всё, кроме уйди». И если человек удерживается, в конечном счете, делает всё, что в его возможностях, он не уходит с пути. И тогда дает Творцу возможность помогать ему во всех состояниях: в подъемах, в падениях. И что бы ни было в пути, неважно что, но человек ставит себя так, что он готов к помощи, чтобы Творец помогал ему. И так мы продвигаемся.
Поэтому именно во времена отсутствия безопасности и отсутствия связи с группой, какого-то отчаяния, человек должен видеть, что это место для укрепления. Здесь он должен добавлять в соединении с товарищами, с одной стороны, и просить у Творца, с другой стороны. Не делать ничего самостоятельно, якобы он это делает, а он делает относительно товарищей и Творца. Это два направления, в которых он должен работать, и тогда добьется успеха, и не будет тратить время на разные другие поиски, в которых нет пользы.
Вопрос (Киев-1): Так получается, что просьба человека была неправильной, раз Творец не отвечает на его вопрос, на его просьбу?
М. Лайтман: Нет. Это неверно. Невозможно так сказать о Творце, что Творец не отвечает. Система устроена так, что то, что человек вытаскивает из себя, выдает из себя как будто он обращается к Творцу или к кому-то другому, − это прежде всего Творец устраивает ему, даже если человек не чувствует и не понимает. Это для того, чтобы научить человека той системе, в которой он находится, чтобы он познал всю систему и включился в нее. И поэтому нет такого, что мы не получаем ответ. Даже когда мы не чувствуем, ничего не получаем и вообще не понимаем, что происходит, главное − продолжать и продолжать. Даже когда я не чувствую реакции, которая полагается мне, как я думаю, или я хочу получить и не получаю. С какой стати мне положено получать? С какой стати я, вообще, требую, что это должно быть? То есть мы просто должны оставаться в любом случае готовыми к связи и тогда начнем раскрывать, как это происходит.
Мы находимся в системе: мы находимся в какой-то связи между нами, в какой-то связи с Творцом. Если мы хотим, чтобы эта связь укрепилась и раскрылась, это может быть только в мере отдачи, когда мы добавляем к связи, которая есть. Творец, который привел нас в то состояние, в котором мы находимся, уже дал нам какую-то меру соединения с определенной силой отдачи, маленькой, но всё-таки это в силе отдачи, когда мы чувствуем, что существуем по всему земному шару в большой группе, между нами, в десятках. Это то, что есть. Нам надо только добавить к этой системе силы отдачи. Это относительно товарищей. И из каждого, из всех нас − к Творцу. И тогда этим мы оживим общую силу, общую систему, в которой мы уже находимся, для всё более и более мощного действия. (09:38)
Вопрос (KabU 7): Что такое вера, и как мы можем усилить эти две веры, о которых здесь говорится?
М. Лайтман: Вера − это сила отдачи. Есть полная вера, частичная вера, разные формы веры. Вера − это отдача, сила бины. Нужно развивать ее, насколько можно, насколько мы понимаем, насколько каббалисты советуют нам сделать, пока не почувствуем, что эта сила связи существует между нами. Когда мы находимся в системе для того, чтобы соединиться друг с другом и со всей системой, нам нужна сила веры.
Мы будто протягиваем нити от одного к другому, и так между всеми, восстанавливаем систему во взаимной силе отдачи между всеми и всеми. Это сеть связи, которая также называется «Шхиной», малхут, которая сочетается с биной. А потом в этих связях, по этим нитям мы уже можем отдавать настоящую силу отдачи, то есть свет хохма. Это в той мере, в которой мы, каждый, берем на себя работу ближнего и хотим помочь ему практически.
Вопрос (Италия-4): Что значит, что мы можем добавить силу отдачи между нами, и можно ли это измерить?
М. Лайтман: Мы должны начать с того, что у нас есть, по крайней мере, с простого соединения. «Человек да поможет ближнему», как пишет нам РАБАШ в своих статьях о группе. И это, по сути дела, законы соединения, коммуникации между нами, чтобы мы могли продолжить раскрытие объединения между нами до такой степени, что раскроем всё строение Высшего мира и Творца, который протекает по линиям этой системы, оживляет и соединяет нас всех. Творец − это общий закон, общая сила, которая находится в нитях, в линиях связей между нами.
Вопрос (Петах-Тиква-35): Что делать, если уже нет вкуса в работе, нет радости, нет уверенности. Единственное чувство, которое есть, это ответственность за десятку в пути. Как подняться над этим?
М. Лайтман: Я бы советовал всякий раз стараться обновлять связь с товарищами, включаться в них. Всегда ты можешь найти в них пробуждение, подъем, пример, как быть выше эго, знания. Слушать их. И вдруг ты услышишь то, что они говорят, что это какая-то целая Тора, слова мудрости. И так ты укрепишься и вырастешь. В другом случае они возьмут от тебя эти вещи. Мы думаем, что мы умные, − нет. Но если мы хотим получить что-то от товарища, мы должны принять, что за товарищем стоит Творец, и я получаю слова Творца через товарища. И так продолжать.
И снова я говорю, главное – терпение и продолжать путь в любом случае. Когда я пришел к РАБАШу и спросил его, что делать, он рассказал мне и посоветовал разные вещи, которые я могу взять на себя и исполнить. Главное − быть связанным с группой, служить группе, насколько возможно, постоянно, и так продолжать, это то, что помогает человеку. Если человек боится, что может убежать из группы, это хорошо. Но вопрос, строит ли он вместе с этим связи с группой, чтобы действительно не убежать? (15:56)
Чтец: 141. Пишет РАБАШ:
141. Все страдания и вся боль, которые испытывает человек, происходят оттого, что он не в состоянии работать ради Творца, хочет работать на отдачу, но тело, которое порабощено нечистыми силами (клипот), не дает ему настроить себя на это намерение. И тогда он взывает к Творцу, чтобы помог ему, ибо видит он, что находится в изгнании среди нечистых сил, что они властвуют над ним, и не видит возможности выйти из-под их власти.
И тогда молитва его называется истинной, потому что не в силах человек выйти из этого изгнания без посторонней помощи. Сказано об этом: «И вывел Исраэль из среды египтян, ибо навеки милость Его». Поскольку это против природы, только Творец может вывести Исраэль из этого изгнания. [РАБАШ. Статья 11 (1986) Истинная молитва основана на истинной потребности] (17:17)
М. Лайтман: Здесь есть этот момент, что «монетка к монетке собирается в большой счет», что каждый день, каждое мгновение, когда человек всё-таки хочет продвигаться и страдает от того, что не может продвинуться, и всё-таки добавляет, все эти монетки присоединяется к счету. А потом это выскакивает в виде большого числа, и человек получает помощь свыше, и раскрываются ему глаза и ощущения в сердце, и он начинает видеть эти вещи. Главное − это в каждое мгновение стараться добавлять «монетку к монетке».
Хорошо, я вижу, что это не новые вещи.
Вопрос (Чтец): Человек, который уже делает расчет, выходить в путь и бежать, он уже пытался включиться и обратиться к Творцу, а совет остается тем же советом. Так что же здесь нового?
М. Лайтман: Нет ничего нового. Новое то, что человек находится в новом состоянии. У него сейчас есть бо́льшее отчаяние, бо́льший опыт, сами состояния кажутся другими.
Ученик: Отчаяние от обращений к группе и к Творцу?
М. Лайтман: И от этого тоже.
Ученик: Так почему же сейчас он снова обратится и снова?
М. Лайтман: Я не знаю. Ты каждый день ешь что-то совершенно новое?
Ученик: Нет.
М. Лайтман: Это часто повторяется, да? Ну, так в чём проблема? Ты уже знаешь, что тебе нужно. Желание получать обновляется. Так здесь нам нужно быть в желании получать и в желании отдавать, которые обновляются, и так продвигаться. Ну а потом, это действительно так, что всякий раз у нас будут изменения от отношений между нами и с Творцом: новые келим и новые парцуфы, которые мы будем строить в пути, − и тогда всякий раз будет новое впечатление. Свет, который наполняет кли, внутренний свет, который наполняет парцуф, каждый раз будет новый. И сам парцуф (желания), множество собраний десяти сфирот всегда заново, «и будут в глазах твоих как новые», и свет, который наполняет их, будет новый. Нет в духовном чего-то, что подобно тому, что было до этого. Это всегда отличается. Но мы пока в неосознанном состоянии.
Вопрос (Балтия-4): Как нам осознать силу веры в десятке, как она открывается здесь, и как удерживать фокус в этом?
М. Лайтман: В той мере, в которой мы хотим быть соединенными друг с другом в десятке и всеми нашими руками хотим поймать Творца… Допустим, у нас есть десять товарищей, и мы хватаем Творца двадцатью руками, и держим Его, не даем Ему убежать от нас. И неважно нам, что происходит, разные подъемы-падения, выбрасывает нас влево-вправо, − не важно, мы держимся главным образом друг за друга и за Творца.
Где мы находимся? Сто метров над землей, или падаем, или сейчас нас разобьет об стену, или еще что-то – не важно. Главное − удерживаться друг с другом. У нас нет никакой другой возможности за что-то держаться и укрепляться. То есть мы должны представлять себе это состояние, что только если мы укрепляемся в связи между нами, в этом у нас есть якорь. И тогда мы спасёмся.
Вопрос (Африка-1): Как преодолеть состояние, в котором мы устали от отдачи, мы не хотим слышать об этом, не чувствуем, что это дает нам что-то?
М. Лайтман: Это из-за того, что ты не получаешь никакой реакции в своих эгоистических келим, поэтому ты не хочешь продолжать. А здесь тебе как раз дают точку, в которой ты должен решить: ты хочешь продолжать в своих эгоистических келим, или ты хочешь сделать какое-то действие ради отдачи? Ну, так может быть подняться над тем, что ты сейчас чувствуешь, что ты не хочешь продолжать, потому что это «ради получения» не дает тебе никакой реакции. И как раз это дает тебе возможность сейчас, может быть, впервые сделать какое-то действие по отдаче.
Что такое «действие по отдаче»? То, что ты продолжаешь просто, как было до этого, не требуя вознаграждения. Вознаграждение только одно, что я продолжаю, что меня не выкинут, что мне дадут работать без вознаграждения, без ничего. Но я получаю вознаграждение в том, что мне дают работать, мне дают участвовать. Это вознаграждение само по себе, больше этого – ничего, я отрезаю всё, кроме этого. Только дай мне встать, прийти на урок, послушать урок, соединиться еще один-два раза с товарищами, насколько я могу «переварить» урок, «пить» его, наполнить себя им, и так продолжать. Это мое вознаграждение. (24:18)
Вопрос (French 2): Какова разница между изгнанием в желании получать и изгнанием в желании отдавать?
М. Лайтман: Это трудно объяснить, потому что я боюсь, что мы запутаемся в этих состояниях, и у нас не получится выяснение. Сохрани этот вопрос в стороне. Вернемся к нему, скажем, через несколько недель.
Вопрос (Тель-Авив-3): Что значит добавить в работе? Я чувствую, что реагирую на состояние, но не добавляю в работе. Что значит добавить?
М. Лайтман: Добавлять в работе − что я продолжаю в том же направлении, к той же цели, как было до этого, прилагаю те же усилия, и это не действует на меня так, чтобы меня выбросило с пути.
Ученик: Это называется добавкой, то, что главное − добавлять, чтобы меня не выкинуло с пути?
М. Лайтман: Да. Что я продолжаю в том же направлении, по тому же пути.
Вопрос (Петах-Тиква-35): Что значит быть «порабощенным клипот»?
М. Лайтман: Быть «порабощенным клипот» означает, что ты даешь своим эгоистическим желаниям господствовать над тобой и диктовать, что ты хочешь делать.
Чтец: Заголовок «Всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил». 142-й отрывок.
142. И сказал он: «Принимая роды у евреек, не спускайте глаз с родильных кресел, если сын - умертвите его, а если дочь - пусть живет»... И повелел Фараон всему своему народу: «Всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке - дайте жизнь!» [Шмот 1:16, 1:22] (27:05)
М. Лайтман: Так написано в Торе. Это мы будем сейчас учить. То есть каждого, у кого есть намерение ради отдачи, нужно умертвить, а тому, у кого есть намерение ради получения, можно дать продолжать существовать. Так говорит Фараон, это приказ. Того, кто находится в Ниле, то есть внутри Египта, в состоянии изгнания и хочет выйти из него, умертвить. А тех, кто не хочет выйти из Египта, оставить.
Чтец: 143. Пишет РАБАШ:
143. Когда человек начинает идти путем Творца, фараон, царь египетский, – это царь, который властвует над телами, чтобы они удерживали работающих ради отдачи, чтобы тела сопротивлялись, чтобы не смогли прийти к желаемому совершенству, которое означает, что все дела будут ради небес.
Поэтому [фараон] сказал, т.е. дал приказ, когда работающие занимаются Торой и заповедями, что называется «еврейки», ибо работа в Торе и заповедях относится к работникам Творца. В то же время «египтянки» называется, когда человек занимается материальными делами, ведь такими действиями занимаются и египтяне. И только когда занимаются Торой и заповедями, они называются «еврейками». [РАБАШ. 923. И сказал, когда повивать будете у ивриот] (29:11)
Чтец: Еще раз 143-й.
143. Когда человек начинает идти путем Творца, фараон, царь египетский, – это царь, который властвует над телами, чтобы они удерживали работающих ради отдачи, чтобы тела сопротивлялись, чтобы не смогли прийти к желаемому совершенству, которое означает, что все дела его будут ради небес.
М. Лайтман: Но, по сути дела, этими действиями Фараон приводит к тому, чтобы желание отдавать в человеке укреплялось. Вообще, весь процесс, который мы проходим в египетском изгнании, в желании получать, которое растет и требует всё больше и больше (это называется «работой Фараона»), продвигает нас к состоянию, когда мы начинаем желать избавления, выхода из Египта.
Вопрос (Турция-5): Творец дает мне ощущение боли и стыда в моей жизни, я боюсь и стесняюсь что-то требовать от Него, и есть недостаток желания потребовать. Вопрос: как я могу попросить силу соединиться с товарищами?
М. Лайтман: Ты соединишься с товарищами, обратитесь к Творцу, попроси́те, потребуйте у Него, то, что, как вы думаете, нужно. И тогда вы увидите, насколько это работает, насколько это просто. Но это при условии, что вы соединяетесь и обращаетесь к Творцу. Не оставляйте этого.
Чтец: 144-й отрывок. Пишет РАБАШ:
144. «Не спускайте глаз с родильных кресел» – т.е. когда человек говорит, что он желает понять, что он делает, т.е. с какой целью он занимается Торой и заповедями. И если он является «сыном», т.е. работа его направлена на отдачу...
М. Лайтман: Он хочет, чтобы из его работы вышла сила отдачи.
Чтец: …и таково желание человека во время его занятий Торой и заповедями, «умертвите его» – т.е. не давайте никакой жизненности и никаких сил, чтобы он прекратил свою работу.
М. Лайтман: Тогда у него есть большая помеха.
Чтец: «А если дочь», т.е. намерение его находится в свойстве «некева», т.е. ради получения вознаграждения, – «пусть живет». Вы можете давать ему силы и жизненность, поскольку этот человек не желает выйти из Египта и его не нужно бояться. Поэтому вы можете помочь ему, пусть делает то, что хочет, пусть даже будет дотошен в разных мелочах, ведь в любом случае, он останется у нас в Египте. И не стоит работать впустую, ведь в любом случае, он – наш. [РАБАШ. 923. И сказал, когда повивать будете у ивриот] (33:26)
М. Лайтман: То есть он не сможет выйти из Египта, имеется в виду, что всякий раз всё время будет оставаться в действиях ради получения: молиться, совершать заповеди, разные действия, − но из Египта, из «ради получения», он уже не выйдет. Это всё зависит от того, насколько он направлен на то, чтобы быть «сыном» или «дочерью». «Сын» − это ради отдачи, «дочь» − ради получения.
Вопрос (Петах-Тиква-4): Из этого отрывка не понятно, когда реализуется намерение, до действия или после действия?
М. Лайтман: Что такое «намерение после действия»?
Ученик: Здесь написано, что при родах, после того, как состояние родилось, то видим, это «мальчик» или «девочка»…
М. Лайтман: Мы видим, но видим по намерению, которое было до этого, тогда выясняется, каково было намерение.
Ученик: Но только после того, как реализуется действие, можно решить умертвить или оставить в живых?
М. Лайтман: Нет, всё это до действия. Чего ты хочешь? Ты хочешь жить в духовном смысле ради отдачи? Тогда рождается сын. Если ты хочешь, согласен быть в «ради получения» − родилась дочь. Согласно этому ты можешь сказать, какое намерение было до этого.
Ученик: Так если сопротивление намерению ради отдачи, когда тело сопротивляется и не дает силы…
М. Лайтман: Поэтому Фараон говорит: «Найдете сыновей и умертвите их».
Ученик: Ни в каком состоянии нет возможности даже начинать отдавать? Этого не существует в действительности?
М. Лайтман: Так Фараон говорит, да.
Чтец: 145-й, пишет РАБАШ:
145. Если это сын, т.е. намерение его в этом – чтобы прийти к «ради небес», а не ради собственной выгоды, от этого он может удостоиться свойства Избавителя Исраэля, называемого свойством Моше...
М. Лайтман: Что он тянет, вытягивает из Египта все желания, пока неисправленные, находящиеся под властью Фараона.
Чтец: …как сказали наши мудрецы: «Распространение Моше происходит в каждом поколении».
А если он удостоится свойства Моше, называемого Избавителем Исраэля...
М. Лайтман: Те, которые направлены прямо на Творца (яшар Эль − на Творца).
Чтец: …который спасет их, выведя из Египта, – надо видеть [это] заранее, чтобы помешать ему достичь состояния выхода из египетского изгнания. [РАБАШ. 923. И сказал, когда повивать будете у ивриот] (36:59)
М. Лайтман: Так говорит Фараон − наше эго. Но на самом деле мы понимаем, что наше эго − это форма, противоположная Творцу. То есть это тот же самый Творец, только действующий противоположным образом, чтобы между Фараоном и Творцом мы нашли наш правильный путь в развитии. Поэтому выходит, что именно в таком виде, когда мы боремся, сопротивляемся (и об этом мы читаем в Торе, какая борьба есть между Фараоном и Творцом), с помощью этого мы растем.
Вопрос (Фокус-группа): Каждый раз, когда я проверяю как-то намерение, неважно, какое действие я сделал, в конце это раскрывается как действие ради получения. И это очень ослабляет. Не делать…?
М. Лайтман: Потому что ты пока находишься в Египте, согласно нашей истории, где мы сейчас находимся. Мы всё еще находимся в Египте. Так, разумеется, ты находишься в намерении ради получения.
Ученик: И каков совет? Наверняка продолжать делать действия в это время. Но что делать с этим выяснением? Выяснять и видеть, что каждый раз я в «ради получения»?
М. Лайтман: Но это выяснение предназначено для тех, кто находится в Египте, чтобы они выяснили, где именно находятся, постарались производить отдающие действия (возможно это или невозможно, пусть проверят), и с помощью этого продвинулись. И хотя все их действия всё еще ради получения и внутри их эго, внутри Египта, так что? Иначе невозможно будет выйти.
Мы должны понять, как мы работаем в Египте, как мы объединяемся между собой, как обращаемся к Творцу, кричим, требуем от Него помощи, еще больше объединяемся между собой с помощью сил, которые мы все-таки так или иначе получаем от Него. И так мы продвигаемся к выходу, к побегу из Египта.
Вопрос (Москва-7): У меня сейчас такое выяснение: если в материальном мире начинает проявляться явное улучшение, начинают поступать хорошие предложения по работе, развитию, расширяются перспективы, о чём это может говорить с точки зрения духовного продвижения, и какой должна быть моя адекватная реакция, как ученика?
М. Лайтман: Мы обычно не связываем этот мир с духовным, чтобы не путаться. Мы ничего не понимаем в духовном мире, и поверьте мне, что еще меньше мы понимаем в материальном мире. Но я рекомендую, чтобы человек делал так, что всё, что приходит к нему в материальном, не мешало ему в духовном. Он не должен отталкивать материальные возможности, нет, пусть зарабатывает, пусть добивается успеха, но это не должно быть против его духовного развития. Если это по-настоящему против духовного развития − не принимает. А если может быть и то, и другое вместе − да, примет.
Вопрос (KabU 3): Когда ты чувствуешь жизненную силу, радость в работе, это значит, что ты не пытаешься работать достаточно, и Фараон не противостоит тебе? Это говорит о недостаточном вкладе в группу?
М. Лайтман: Нет. Когда ты получаешь удары, может быть, это потому, что ты стал сильнее, и сейчас тебе положено получить удар и как раз выправить свой путь с помощью такой помехи. Понятно?
Вопрос (Африка-1): Как почувствовать осознание зла в себе, чтобы попросить у Творца выйти из изгнания?
М. Лайтман: «Выйти из изгнания» значит, что я хочу прийти к действиям лишма, то есть выйти из намерения ради получения к намерению ради отдачи. Это называется «выйти из изгнания». Я хочу этого, готов ли я к этому? Поэтому нужно проверить, находимся ли мы в изгнании. Может быть, это не изгнание, может быть, я просто хочу получать больше наполнений в том же самом моем желании получать? И тогда это не называется «изгнанием». Это означает, что я нахожусь в каком-то падении и желаю подъема, денег, знаний, власти, понимания, ощущения, но не отдачи. Это не называется «египетским изгнанием», я не чувствую, что Фараон управляет мной.
«Фараон» − это сила, которая охватывает меня и не дает прийти к отдаче, к объединению, к любви. Сила, мешающая этому, называется «Фараоном». Поэтому Моше воспитывался в доме Фараона, то есть он получил много сил против объединения, против любви, против духовного. А затем, когда он это преодолел, то стал самым большим. До сегодняшнего дня нет человека или души бо́льшей, чем душа Моше. (44:41)
Вопрос (Турция-4): Мы строим много связей в десятке, пытаемся отдавать, но внезапно сила клипот приходит и разрушает всю связь, которую мы построили внутри десятки.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Также мне ясно, что сила веры слаба противостоять силе Ситры Ахра. Как мы можем привести в действие свойство «Моше», чтобы он помог нам справиться с этими трудностями?
М. Лайтман: Требуй. Только молитва по отношению к Творцу может помочь тебе. Ты, как в школе, каждый раз получаешь всё более тяжелые домашние задания. Я делал вчера, сегодня я снова должен делать, и завтра я снова должен делать домашнее задание? И то, что было вчера, было легче, а сегодня стало тяжелее, а завтра будет еще тяжелее. И так десять лет, что это?
Так мы проходим всю учебу в нашей жизни, если хотим продвигаться. Поэтому нечего плакать, только тщательно проделывать эти вещи в группе, с Творцом, и от нашего урока к уроку. Так вскоре ты увидишь, что начнешь понимать процесс, систему, и, главное, ты начнешь понимать, осознавать, что с тобой делают, и как тебе в этом участвовать. Это огромное наслаждение − видеть себя в системе, в которой ты работаешь, и она работает над тобой. Это чудесная вещь! Пока мы, как маленькие дети, которые не понимают, что от них хотят. Но мы стараемся их так запутать, чтобы они учились, изучали простые вещи, и так продвигались.
Вопрос (Турция-3): Вопрос от моей десятки: выход из Египта длится очень быстро и вот-вот произойдет, он близок, но одновременно с этим кажется, что это чудо, трудно понять, как это произойдет, это почти невозможно, как Моше, который пересек море. Что же нам надо сделать, чтобы наш фокус был на выходе, на этой точной цели?
М. Лайтман: Только быть ближе друг к другу, чтобы наши желания так под давлением соединились в такой плотный шар. И вместе с ним мы будем продвигаться. Мы все находимся в этом шаре желаний, намерений, всех отношений. Всё направлено на цель: от взаимной отдачи перейти к отдаче к Творцу, уподобиться Ему в чем-то. И тогда мы выходим в новый мир. Это соответствует законам природы, здесь нет ничего, что относилось бы к верованиям, религиям, только в соответствии с законами природы. Понятно?
Вопрос (Киев-1): Вы сказали, увидеть себя в системе, которая над тобой работает, и ты в ней участвуешь. Как увидеть себя в этой системе?
М. Лайтман: Всё зависит от того, как ты представляешь себе, что работаешь внутри системы, что вокруг тебя есть тысяча людей (я не преувеличиваю, тысяча людей), и каждый в различных формах старается, по крайней мере, в чём-то как-то продвигаться к единой совместной системе, в которой уже находится Творец. И в той мере, в которой мы включаемся в эту систему, которая называется «Адам Ришон», там мы раскрываем Творца и включаемся в Его место. Это означает, что мы входим в Высший мир, и он полностью действует посредством силы отдачи, а не силы получения.
Ученик: А, благодаря чему эта система работает? Это мысли, желания товарищей, которые действуют на нас, или как ее представить?
М. Лайтман: Эта система работает в соответствии с законом взаимной отдачи. Ты видишь наш мир, а о том мире написано «обратный мир увидел я», он работает с помощью силы взаимной отдачи. (51:07)
Вопрос (Киев-2): Без силы Фараона нам нечего отдавать Творцу. Вопрос: если мы побеждаем Фараона, что мы отдаем Творцу?
М. Лайтман: Если нам удается управлять, властвовать над Фараоном, притягивать его к себе, то ту самую силу получения, которая называется «Фараон», мы подаем Творцу. Творец − это сила отдачи, намерение ради отдачи, и когда мы подаем Ему Фараона, желание получать, получается, что у нас есть желание получать ради отдачи. Так Творец наполняет исправленную силу Фараона. Поэтому нам нужно всё больше видеть наше эго, Фараона, как силу помогающую, участвующую в нашем исправлении, хотя как бы в обратном виде, но действительно, чем больше мы продвигаемся, мы видим, что именно благодаря Фараону мы приходим к Концу Исправления.
Вопрос (Queens): Здесь дается определение «египтянки», это женское свойство, оно получающее, а Исраэль в своем намерении хочет передать свет, почему Фараон противится этому? Непонятно.
М. Лайтман: Мы продолжим учиться, и ты поймешь ответ. Не знаю, какой у тебя там перевод, я не очень понимаю.
Вопрос (Торонто-2): Возможно ли, что, когда мы приходим к крику, что хотим убежать из Египта, мы задерживаемся, потому что настаиваем на том, чтобы взять эти египетские свойства? Это то, что сейчас задерживает нас при выходе из Египта?
М. Лайтман: Нет. При выходе из Египта нас задерживает только то, что мы ленимся обратиться к Творцу. Мы не обращаемся к Нему всей силой и используя любые возможности. Мы не объединяемся перед тем, как обратиться к Творцу, чтобы у нас было сильное обращение, как крик от единого человека с единым сердцем. Все эти составляющие пока не дают нам почувствовать желаемый результат, что мы поднимаемся над эго и уже можем быть в намерении ради отдачи.
Вопрос (Италия-1): Я вижу, что я в Египте, но на самом деле не хочу выйти оттуда. Почему я действительно должен хотеть выйти оттуда? Не проще, чтобы я отдался желанию Творца, чтобы Он делал то, что хочет?
М. Лайтман: Хорошо. Ты говоришь правильные вещи. Ты говоришь: «Я нахожусь в Египте, я согласен с тем, что нахожусь здесь, потому что у меня нет сил выйти. Я также не вижу, что меня что-то вытягивает из Египта, что мне сто́ит убежать. Если бы я видел, что сто́ит, у меня была бы сила выйти, но пока – нет. Я готов оставаться». Что делать? Так я пока остаюсь. Спроси товарищей, соглашаются они с тобой или нет, может быть, действительно, пока можно оставаться в Египте.
Если мы соглашаемся с Фараоном, мы хорошо живем в Египте, это называется «семь тучных лет». А затем, когда мы начинаем чувствовать, что этот Фараон властвует над нами, он не дает нам прийти к цели творения, и оставляет нас так в этом мире, в этой временной и ограниченной жизни, тогда мы начинаем видеть, что Фараон не действует нам во благо, он хоронит нас. Тогда мы хотим выйти, тогда начинаются «семь голодных лет». Голод в том, что пусть даже в материальном и есть всё, и мы наслаждаемся, и едим всё, но в духовном мы чувствуем, что нет у нас.
Сначала мы не чувствовали нехватки духовного, а сейчас чувствуем. И тогда мы хотим выйти. Так, что для нас становится выходом? Не к лучшей материальной жизни (нас не интересует материальная жизнь), а чтобы мы достигли духовной жизни? В этом разница, здесь мы меняем наши ценности и так выходим. Понятно?
Вопрос (Турция-5): Какова связь между свойством Моше и верой выше знания?
М. Лайтман: Это одно и то же. Есть здесь много добавок, разницы, но, в конечном счете, это то же самое. Понятно?
Вопрос (Беларусь): Что означает единственность и величие «души Моше», который рос в доме Фараона и хорошо знал все законы? И как мы можем правильно это использовать?
М. Лайтман: «Душа Моше» − это общая душа всех тех, кто хочет прийти к намерению ради отдачи, к Концу Исправления. Поэтому написано, что «душа Моше в каждом поколении». И мы должны стараться прийти к тем самым свойствам, которые называются свойствами «Моше». Всё. Это та же самая душа, та же самая духовная часть, которая, как шпиль, и к ней тянутся все те, кто хочет выйти из Египта. Но в каждом из нас есть что-то от этого стремления прийти к слиянию с Творцом, то, что называется «душой Моше». Понятно?
Ученик: Как мы можем правильно использовать это свойство «Моше» в нашей работе? Свойство, которое знакомо со всеми этими устоями Фараона?
М. Лайтман: Мы это делаем, мы постепенно сближаемся друг с другом, постепенно выясняем, в чём состоит Цель творения, качество творения, как приблизиться к нему, − это всё мы выясняем с помощью «души Моше», как говорится. То есть желания, однозначно направленные на Творца, называются «душой Моше», такие самые острые. (01:00:47)
Вопрос (Киев-2): А можно так спросить: сила Моше находится в самой десятке или за десяткой, за пределами десятки?
М. Лайтман: Сила Моше находится в рош группы. В рош каждой группы находится сила Моше.
Вопрос (Петах-Тиква-31): Когда мы в десятке хотим почувствовать высокие ценности творения, мы как бы с легкостью пользуемся понятиями «я люблю вас, товарищи», «молюсь за вас». Вопрос: когда эти понятия произносятся слишком часто, они не теряют своей глубокой ценности?
М. Лайтман: Не теряют ничего. Всё в соответствии с нашим пониманием. Ребенок, который держится за маму, и говорит, что он любит маму, насколько он ее любит, за что он ее любит? Это как маленькое животное, которое зависит от бо́льшего животного, это то, что происходит здесь, − маленький ребенок, который цепляется за свою мать. Так и мы. Все эти ценности, все эти определения – в соответствии с использующими.
Ученик: В этом мире мы согласны, допустим, по поводу красного цвета или зеленого, а, как прийти к общему согласию, что сейчас мы делаем действия, которые называются молитвой?
М. Лайтман: Для этого нам нужно находиться в общих, совместных ощущениях. Поэтому, пока мы не объединяемся между собой, мы не можем определить никакого духовного понятия, чтобы оно было примерно одинаковым для всех.
Вопрос (Latin 2): Что такое «рош Моше», это титул, или действие в десятке для других?
М. Лайтман: Мы будем учить, что такое «Моше», и поймем, что говорится об особом свойстве, которое есть в каждом.
Вопрос (Торонто-2): Хорошая ли мысль, чтобы мы обратились ко всем десяткам, попросили бы у них, чтобы они рассказали, что их задерживает в том, чтобы вместе кричать Творцу? И тогда из этого построим общей крик и поймем, что нас останавливает, почему мы не кричим к Творцу, почему мы еще не выходим. Как нам создать этот общий крик вместе?
М. Лайтман: Постарайся. Сейчас ты пока чувствуешь потребность в этом. Попробуй. Вскоре эта потребность исчезнет, ты забудешь о ней, но пока попытайся пробудить всех.
Вопрос (Италия-4): Я слушал Ваши объяснения о падениях и о Фараоне. Я не понял разницы, потому что, кажется, что эти состояния очень похожи. Как мы можем понять разницу между состоянием изгнания и состоянием падения?
М. Лайтман: Нет. Состояние падения измеряется по отношению к состоянию подъема. В этих состояниях мы находимся каждый раз на определенной частоте: подъемы-падения, подъемы-падения, как на синусоиде такой, волне. Это подъемы и падения.
И о чём он еще спрашивал?
Ученик: В чём разница, когда я чувствую себя в состоянии падения, и когда в состоянии изгнания?
М. Лайтман: Изгнание − это не подъемы и падения, есть ощущение изгнания более или менее, но я нахожусь в изгнании. Изгнание − это значит, что я хочу прийти к намерению ради отдачи, к силе отдачи, и в этом я, собственно, раскрываю Творца. И если так, то я нахожусь в связи с Ним, против Него, это называется «избавлением». А пока я еще не нахожусь в этом, когда я раскрываю Творца (что я не нахожусь в таком свойстве, как Творец, в отдачи, в любви, в намерении), это означает, что я нахожусь в изгнании. И когда я нахожусь в изгнании, здесь тоже есть подъемы и падения. И мы делаем различные действия, для того, чтобы как можно быстрее выйти из состояния изгнания к состоянию избавления, где разница между изгнанием и избавлением − это раскрытие Творца. Как в слове галут и геула разница в букве алеф, и это символ Творца (Алуфо шель олам, Князь мира).
Вопрос (Франция-2): Есть два вопроса. Должны ли мы будем вернуться в Египет после того, как выйдем оттуда?
М. Лайтман: Нет возвращения в Египет. Один раз мы проходим египетское рабство, получаем от них все получающие келим и выходим оттуда, исправить их до Полного Исправления. Всё.
У нас есть период до Египта, когда мы, буквально как животные. Потом мы входим в Египет, те, кто стремятся достичь Цели творения и того, для чего всё это творение существует, к чему оно притягивает всех. Это период, когда мы получаем очень большие эгоистические желания, он называется «египетским изгнанием». А затем мы выходим из Египта и исправляем те эгоистические келим, которые получили в Египте. В их полном исправлении мы приходим к тому, что называется Полным (Общим) Исправление, и этим мы приходим к совпадению по свойствам с Творцом и к слиянию с Ним.
После этого есть еще развитие, но оно уже не из хисарона, не из потребности, это развитие в восьмом, девятом и десятом тысячелетии. Ну, это я не знаю, дойдем, изучим. Перед нами всё открыто. Навеки.
Ничего не надо бояться. Обычно человек боится, что он умрет. Это тело ничего не сто́ит, это иллюзия, что мы существуем и связаны с этим телом. Скоро мы обнаружим, что это лишь возможность производить различные работы с нашим эгоизмом и не более. (01:10:18)
Перейдем к женщинам.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Как можно помочь свойству Моше в себе?
М. Лайтман: Прежде всего, объединиться между собой. Моше объединяет народ. И после того, как мы объединяемся между собой, мы устремляемся к «ради отдачи», к Творцу. Это называется «от любви к творениям», когда мы стараемся объединиться между нами, «к любви к Творцу», − это две части, которые мы должны реализовать по пути.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): Что такое леность, которая не позволяет нам выйти из Египта?
М. Лайтман: Это не леность. Это наше эго, которое очень отягощает нас, и тогда нам очень тяжело приблизиться к товарищам и побудить их к активному действию вместе в группе. Всё.
Вопрос (Ж Интернет, KabU 3): Сможем ли мы когда-либо отдавать, находясь в Египте?
М. Лайтман: Никогда.
Вопрос (Ж Интернет, Киев-3): Что делать, если ты уже отчаялся что-либо изменить ради себя, но ты можешь просить за своих товарищей. Правильно ли отказываться от попыток изменить себя и думать только о других?
М. Лайтман: Это очень-очень желательно, не думать о себе, а думать о товарищах. И тогда, даже если я ноль, отмениться перед ними практически, тогда я буквально выполняю духовное действие.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-21): Почему человеку не дается работать на Творца в радости?
М. Лайтман: Если действия относительно Творца действительно ради отдачи, тогда человек испытывает радость. Радость − это как раз признак правильного действия.
Вопрос (Ж Интернет, Одесса): Являются ли подъемы и падения признаком частичной веры?
М. Лайтман: Да. Можно так сказать.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-27): Почему эго так сопротивляется в нас, не понимая, что хорошо отдавать?
М. Лайтман: Это его роль, это ангел, особая сила, которую ставит Творец. Эта сила буквально выполняет свою роль как следует, очень верная и преданная сила, обратная Творцу.
Вопрос (Ж Интернет, Unity 3): Должно ли действие духовного продвижения десятки всегда чувствоваться приятным для десятки?
М. Лайтман: Мы пройдем это. Но в связи с тем, что было до этого – насчет эгоизма. Представьте, что вы входите, скажем, в духовный мир и видите истину, и понимаете, что нужно делать. И говорят вам: «Сейчас вы обязаны выполнять функцию злого начала». – «Но, как я могу выполнить функцию злого начала, ведь я нахожусь уже в мире истины, в том, что мы все стараемся быть ради отдачи, в единстве?» «Так возьми эту роль и делай», − так мне говорят. Всё, Творец требует от тебя выполнять это. Я смог бы это делать или нет? Если я вижу, что весь мир, вся реальность − ради отдачи, все находятся в духовном, а мне сказали: «Нет, ты должен быть в материальном, ты должен быть «ради получения», злым началом, выполняй роль». Как такое возможно?
Представь каждого, что бы он сделал, как бы он почувствовал, как бы он говорил с Творцом, с товарищами и с собой? Смотрите, насколько это непросто. Но только если мы приподнимаемся над желанием получать в любую нужную сторону, и мне неважно буду я «ради отдачи», ради получения для себя, − если мне неважно это, тогда я становлюсь свободным и могу действовать согласно указаниям Творца. А относительно себя я − нулевая точка.
Вопрос (Ж Интернет, Латинская Америка-20): Относительно отдачи, как я могу пожелать чего-то, чего я сама не знаю? В конечном итоге выясняется, что всё, что я делала, − всё ради себя.
М. Лайтман: Неважно, что у тебя это вышло ради получения для себя. Когда ты даешь кому-то подарок, скажем, на день рождения или еще что-то, конечно же, это тоже эгоистическое действие. Но в результате приятно тебе и приятно тому, кому ты даешь подарок. И таким образом выходит, что вы сближаетесь друг с другом.
Поэтому сто́ит производить такие действия, благодаря этому мы будем ближе. Когда мы приближаемся друг к другу, становимся ближе друг другу, этим мы предоставляем место Творцу, чтобы Он вошел между нами. Чем тесней мы между собой, Творец входит между нами, и тогда получается, что этим я даю место Творцу. Творцу не нужно много места, Ему как раз нужно, чтобы разница между одним и другим была, но она была равна нулю. Но разница была бы. Но равна нулю. И Творец находится там. Это также исходит из законов природы, даже из законов физики. Мы еще поговорим как-нибудь об этом.
Чтец: 146-й отрывок. Пишет РАБАШ:
146. Как можно убедиться, что он работает ради отдачи, ведь он всё еще находится в Египте, что означает свойство «ради собственной выгоды», а не ради отдачи. Но сейчас он хочет удостоиться этого, и об этом сказано: «Он передал им признак: захар (мужское свойство) – лицом вниз, некева (женское свойство) – лицом вверх».
Ибо, что такое лицевая и обратная сторона («паним» и «ахор»), объясняется в «Предисловии к ТЭС», так как когда мы видим человека сзади, мы не знаем, действительно ли это тот человек, о котором мы думаем. Возможно, это другой, ведь мы можем ошибаться. Тогда как, если мы видим товарища спереди, у нас нет никаких сомнений.
Поэтому, когда желают указать на какую-либо вещь, о которой разумом понимают с абсолютной уверенностью, что тут не может быть никакой ошибки, это называется «паним». А вещь, которая не [совсем] ясна с точки зрения разума, называется «ахораим».
Поэтому «паним» называется свойством знания, так как он работает в служении Творцу только в свойстве знания. И это называется, что «паним» для него важнее по значимости, ибо главным для него является знание. А «ахораим» – когда он находится только в свойстве веры. [РАБАШ. 923. И сказал, когда повивать будете у ивриот]. (01:20:18)
Вопрос (Киев-1): Я просто хотел уточнить ваши слова, Вы сказали, что важно, чтобы разница между нами была, но, чтобы она была равна нулю. Я не понял, как это может быть?
М. Лайтман: Когда мы хотим так соединить свойства, мысли, намерения, желания друг с другом, чтобы все они действовали в одном направлении, и не было бы между ними практически никакой разницы. Разница приходит к нам со стороны природы, со стороны Творца, но над этим мы хотим быть слиты друг с другом. И так мы тогда достигаем между собой «нулевого» места места в соединении между нами, и тогда Творец раскрывается там на 100%. Это потому, что Творцу не нужно место. А если есть между нами какое-то расстояние, то это уже клипа, Ситра Ахра.
Ученик: А, как нам с товарищами в десятке так совместить наши мысли и желания?
М. Лайтман: Творец сделает. Ты захоти, чтобы так было, а Он сделает.
Вопрос (Москва-1): Хотел уточнить, Вы сейчас женщинам отвечали и сказали, что радость − это признак правильного действия. А, что такое правильное действие?
М. Лайтман: Так написано, что «радость − это результат правильных действий».
Ученик: Что такое правильное действие?
М. Лайтман: Правильные действия или добрые деяния − это те действия, с помощью которых мы приближаемся друг к другу, исправляем нашу связь, как в системе Адама Ришона до разбиения.
Ученик: Хорошо, а тогда признаком правильного намерения тоже будет радость?
М. Лайтман: Тоже в эту сторону, чтобы соединиться между нами, как один человек с одним сердцем.
Ученик: Но намерение и действие отличаются друг от друга?
М. Лайтман: В духовном − нет, в духовном намерение и действие, по сути, одно и то же, намерение и есть действие.
Вопрос (Москва-6): В отрывке написано, что ахораим − это свойство веры. То есть когда мы приходим к слиянию с Творцом, свойство веры пропадает?
М. Лайтман: Нет, это становится «полной» верой. Это сила отдачи, которая наполняется полным желанием отдавать, то есть в нём есть свет хохма. Свет хасадим со светом хохма внутри него называется «совершенной» или «полной» верой.
Вопрос (ITA 4): Почему каббалисты говорят, что разум относится к желанию получать, ведь мы можем управлять желанием получать и направить его в сторону отдачи нашим же разумом?
М. Лайтман: Да, обычно так говорят. Но разум, который рождается из желания отдавать, обычно уже называется «рош» духовного парцуфа. Еще будем это учить. Мы сегодня как раз касаемся нескольких таких вещей, что я рад, что мы как-то продвигаемся. Я рекомендую еще раз послушать урок, который мы сейчас прошли, и это нам очень поможет продвинуться.
Чтец: 147-й отрывок. Пишет РАБАШ:
147. «Бросайте его в Нил», т.е. не давайте ему настраиваться даже и в материальных действиях ради небес, что называется свойством сына.
М. Лайтман: «Бросайте его в Нил», говорится об этом так: в Египте, когда рождается мальчик, бросайте его в Нил, утопите его. А девочку оставляйте в живых. «Сыном» называется намерение ради отдачи, которое пробуждается в человеке, а намерение ради получения называется «девочкой», она пусть живет. Поэтому «бросайте его в Нил», то есть не давайте ему настраиваться даже и в материальных действиях на «ради Творца», то есть то, что называется «свойством сына».
Чтец: «А всякой девочке – даруйте жизнь» – только когда его намерение в получении ради получения, тогда вы можете дать ему жизненность и силу, чтобы они совершали материальные действия.
В то время, как если это сын, он в это же время может удостоиться свойства Моше, называемого Избавителем Исраэля, который выведет их из египетского изгнания и приведет их в Святую Землю. [РАБАШ. 923. И сказал, когда будете повивать у ивриот] (01:26:51)
М. Лайтман: Еще раз.
147. «Бросайте его в Нил», т.е. не давайте ему настраиваться даже и в материальных действиях ради небес, что называется свойством сына. «А всякой девочке – даруйте жизнь» – только когда его намерение в получении ради получения, тогда вы можете дать ему жизненность и силу, чтобы они совершали материальные действия.
В то время, как если это сын, он в это же время может удостоиться свойства Моше, называемого Избавителем Исраэля, который выведет их из египетского изгнания и приведет их в Святую Землю. [РАБАШ. 923. И сказал, когда будете повивать у ивриот] (01:27:43)
М. Лайтман: То есть желание получать ради отдачи. «Земля» − это желание (эрец, рацон).
Вопрос (Петах-Тиква-17): Как человек может работать так, чтобы убивали любую попытку отдачи еще до того, как он что-то успел сделать?
М. Лайтман: Ты продолжай, согласно тому, что ты понимаешь в текстах и слышишь от товарищей, и ты увидишь, насколько это продвигается и продвигается, и увлекает тебя вперед. Как? Ты увидишь из своего опыта, «нет более мудрого, чем опытный». То, что слышат, всё это исчезает.
Вопрос (Unity-3): Написано, что еврейских мальчиков бросают в воду, убивают, это значит забирают жизненную силу или забирают намерение на отдачу?
М. Лайтман: Это одно и то же. Все силы, которые относятся к «ради отдачи», исчезают, и человек снова и снова должен начинать работу заново, и силы, которые выходят ради отдачи, исчезают в Ниле, тонут. Но постепенно с помощью таких действий накапливаются страдания, удары, требования, чтобы этого не происходило, и человек начинает производить некие действия против того, чтобы топили все его намерения ради отдачи, которые были. Не то что они остаются, но они приводят его к требованию, к крику выйти из Египта.
Вопрос (Балтия-3): Вы частично уже ответили, это похожий вопрос, но вот тоже этот отрывок, что цель Творца − привести творение к избавлению. Почему «сына бросать в Нил», ведь только посредством «сына» можно прийти к избавлению? Тогда посредством чего творение может прийти к избавлению, если нет этих сыновей?
М. Лайтман: Именно поэтому бросают сыновей в Нил, чтобы у них не было никакого шанса достичь избавления. Это и есть действие. То есть, если все надежды, чаяния, намерения, все действия, которые человек производит, могут приблизить его к исправлению, к Творцу, то они должны буквально истребить, уничтожить их, не давать им существовать. Что это дает? Что эти действия все-таки всё больше и больше формируют в человеке потребность выйти из всего, что только можно, буквально из всего Египта. Он уже видит, что не может остаться внутри Египта.
Есть люди, которые готовы оставаться так, и были такие в Египте, которые как бы кричали Моше: «Почему ты нам так делаешь? Фараон хороший, посмотри, он нас кормит, у нас есть все блага, у нас есть хорошая жизнь». Поэтому, чтобы привести народ к состоянию отчаяния, что невозможно жить в Египте, есть такое действие, что на все мысли, из которых рождаются отдающие действия, нужно смотреть буквально как на мысли, которые несут смерть. И тогда против этого, относительно этого уже начинают понимать, что мы можем только бежать, подняться над нашим эгоизмом. И лишь таким образом мы можем достичь Цели в жизни. Понятно?
Вопрос (Тель-Авив-3): Как человек проверяет свое намерение?
М. Лайтман: Обычно намерение проверяют действием. Попробуй так проверить и скажешь, получается у тебя или нет.
Ученик: Мы говорим о намерении перед действием, могу ли я выполнять действие, которое мне неприятно, для проверки намерения?
М. Лайтман: Да, попробуй. Так тоже можно исправлять намерение. Что говорят нам? Не хочешь отдавать? Ну, попробуй отдавать, и тогда ты увидишь из своего действия, насколько ты подходишь к изменению ценности отдачи в твоих глазах. И вдруг ты начинаешь думать: «Да, это хорошо, это правильно».
Сделаем перерыв и перейдем ко второй части урока.
Песня (01:34:52-01:37:36)
Набор: А.Нужных, Г.Утебаева, Т.Фрайс, Т.Курнаева, Л.Панкова, Л.Саакова, Э.Малер, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Н.Ваганова
Видеофайл в Медиа Архиве: