Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 29 июля 2020 года.

Урок на тему "Девятое Ава"

Чтец: Мы читаем подборку избранных отрывков на тему Девятое Ава.

М. Лайтман: Мы с вами учим, что всё человечество проходит этапы развития. Эти этапы развития человечества включают в себя ступени неживую-растительную-животную-человеческую согласно желаниям, свойствам; есть части, которые продвигаются быстрее и те, которые продвигаются медленнее, продвигаются все, но все-таки есть различия между всеми частями. Часть человечества, которая продвигается быстрее согласно их желаниям, называется «яшар Эль», «Исраэль», «напрямую к Творцу».

Откуда это приходит к нам? Мы видим это из истории: когда в Вавилоне собрались все, в те времена это была большая часть человечества, основа нынешней цивилизации, тогда произошел первый этап этого развития. И как мы с вами изучаем в Торе, что та группа людей, которая раскрыла в себе стремление к раскрытию Творца, они объединились вокруг вавилонского жреца – Авраама, и назвали себя Исраэль – прямо к Творцу, напрямую к раскрытию Творца. И в этом они видели цель своей жизни – достичь этого.

И с тех пор мы видим человечество, поделенное на две части – на одну маленькую группку, которая называется Исраэль, и всё огромное человечество. И разница между ними – одна миллионная часть по количеству, но по качеству – это уже другое число, другой расчет. Это группа, которая должна быть движущей силой, прорывающейся, прокладывающей путь, она должна показать всему человечеству, как продвигаться, поскольку они более развиты и у них есть возможность продвинуться раньше других и показывать всем путь. В этом их роль.

И были времена, в которые они правильно выполняли свою миссию, – и тогда продвигались в хорошем виде. Были времена, когда не очень-то хотели действовать, согласно тому, что должны – и потому как не функционировали правильно, – были вынуждены развиваться с помощью ударов, давления. Но в любом случае, так или иначе, они должны были продвигаться, потому что души в них, то есть часть света, которая в их желании получать, по сравнению с частью света, которая в желаниях получать других народов, была больше – и это подталкивало их вперед. Или они находились вместе со светом, который находится в них и подталкивает их к исправлению через объединение – тогда они добивались успеха; а если нет – так тот же свет давит на них, и они испытывают страдания.

Всё зависит от того, насколько эта группа и каждый из них понимает и принимает методику развития, программу развития. Поэтому та группа, которая должна была пройти весь этот процесс раньше всего человечества, она, конечно же, больше страдала и всё человечество также чувствовало в этой группе, что она находится в человечестве как какая-то чуждая сила. То есть народы мира не понимали, откуда они, не понимали их роль, но чувствовали, что эти люди виноваты, и соответственно относились к ним, потому что никто не любит виноватых, чужих. И поэтому эта группа очень страдала. И человечество вроде бы справедливо (согласно своему ощущению) так и относилось к ним.

Это тоже пришло из Вавилона, когда они начали отдаляться друг от друга, – согласно методике исправления, методике существования в этом мире. Это группа Авраама, она шла своим путем – через объединение к «возлюби ближнего как самого себя», в десятках, в группе. А другие народы, которые также были в Вавилоне, они разошлись: часть на восток, часть на запад, согласно своему характеру, – так они и рассеялись по земле, каждый со своей методикой, со своим знанием, со своим учением.

И всегда, в любом месте, где бы ни находились сыны Исраэля: в Китае или в восточных странах, в западных, на севере или на юге – неважно, где бы они ни были, – всегда они чувствовали отличие между собой и другими. И невозможно было их хоть как-то сблизить, потому что по природе они отличаются. Сыны Исраэля, согласно природе, хотя они этого и не чувствуют, но тянутся к объединению, к единству между ними и с Творцом; а те, которые не относятся к сынам Исраэля, и они намного больше по количеству – они чувствуют, что сыны Исраэля – это что-то чуждое, непонятное, что-то не наше. И по сравнению с тем, что все народы мира могут объединиться между собой и в каком-то виде понять друг друга, так как относятся к одному виду, сыны Исраэля не могут с ними объединиться.

Это приводило ко всевозможным проблемам, но главное, что мы понимаем, что все эти проблемы – не потому, что они отличаются согласно своим склонностям, а потому что сыны Исраэля не выполняют своего предназначения. Они должны объединиться между собой, привнести в свое объединение Высшую силу, показать всему миру, как постигают ее, принять в эту методику всех живущих в мире, чтобы Творец (Высшая сила) раскрылся среди всех. И если они находятся в постоянном стремлении к этому, что может быть лучше? Они хотят хорошего и мир хочет себя чувствовать хорошим. И были в истории такие состояния, периоды. А тогда, когда они не могли этого делать, забывали о своей роли, в той же мере народы мира давили на них, наказывали – и так судьба их всё время менялась к более плохой или менее плохой. (10:57)

Методика объединения является очень странной методикой. Это мы знаем по себе: нет ничего хуже, чем обязанность объединиться. И поэтому, насколько сыны Исраэля желали даже объединиться иногда, не получалось у них. Есть причина этому оправданная. Объединение между ними, между сынами Исраэля называется Храм, – место, в котором может раскрыться Творец по отношению к тем творениям, которые находятся в объединении. И поскольку в этом месте раскрывается Творец, поэтому это здание, это объединение называется Храмом Святости. Так он называется, это не какое-то здание из камня или дерева. Мы понимаем, что это только относится к нашим эгоистическим желаниям, которые прошли исправления и после исправления уже могут объединиться между собой во взаимной помощи. И согласно тому, насколько они могли преодолеть себя и соединиться вместе, в этой мере в них может войти Высшая сила, Творец, и когда Он раскрывается – это состояние называется Храмом, Домом Святости. Святостью называется отдача, место взаимной отдачи между всеми людьми.

И, согласно программе, как мы с вами изучаем, эта группа должна произвести исправления. С самого начала Творец их создал и разбил связь между ними, и предоставил этим место для исправления – то есть чтобы раскрыли ненависть, отдаление, и захотели сблизиться. Когда они чувствуют, насколько у них есть отдаление и ненависть – это состояние называется «изгнанием». Так раскрывают люди, что они находятся в «Египетском изгнании», то есть, что над ними властвует сила эгоизма, власть Фараона, который не дает им быть близкими друг к другу. Они хотят объединиться вроде бы, чтобы раскрыть Творца, но раскрывают между собой Фараона.

Они с самого начала не знают, что это, но постепенно поневоле, для того чтобы продолжать более хорошую жизнь, они входят в свой эгоизм всё больше и больше и начинают пользоваться им всё больше и больше. И так они начинают раскрывать потом, что желание это, которое подталкивает их находиться вместе, с помощью чего они могут добиться удачи, выиграть, заработать друг на друге – это желание становится плохим желанием. Так приходит осознание зла.

Это как мы видим во всех исторических периодах, в тех формациях, которые мы проходим: когда вначале мы, скажем, вошли в рабство – было хорошо, а затем стало плохо; вошли в период капитализма – было хорошо, пока не раскрыли, что из нас высасывают все соки, ничего нам не дают, и стало плохо и так далее.

То есть всегда, когда мы проходили все периоды, раскрывался авиют на уровне шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет. И так мы проходим от одной формации к другой, от одного режима к другому и каждый раз мы надеемся, что следующий режим – хороший, переходим к нему, а потом видим, что – нет, он тоже нам раскрывает зло в себе, которого мы раньше не видели. И так мы продвигаемся.

Есть у нас два вида келим: келим отдачи, когда мы строим Храм в отдающих келим, и Храм в получающих келим. Поэтому на пути к разбиению нам нужно пройти разбиение на двух уровнях: Первого Храма и Второго Храма, пока мы не приходим полностью к абсолютному разбиению (если можно назвать его абсолютном), и приходим к состоянию, когда начинаем возводить Третий Храм, который является уже состоянием, которое мы строим изначально на основе тех разрушений, к которым мы пришли. И так мы приходим к общему исправлению всей реальности, всего мира. И это нам предстоит сделать с вами. Мы находимся перед этим состоянием. Вот и всё. (18:52)

Поэтому мы в эти дни отмечаем с вами особую дату, в которую, согласно календарю, который тоже относится к корню и ветви в духовном, мы прошли Первый и Второй Храм. Поскольку эти вещи нисходят сверху вниз, и сегодня мы находимся буквально в самом низу всех этих состояний. Так получается, что Первый Храм был в мохин дэ-хая, – очень высокий уровень, Второй Храм намного меньше – это уже в мохин дэ-нэшама. И мы должны пройти это падение от Первого Храма ко Второму Храму, а от Второго Храма к такому состоянию, которое совершенно вне святости, чтобы сегодня мы могли выяснить и поднять к исправлению эти решимот и прийти к построению Третьего Храма, который не мы строим, но мы выявляем его и поднимаем решимот. И тогда уже приходит свет и выстраивает нам всё это наше кли, которое называется «Третьим Храмом».

В эти дни, завтра, мы отмечаем эти разрушения (Первого и Второго Храмов), поэтому эти дни называются «днями траура». Не то, что мы должны сидеть и плакать, но прежде всего задуматься, понять, изучить: что происходит? почему мы должны входить в состояние траура? почему мы должны плакать? почему сидеть так (непозволительно делать там некоторые вещи в эти дни)? и так далее. Это не как день искупления (Йом Кипур), но похоже. И нам с вами нужно изучить эти вещи, потому что эти дни приходят, чтобы мы научились от них, как мы можем возвести наш Храм, то есть нашу душу в исправленном виде для наполнения раскрытием Творца. (22:16)

Вопрос (ITA 4): Что означает «другой», «чуждый народ»?

М. Лайтман: «Народ» называется «гой», на иврите «народ» – это «гой». Есть «святой народ» – это люди, которые стремятся к ради отдачи между собой и также и к соединению с Творцом и, согласно подобию по форме, дают в своих желаниях место для раскрытия Творца. А есть «чуждый народ», у которых нет желания к ради отдачи, к объединению и поэтому Творец не раскрывается в них. В целом это то, что есть. Есть люди из миллиардов, которые стремятся находиться в связи с Творцом, они хотят узнать Его, познать, приблизиться к Нему – согласно своему желанию, они называются «яшар Кэль» (Исраэль). Когда из всех стремлений, которые есть у них в этом мире – это хорошо, я должен существовать, но главное для меня – это достичь Высшей силы. Почему? Это желание, которое пробудилось во мне, я не могу сказать, почему, но так я чувствую.

И поэтому есть люди, которые чувствуют между собой по отношению к Творцу объединение, как во времена Вавилона, когда они пришли к Аврааму, чтобы научил их методике, как объединиться и раскрыть Творца внутри них; и есть такие, которые не почувствовали к этому никакого желания, они продолжали жить своей обычной жизнью. Тоже самое мы видим и сейчас, в последний период, что пробуждаются люди, которые как раз не евреи, то есть не являются потомками группы Авраама, но сейчас пробуждается в них желание познать Творца, раскрыть Его, и поэтому они называются «Исраэль». Они приходят к нам и учатся тому, как объединиться и в объединении раскрыть Творца, Высший мир, вот и всё. (25:49)

Вопрос (Хаверим): Когда вы описывали этот исторический процесс, вы сказали, что в группе Исраэль есть развитость. Я хотел бы понять, в чём развитость группы Исраэль, если у нее есть этот продукт и на протяжении истории она так или иначе его как бы передавала в том или ином виде народам мира, то что послужило каким-то обрывом конкретным, что этот продукт как бы пропал и народ в итоге рассеялся? И на сегодняшний день нет способности воспроизвести этот продукт.

М. Лайтман: Тебе есть еще чему учиться, я бы на твоем месте так не говорил, как будто ты знаешь. Хочешь задать вопрос, – задавай вопрос без комментариев. Прежде всего, методика существует, она прописана уже тысячи лет назад и всегда были люди, которые были связаны со святостью, с ради отдачи, с Творцом и развивались, и хотели еще развиваться, и распространять науку каббала. Только периоды отличались друг от друга. Были периоды, когда специально нужно было скрывать методику исправления и цель творения вообще от людей, дать им продвигаться в эгоистическом виде, чтобы эгоизм властвовал и направлял их. И, кроме того, были другие периоды, более чистые и там было возможным все-таки продвигаться в таком виде, когда можно раскрыть эти вещи, можно собрать людей, как мы сейчас.

Конечно же есть много людей, противостоящих нам, но мы видим, что нам дают свыше возможность существовать и выстроить всё, и в конце концов увеличить наши ряды для того, чтобы прийти к Творцу – вот так. Творец выстраивает все эти вещи, когда мы пока еще не понимаем, почему должны быть такие периоды и такие. Мы это изучаем в большом глобальном виде, мы понимаем, что это должно происходить в таком виде, что есть у нас кетэр, хохма, бина, ЗА, малхут и в соответствии с этим должны быть такие периоды и разница между этими этапами в том, что они буквально противоположны друг другу. Кетэр – желание отдавать, хохма – желание получать, бина – желание отдавать, ЗА – желание получать и так далее. Эти вещи нужно изучать, но они нисходят к нам, согласно программе. (29:34)

Вопрос (Челябинск): Можно спросить об этом понятии «Храм» – что это за уровень и что зависит от нас, чтобы к нему прийти?

М. Лайтман: Храмом называется Дом святости, Домом называется кли – десять сфирот, которые соединены вместе. После того, как они были разбиты, они объединяются вместе и тогда становятся кли общим. Кетэр, хохма, бина, ЗА, малхут; или: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут – десять. И если мы выстраиваем эти десять свойств, то они становятся кли для высшего света, который может пребывать в них. И тогда эти десять сфирот называются Домом святости. Дом – место святости – место отдачи и любви.

То есть снова мы говорим, в общем и целом, о простой вещи, что разные виды желаний, отличающиеся друг от друга мы должны исправить ради отдачи. Насколько они способны находиться в «ради отдачи», каждый согласно их эгоистическому желанию, они могут объединиться между собой. В целом объединение между ними приводит их к построению общего желания и в этом общем желании, согласно отличию между ними и над этим согласно объединению между ними, раскрывается высшая сила – Творец. Поэтому это желание называется Храмом (Бэйт а-микдаш) или душа (нэшама). И люди, которые объединяются между собой в таком виде, называются «сынами чертога» и к этому состоянию все мы должны прийти, всё человечество, которое соединится в единый Храм, в единое строение, в котором раскроется Творец. Так раскрывается это строение в своей полноте и Творец во всей своей силе, и это состояние называется Концом Исправления. (32:41)

Вопрос (Испания-2): Вопрос от молодежной группы. Какая связь между материальным и духовным Храмом? И почему мудрецы в прошлом строили Храм?

М. Лайтман: Хороший вопрос, потому что на самом деле нет никакой связи между материальным Храмом и духовным, ведь главное – это духовный. Но они построили материальный. Были и такие, которые были очень против того, чтобы строить какой-то символ материальный, но всё-таки они это сделали, поскольку в народе тянутся к ощутимым предметам. И поэтому у них было право от мудрецов (каббалистов) всё-таки построить здание, которое подобно духовному зданию. Потому что у всего духовного есть ветвь в нашем материальном мире и поэтому можно взять камни, деревья, еще всевозможные материалы и из них выстроить что-то, что подобно духовной форме. Поэтому построили Первый Храм так, и так же построили Второй Храм. Но была большая разница между ними, потому что в духовном виде они оба очень отличаются. Первый Храм был на уровне «мохин дэ-хая», то есть он был наполнен присутствием Творца на уровне света хая, а Второй Храм был уже на уровне света нэшама, присутствия Творца гораздо более слабого.

Вопрос (Киев-2): В чем разница построения Третьего Храма с тем, что было при построении Второго и Первого? Вы сказали, что это свет хая, свет нэшама. Можете объяснить?

М. Лайтман: Третий Храм мы не должны строить при помощи камня и дерева, невозможно построить его, как уровень «мохин дэ-ехида», который должен быть совершенством всего. Третий Храм включает в себя все исправления. И можно сказать, что Первый Храм и Второй Храм должны были быть возведены и разбиты, как мы изучаем из разбиения мелахим в мире Некудим, когда распространение малкей ДаХГаТ – это Первый Храм; распространение малкей ТАНХИМ – это Второй Храм. И оба они должны были разбиться и из их осколков восстанавливается Третий Храм, который уже не должен разбиваться – это мохин дэ-ехида, и он уже существует только в духовном виде.

Мы находимся в период перед построением Третьего Храма, мы начинаем, так скажем, его основы закладывать и поэтому есть у нас очень важная роль, очень высокая – нам следует понять, изучить, прикладывать усилия и привести к его построению. (37:08)

Ученик: Третий Храм – это когда объединятся все люди?

М. Лайтман: Конечно, конечно. Все души, все люди должны будут объединиться между собой сердцем и душой, чтобы выстроить в своих сердцах это кли, которое называется Душа или Храм.

Вопрос (Киев-1): В чем смысл трёхнедельного периода меж теснин, ведь он потом повторялся еще много раз в истории народа Израиля, какие-то беды случались?

М. Лайтман: Это периоды, которые до разбиения кли, когда Исраэль уже не могут удержаться в объединении между собой и отдаляются всё больше и больше и больше, пока не приводят к разрушению, краху, когда всё это падает. Так прежде, чем всё это падает и разбивается, есть период, когда Исраэль уже находятся буквально в конфликтах, во взаимных ссорах-раздорах, во взаимных атаках, просто в отторжении друг от друга вместо объединения – это периоды, которые предваряют разрушение Храма.

Вопрос (МАК VG 2): Это включает так же и каменное сердце (лев а-эвен)?

М. Лайтман: Да, конечно, и это главное.

Вопрос (Африка): Что является масштабами этого строения, как мы его себе можем представить согласно его конечному раскрытию?

М. Лайтман: Мы изучаем структуру в десять сфирот, где есть и экран, и сокращение, и отраженный свет, и всё это кли готово получить весь свет, который появляется в рош парцуфа – для того, чтобы отдавать в тох парцуфа, и не будет соф парцуфа – будет только рош и тох. Это называется «совершенный и полный Храм». Нельзя ни в коем случае нам представлять себе какие-то здания из камней и деревьев. Речь идет только о десяти сфирот, десять свойствах, в которых все мы объединяемся. (40:43)

Вопрос (Франция): К нам присоединяются наши новые товарищи, новые точки в сердце. Что вы рекомендуете нам, чтобы превратить наш «виртуальный дом» в «Дом Святости»?

М. Лайтман: Об этом написано в статьях РАБАШа, что нам нужно делать. Чтобы объединение в связи между нами превратилось в полные совершенные десять сфирот, в душу или в Храм. Это всё одно и то же, это структура сети связей между нами. Всё описано там. Я рекомендую еще раз читать, читать каждую из этих статей РАБАШа о группе, и мы в эти дни будем их читать много, об объединении. К тому же мы сегодня с вами находимся в раскрытии разбиения Храма, грехопадения.

Что это за коронавирус, который сейчас раскрывается? Насколько мы находимся в эгоистическом отношении друг к другу? Насколько мы не в состоянии объединиться, и насколько не волнует нас всё, что происходит с соседом, живой он или мертвый. Я из-за этого болею. Я болен из-за того, что не могу даже приблизиться к кому-то, кто находится рядом со мной. Это и есть раскрытие «короны», мы еще увидим, насколько она будет удалять нас друг от друга и раскроет, насколько мы ненавидим друг друга, отталкиваем друг друга. И в этом, по сути, проблема «короны», в этом болезнь. В том, что «корона» (кетэр – корона) находится на нашей голове как эго, которое правит нами. И в этом болезнь. Еще и еще раскроем такое проявление, такую форму в истинном виде. (43:00)

Вопрос (Latin 4): Когда «двенадцать колен» были изгнаны, что такое прежде всего «колено», что происходит с «десятью коленами» и с «двумя коленами», которые остались?

М. Лайтман: Были изгнаны из Земли Израиля при разбиении Второго Храма десять колен. Еще Навуходоносором были изгнаны практически все из Земли Израиля. Это было приблизительно пятьсот лет до нашей эры. Затем через какое-то количество лет из Вавилона вернулись только два колена. Остальные десять из двенадцати разошлись во все стороны, рассеялись по всему земному шару. Рассеялись, поскольку не было между ними того, что держало бы их вместе. И поэтому разошлись во все стороны. Вернулись в Землю Израиля два колена. А затем – еще через пятьсот лет при разбиении уже Второго Храма, когда и у них не было сил быть вместе, – это и называется разбиением Второго Храма, и они вышли в изгнание. То, что мы знаем сегодня, – все евреи мира – это потомки этих двух колен.

Где остальные? Остальные появятся, раскроются – они сами об этом еще может быть не знают. Откуда они придут? Оттуда, куда они ушли, где рассеялись. Когда это произойдет? – Это произойдет в результате нашей работы: в тот момент, когда мы придем к правильному порядку, то пробудим и в них силу, желание к объединению, и в них проявится. Мы это увидим, это будет. Мы позаботимся об этом. (46:15) 

Вопрос (Испания-2): В Храме есть специфические свойства, согласно сказанному в Торе. Мы говорим о каком-то особом свойстве?

М. Лайтман: Нет, нет, мы должны говорить об объединении между нами, и оттуда раскроется дальше постепенно, чего нам еще не достает.

Вопрос (Москва-7): Если мы так историю описываем языком парцуфим и сфирот, можем ли мы описать и сегодняшние события? То есть в связи с чем, как это получилось? И в чем еще здесь нехватка, наша роль здесь какая, которая может ускорять времена или не ускорять? Именно с точки зрения языка парцуфим и сфирот. Это же просто бомба может быть для распространения. (47:50)

М. Лайтман: Парцуфим и сфирот – мы не можем использовать их, потому что между нами нет ни парцуфим, ни сфирот. Пойми только, мы не находимся в парцуфе. Парцуфом называется желание, объединенное ради одной цели, с одним намерением к одному Творцу. И нет таких среди нас, нет, мы не объединены, и поэтому мы – не парцуф. Вообще весь мир – да, один парцуф, десять сфирот, десять и не более. Но мы не находимся в такой структуре. Ты можешь взять эти слова: парцуфим, сфирот и по этой структуре объяснить происходящее. Но это только для объяснения – мы сами не находимся в таких состояниях. Ясно? (48:57)

Вопрос (Флорида): А можно так сказать, что мы сегодня находимся в науке каббала – это благодаря решимот, которые заложены в нас от наших праотцов?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Киев-2): Бааль Сулам говорил про то, что будут третья и четвертая мировые войны. Они могут пройти в физическом плане или внутренне, то есть это два события, которые будут. Как они связаны с «десятью казнями Фараона»?

М. Лайтман: Десять казней, ударов, которые прошли по желанию получать, чтобы убежал ради получения к ради отдачи, они тоже существуют в каждом поколении. И поэтому сказано, что в каждом поколении человек должен видеть себя будто он «выходит из Египта». И с помощью этих ударов он приближается к ради отдачи, к построению души.

Вопрос (Москва-4): Что должен делать человек, когда раскрывает ненависть, отдаление и безразличие по отношению к товарищам и остальным людям?

М. Лайтман: Он должен включиться в группу, насколько возможно, как малый ребенок, без разума и чувств, просто включиться в них и находиться потихоньку в них, пока не впитает от них силу отдачи. Тогда начнет потихоньку приходить в себя.

Вопрос (Петах-Тиква-25): Мы говорим, что есть десять сфирот и в той же мере есть десять колен. Какая связь между десятью биологическими телам, которые я вижу перед глазами, как товарищей, и этими «десятью коленами»? Как видеть правильно товарищей, как сфирот?

М. Лайтман: Нет, мы не можем это увидеть, пока не можем, это только нас запутает. Да и какая мне разница: я перед собой вижу человека, эгоиста, я должен научиться, как работать с его эго и как работать со своим эго так, чтобы мы могли соединиться друг с другом выше его и моего эго.

Ученик: А после этой работы как-то раскрывается десять сфирот в нашем ощущении?

М. Лайтман: Десять сфирот раскроются не меж нами. В связи между нами тоже может быть, но это тяжелая работа, а между всеми в группе раскроется. Тогда мы начнем понимать, почему так Творец выстроил всё изначально. (53:03)

Вопрос (Азербайджан): Что такое объединение?

М. Лайтман: Объединение, единство – это означает, что мы с помощью силы бины, силы Творца соединяем вместе эти эгоистические желания в единую структуру. Несмотря на то, что они все отличаются друг от друга, ненавидят и отторгают друг друга, мы привлекаем силу отдачи и любви. И сила Высшего может управлять нашими эгоистическими желаниями так, что мы не почувствуем наших эгоистических желаний как отталкивающих, а наоборот почувствуем, что Высшая сила управляет и это будет называться силой бины. А затем эта сила будет настолько сильна, что она вынудит нас даже вместе с нашим эго, которое раньше отталкивало, работать с ним еще и ради объединения. Это называется получение ради отдачи. И тогда почувствуем Творца не только как силу хасадим, но и как раскрытие света хохма.

Вопрос (Флорида): Вы упомянули, что мы начинаем выстраивать основы Третьего Храма. Я не хочу быть ночным мудрецом, но после того, как Второй Храм был разрушен, каббалисты начали выстраивать основы Третьего Храма. Так что мы делаем тем, что мы начинаем выстраивать основы Третьего Храма?

М. Лайтман: Объединяемся между собой, больше нечем заниматься, дорогой мой, кроме объединения между нами, нечем заняться. Поэтому всё, что ты можешь сделать в направлении объединения – делай, и это будет называться, что ты строишь Третий Храм. Бейт а-мидраш – Храм – это объединенные вместе желания, в которых может раскрыться Творец. Всё.

Вопрос (United VG 3): Объединенная десятка –это сфира?

М. Лайтман: Десять человек объединенных представляют собой полный парцуф, десять сфирот. Каждый, кто желает объединиться с другими, называется сфирой.

Вопрос (Петах-Тиква-26): Если мы говорим о том, что всё согласно внутреннему желанию, то как получается, что судьба еврейского народа переходит по внутренним генам, а не через группы, которые не заинтересованы?

М. Лайтман: Это не генетически, это духовно. И ты не можешь, как нацисты когда-то хотели проверить, какие есть у евреев особые гены, что у них есть в крови, как будто в этом можно что-то найти. Это не в материи, а на уровне желаний.

Ученик: Как может быть, когда мы говорим, что всё согласно внутреннему желанию, как может быть, что это передается у них из поколения в поколение?

М. Лайтман: Высшая материя так и проходит.

Ученик: И сохраняет их, как группу?

М. Лайтман: Хранит ли это их, как группу? Это забота, охрана свыше, а не с их стороны. Проблема в том, что мы должны оберегать их, это, как сказано «стражников поставь во всех вратах своих», чтобы ты не убежал от объединения. Вот этого всё еще нет. (58:18)

Вопрос (Тель-Авив-3): Сегодня ненависть, которая раскрывается в мире, находится в прямой связи с ненавистью, которую мы раскрываем в десятках? Есть ли такая связь?

М. Лайтман: Ну, это зависит одно от другого. Нет другой ненависти, кроме ненависти между желанием получать и желанием отдавать. Это основа любых видов ненависти, всех проблем, бед, всего неприятного, всего несовершенства.

Вопрос (Реховот): В связи с Девятым Ава, что может быть материалом распространения для внешних людей?

М. Лайтман: У нас есть много материалов на эту тему. В прошлые годы – было, зайдите, почитайте все, что написано, все, что мы писали, все, что приготовили. Можно брать прошлогодние материалы и распространять, конечно. Особенно теперь, потому что мы сейчас живем в очень критическое время. Из-за того, что мы должны привести всех к исправлению, мы должны почувствовать всех и самих себя в самом плохом виде, в самом не готовом. Так нужно поспешить, нужно упредить лекарством удар, иначе мы получим удары и от коронавируса, и от всех грядущих ударов, больше и тяжелее, чем все остальные. И нет выбора. Из-за того, что исправление зависит от нас, мы должны почувствовать, насколько исправление необходимо. (01:00:31)

Вопрос (Hebrew 10): У меня вопрос: можно ли сделать голосование, увидеть, кто готов отдать себя полностью «ради отдачи»?

М. Лайтман: Да, но просто подожди чуть-чуть, сначала «Я всем раздам удары». Потом будем делать голосование.

Ученик: Можно сделать голосование, вы можете попросить от наших товарищей, которые отвечают за технологию, – кто готов идти на «ради отдачи»?

М. Лайтман: Тебе это, что даст?

Ученик: Это даст мне силы.

М. Лайтман: Какие силы? А, ты увидишь, что вокруг тебя есть столько людей?

Ученик: Да, и насколько велики они!

М. Лайтман: Очень хорошо! Так увидь их без всякого голосования, и всё! Раскрой, поработай над этим.

Ученик: Я уже вижу.

М. Лайтман: Ну, и хорошо.

Чтец: Первый отрывок из статьи «Ор аБаир» Бааль Сулама, «Разбиение келим».

1. Разбиение келим: суть исправления, приходящего посредством ускорения этого разбиения в том, что само разбиение и есть большое исправление. И есть объясняющие, что эта неисправленность – ради исправления, но на самом деле выражение не верно, ведь есть затруднение в нем: зачем Ему портить, а затем исправлять, – если бы Он не портил, то не понадобилось бы затем исправлять. Но суть в том, что главное исправление и большое благо, которые задумал Творец в начале сотворения, – все это не пришло в мир иначе, как путем порчи келим таким образом, когда все их исправления... (что выяснилось изначально), что они никогда и не были испорчены.[Бааль Сулам, «Ор аБаир», «Разбиение келим»]

Еще раз. [Бааль Сулам, «Ор аБаир», «Разбиение келим»] (01:04:09)

Вопрос (Италия-4): Вы раньше сказали, что Первый Храм – это свет хая, а затем был построен Храм со светом нэшама. Третий Храм будет со светом нэфеш?

М. Лайтман: Третий Храм будет со светом йехида. Об этом написано, что Третий Храм больше, чем два предыдущих Храма. Первый Храм разбился с мохин дэ-хая, Второй Храм разбился с мохин дэ-нэшама, а Третий Храм выстроится на мохин дэ-йехида – то, что соединяет всех, объединяет всех и завершает всё.

Вопрос (Москва 7): У этого Третьего Храма есть какое-то отличие? Вот мы сейчас закладываем фундамент Третьего Храма от Первого и Второго, в построении фундамента. И в чем это отличие?

М. Лайтман: Первый и Второй Храмы должны были разбиться, и они разбились по порядку нисхождения, согласно плану, программе. А Третий Храм будет выстроен нашими усилиями в наших желаниях, из нашего подъема МАН. И поэтому он может существовать, потому что он выстраивается на наших хисаронах, на наших усилиях. Два предыдущих Храма были разбиты, а третий будет жить и существовать, потому что это желания, на которых он выстроен. Это желания, намерения ради отдачи нижних.

Вопрос (РТ 17): Почему Храмы не идут согласно порядку нэшама, хая, йехида? Вот так странно: сначала опускаются, потом поднимаются?

М. Лайтман: Потому что разбиваются они снизу вверх, как мы это изучали в мире Некудим – малкей ДАХГАТ, а потом малкей ТАНХИМ, и этим разбивается весь парцуф ЗОН. И когда мы его поднимаем, то это от нуля и до конца в мире Ацилут, до Эйн Соф.

Вопрос (United VG 1): Что приобретает творение, возвращаясь к своему корню посредством разбиения?

М. Лайтман: В то время, когда общее творение разбилось, раскрылись в нем все желания, все намерения эгоистические, такие эгоистические, которые вообще не чувствовал. И поэтому только после разбиения он может поднять их к исправлению и привести к Конечному Исправлению. (1:07:56)

Вопрос (Latin 6): Это разбиение – не ошибка со стороны Творца. Так почему творения это видят, как своего рода ошибку или как проблему?

М. Лайтман: Это то, что мы видим, потому что мы все еще не совершенные, не цельные. По мере нашего исправления себя мы увидим, что все это разбиение специально приготовлено для нас, и всё это на самом деле большие исправления, которые Творец приготовил, исходя из абсолютной любви к нам, для того, чтобы подготовить нас достичь Его уровня.

Вопрос (Венгрия): Этот принцип, что мы должны чувствовать себя разбитыми и больными для того, чтобы захотеть улучшить себя с помощью какой-то внешней силы, – как мы можем передать это нашим распространением в позитивном виде?

М. Лайтман: Попробуйте это сделать, поговорите об этом. Я не знаю. Об этом вы должны подумать: как вы передаете методику исправления хорошо, приятно и желанно любому человеку. Это ваша работа, и это сегодняшняя работа, и от этого зависит вся наша судьба, потому что мы существуем только ради распространения, для распространения. Исраэль существуют, приходят для того, чтобы служить всему миру, и поэтому и наша группа создана для того, чтобы рассказать всему миру об исправлении мира – почему, как и что должно быть. (01:10:14)

Вопрос (Тель-Авив-3): Исправление сейчас, которое снизу вверх, это в соответствии с хисароном, и этого состояния никогда не было – это какое-то новшество?

М. Лайтман: Да, а сейчас есть хисарон к исправлению. Скоро получишь еще пару ударов, и будет еще больше хисарона. Дело в том, можем ли мы увеличить хисарон без ударов.

Ученик: Да, но когда он говорит «совершенное состояние, которое существует» – это не состояние, в котором мы находимся? Третий Храм не существует?

М. Лайтман: Как это не существует?

Ученик: Ну, как же? Ведь творение, мы говорим только от разбиения Адама Ришон, что это творение. До этого нет творения. Почему такое состояние существует?

М. Лайтман: В духовном всё существует. Ну, ладно, не буду с тобой спорить. Ты говоришь вещи, в которых ничего не понимаешь.

Ученик: Эгоизм, который раскрывается людям, это эгоизм духовный? Это не тот эгоизм?

М. Лайтман: Нет, это все еще эго материальное. Материальный эгоизм означает ради получения, а духовный – ради отдачи. Или мы уже находимся в духовных постижениях, а там у тебя есть и кдуша, и клипа. Твои вопросы, они, знаешь, такие, ни туда ни сюда.

Ученик: Эта ненависть, которую мы видим между людьми, очень сильную – это уже духовное?

М. Лайтман: Нет, еще нет. Еще совершенно нет.

Вопрос (Москва 1): Есть казни в Египте, и есть раскрытие разбиения. Как они связаны?

М. Лайтман: Казни в Египте показывают человеку его эго, естественное, природное эго, которое отдаляет его от остальных. Все еще не идет речь о разбиении, потому что все раскрытие в Египте – это до разбиений. (1:12:43)

Вопрос (Питер-2): Товарищ задал вопрос о хорошем распространении. А допустимо ли говорить: «Парень, зло, которое есть у тебя в жизни, оно есть. Но есть место, место добра, которое ты можешь выстроить, – его нет. И тогда то, что от тебя зависит, – это построить вот это добро через форму объединения»?

М. Лайтман: Может быть, и да, но вообще я не знаю, на кого это повлияет. Нужно учиться разговаривать с людьми. Я тоже это не очень умею.

Вопрос (Тель-Авив-2): То, что я не могу поднять товарищей на утренний урок, не могу дать достаточной важности – это потому, что я не раскрыл наше разбиение?

М. Лайтман: По-видимому, то, что ты не впечатляешься ими и не молишься за них. Молись за них, попроси Творца, чтобы он их разбудил вместе с тобой.

Вопрос (Киев-1): Вы сказали товарищу, что получишь еще пару ударов, и добавится хисарон. Вот я тоже за последние несколько недель, эти три как раз, испытал серию драматических ситуаций за весь год, и вместе с этим ощущалось такое давление Творца и необходимость в Нем и в товарищах. И теперь аж скучаю об этом давлении и задаю себе тот же вопрос...

М. Лайтман: Нет-нет-нет, нехорошо, что ты так думаешь. Это клипа. Если человек скучает о давлениях и ударах, – это клипа его задирает. Нет, ты должен стремиться пробиваться вперед самостоятельно к направлению добра, к объединению с товарищами, к тому, чтобы достичь свойства отдачи, требовать Творца, а не сидеть и ждать, чтобы удары тебя подгоняли. Это клипа. Ты говоришь так: «Как хорошо было, когда я был под властью клипы. Как было хорошо, когда Фараон управлял мной». Это абсолютно неправильно. (01:15:28)

Ученик: Нет-нет, я не так говорю. Я говорю о том, что я тогда нуждался в Творце, и вот эта необходимость в Нем, – вот о чем я скучаю и о чем тоска, потому что в обычном состоянии я не могу достичь такой же необходимости в Нем.

М. Лайтман: А ты возьми эти желания у товарищей, и тогда у тебя будет намного больше устремление к Творцу. Выбора не, я тебе говорю. Во-первых, ты возвращаешься к бывшим состояниям, – это уже клипа. Нельзя думать, оглядываясь назад, нельзя оглядываться. Это как жена Лота. Только вперед.

Ученик: Вопрос теперь в том, как нам все-таки выстроить эту «тоску» между нами в десятке, и чтобы она была еще сильнее?

М. Лайтман: Поговори с товарищами. Я не знаю. Поговори с товарищами. Ты от меня здесь не получишь никакого совета.

Вопрос (РТ 32): Что значит, что келим были разбиты в мире, ведь разбиение – это не испорченность.

М. Лайтман: Разбиение – это не неисправленность? Что есть разбиение, как не потеря экрана? Я не понимаю, о чем ты говоришь. О чем?

Ученик: Я спрашиваю согласно отрывку, в котором он объясняет. Что он там объясняет, что он имеет в виду?

М. Лайтман: Я не знаю, что он объясняет, я тебе говорю, что разбиение это и есть неисправленность. Кроме разбиения, нет ничего другого неисправного. (01:17:27)

Чтец: Второй отрывок из книги «Ор аБаир», Бааль Сулам.

2. Со всеми Своими возможностями Творец придумал ухищрение, посредством которого реальность могла бы проявиться в виде, воспринимаемом творениями, по крайней мере в Его свечении. И это ухищрение на языке мудрецов называется тьмой, как сказано: «И творю 'борэ' тьму», от слов «приди» и «увидь» («бо–рэ») тьму. Другими словами, задержка света и слабость связи с ним, которые понимаются у нас как тьма, является надежной причиной восприятия света, как сказано: «Как преимущество света из тьмы», иными словами, все наше восприятие света происходит из тьмы. [Бааль Сулам. Книга «Ор аБаир. Ор Яшар Ор Хозер (Прямой и отраженный свет)»]

М. Лайтман: Запомните, что он пишет, что все восприятие наше в свете – это согласно нашему ощущению тьмы, согласно силе и согласно стилю ощущения тьмы мы раскрываем свет. И поэтому тьма, ощущение, понимание, удержание, отторжение, неприятие, – неважно каким образом мы раскрываем ее, – это кли для раскрытия света. И не может быть, чтобы раскрылся свет иначе, чем в том месте, где тьма, согласно стилю и силе тьмы. (01:19:11)

Чтец: Третий отрывок, статья РАБАШа «Ветвь и корень».

3. Cледует знать, что ночь создана Творцом. И, разумеется, Он создал ее с определенной целью – доставить благо Своим творениям. А раз так, каждый задается вопросом: «Почему Он создал тьму – состояние ночи? Разве Он не должен был, согласно цели творения, создать только день, без ночи?». Сказано об этом: «И был вечер, и было утро – день один». Иными словами, именно благодаря им обоим – ночи и дню – приходит единый день. Как уже сказано, ночь намеренно создана так, что свет не приходит без исправлений, – для того, чтобы производить исправления на то, что она раскрывает человеку. Ведь на ощущении тьмы формируются сосуды, которые нужны, чтобы появлялась нужда в Творце, в Его помощи. А иначе нет потребности в избавлении с Его стороны – иными словами, нет нужды в Торе, «свет которой возвращает человека к Источнику». [3. РАБАШ. Статья 2 (1985) «Ветвь и корень»] 

Вопрос (Galil West): А какой ящик с инструментами мне необходим, чтобы выстроить духовное восприятие реальности?

М. Лайтман: Только хисарон к объединению, согласно этому ты ощущаешь тьму, когда недостаток объединения – это тьма. Это то, что ты должен сформировать сам, внутри себя. Как сейчас ты знаешь, что такое тьма, что такое свет, только перевести это на другое ощущение: недостаток объединения – это тьма, объединение любое – это свет, это уже светит. Мы должны перейти к таким чувствам, к таким ощущениям. (01:21:46)

Ученик: Как мне видеть это не как какой-то чувственный спектакль?

М. Лайтман: Не знаю, пробуй, не важно. Нужно начинать, пробовать, потом говорить с товарищами, и так постепенно это раскроется. Поработаем над этим и здесь тоже.

Вопрос (Haverim): А можно спросить про раскаяние? Откуда берется раскаяние в человеке, и в контексте группы, и в своем?

М. Лайтман: Это вещи, о которых я сейчас предпочел бы не говорить, – это всё эгоистически. Потом поговорим об этом на высоких уровнях. Это очень не просто, потому что это всё приходит свыше. И с какой стати я начинаю делать расчет на то, что было так. Потом. (01:23:06)

Вопрос (Казахстан): Как увеличить хисарон к отдаче и любви без ударов – и у нас, и у всего мира?

М. Лайтман: Только с помощью того, что ты устремишься к исправлениям быстрее, чем палка опускается на тебя сзади. И всё. Ты должен продвигаться к исправлению быстрее ударов. За тобой гонится твое злое начало с палкой, хочет тебя ударить, а ты бежишь перед ним, и тебе нужно бежать быстрее, чем оно бежит, – это просто.

Вопрос (Тель-Авив-3): А какая разница: ощущать Творца в целом кли или в разбитом?

М. Лайтман: Ну, если ты знаешь, что это тот же результат, то я не хочу спорить с тобой.

Ученик: Ощущаешь Творца в связи, это разбитое кли или цельное кли?

М. Лайтман: Ты не можешь находиться в слиянии с Творцом из разбитого кли. Что это за предложение?

Ученик: Человек постигает Творца через разбиение.

М. Лайтман: Что значит из разбиения?

Ученик: Из тьмы.

М. Лайтман: Что он раскрыл тьму и исправил ее светом хасадим, и затем в свете хохма он раскрывает Творца – так?

Ученик: Так.

М. Лайтман: Ну, так что ты спрашиваешь?

Ученик: В чем разница между раскрытием Творца до разбиения и после разбиения?

М. Лайтман: До разбиения Творец раскрывался в виде свечения, без всяких ориентиров, не было четких келим, противоположных Творцу, чтобы раскрыть Его, потому что проявление света – из тьмы, а до разбиения нет тьмы. (01:25:37)

Вопрос (PT 32): Он пишет здесь в этом отрывке, что тьма – это причина исправлений. А что человек может сделать, если тьма не дает ему толчка? Он просто чувствует, что он без сознания, хорошо ему там.

М. Лайтман: Хорошо, пусть наслаждается жизнью.

Ученик: Ну, все-таки.

М. Лайтман: Тогда он понимает уже, что находится во тьме. Нет?

Ученик: Но ему не больно, он чувствует себя там комфортно, хорошо.

М. Лайтман: Хорошо, пусть поместит себя глубже в группу. Статьи РАБАШа, дорогой мой, нет ничего нового.

Вопрос (PT 25): Вопрос, касающийся объединения в десятке. Вы сказали, что нам надо соединить наши желания. То есть у меня есть желание, стремление Творцу, я чувствую также стремление другого товарища в десятке или всех товарищей к Творцу. Как я соединяю, какой следующий этап объединить эти желания?

М. Лайтман: Если ты меньше их, то ты присоединяешь их желания к себе.

Ученик: Действие по увеличению их желания – это делает нас объединенными?

М. Лайтман: Нет – увеличить свое желание внутри их желаний, хисронот. Если они большие в твоих глазах, то то, к чему они стремятся, становится для тебя важным, и так ты увеличиваешь хисарон.

Ученик: Это говорит о том, что мы объединяем наши желания?

М. Лайтман: Да, да, именно так.

Вопрос (PT 19): Мы начали говорить о том, что была ночь и стало утро, единый день.

М. Лайтман: Один день – это тьма воссияет, как свет, когда я буду уважать тьму так, как свет, без тьмы не будет света, и я люблю тьму, почитаю ее. Я даже пою ночью так же, как днем, у меня ночью есть большая работа во время тьмы, – есть такие работы ночных стражников, – и так мы должны работать.

Ученик: В чем смысл девятого Ава и вообще этого состояния осады?

М. Лайтман: Ну, ты же видишь, что мы уже сегодня начали это изучать. И сегодня, и завтра мы учим, и сегодня вечером вместо Зоар мы будем учить об этом. Я приглашаю всех! Да-да. Девятого Ава нельзя изучать Тору, потому что Тора радует.

Ученик: Что это значит – Тора радует?

М. Лайтман: Тора приносит радость, а мы должны сожалеть. И поэтому написано, что нельзя изучать Тору. Но дело не в этом, а в том, как ты можешь исправить что-то во время разбиения, поэтому мы изучаем разбиение. Так было и у РАБАШа. Учим о разбиении. (01:29:21)

Ученик: А говорить о том, что у Израиля как бы нет удачи, нет судьбы – что это за состояние?

М. Лайтман: Это было. Сегодня у нас есть удача, у нас есть везение, у нас есть «корона».

Ученик: Это удача?

М. Лайтман: Да, я говорю тебе, что это удача, это везение, что Творец ведет себя с нами таким образом и хочет нас продвинуть эффективно, и ускорить наше развитие.

Ученик: Ааа, скоро будет вакцина!

М. Лайтман: Это не поможет. Что ты болтаешь? Какая прививка тебе поможет, против чего? Что стоит в центре всех проблем? Твое злое начало. Есть против него какая-то инъекция? Если ты вызовешь свет своим объединением с товарищами – это инъекция, кроме этого, ничего. Инъекция для желания получать – это свет хасадим, который нейтрализует его, и тогда оно не вредит. Свет хасадим. А потом ты можешь использовать это даже ради отдачи, свет хохма. (01:30:36)

Ученик: То есть у нас будущая вакцина – это объединение? Это может быть?

М. Лайтман: Это может быть и сегодня, и завтра. Я не жду конца года и не ставлю себя в зависимость от разных специалистов Минздрава или ШАБАКа, или еще кого-то, всё это глупости. Всё зависит от народа, насколько ты пробудишь народ к тому, от чего зависит исправление. Поэтому я не должен спрашивать никого, кроме тебя.

Ученик: Но мы продвигаемся?

М. Лайтман: Да, да, конечно, я вижу.

Ученик: Слава богу.

М. Лайтман: Я не думаю, что это будет быстро.

Ученик: Не быстро?

М. Лайтман: Нет, нет, – это не будет быстро.

Ученик: Почему вы видите, что это не будет быстро?

М. Лайтман: Ты помнишь, как мы выходили и Египта?

Ученик: Напомните мне.

М. Лайтман: Как Творец вывел нас из Египта и привел нас к горе Синай?

Ученик: Казнями, 40 лет.

М. Лайтман: Нет-нет, какие 40 лет. Я спрашиваю тебя: из Египта до горы Синай? Можно было пройти это за день-два. (01:32:18)

Ученик: А у нас там по кругу.

М. Лайтман: Еще какими кругами водил, включая Конечное море, включая кучу разных вещей, – так же и здесь. Почему? Потому что написано: «Не хочет вести коротким путем».

Ученик: Да почему, почему?

М. Лайтман: Потому что тебе нужны разум и чувства, чтобы уяснить, что ты должен достичь действий по отдаче, и как достичь этих отдающих действий, что ты согласен с этим, и что ты желаешь этого. И что ты желаешь этого настолько, что ты не хочешь возвращаться в Египет никоим образом, ни в коем случае, только вперед. И пусть у тебя не будет ничего, кроме возможности отдавать.

Ученик: То есть вся работа наша сейчас – ходить этими кругами?

М. Лайтман: Да. С этим народом легко не будет, но мы уже находимся в процессе. (01:33:25)

Ученик: Слава богу.

Вопрос (PT 18): Знак того, что я приобрел кли и желание товарища – это то, что мои страдания становятся страданиями любви?

М. Лайтман: Какой признак этого? Что ты начинаешь любить его.

Ученик: Является ли знаком того, что я приобрел кли товарища, желание товарища, что я начинаю ощущать мои страдания, как они становятся ощущениями страдания любви?

М. Лайтман: Да, да, я понял, правильно. Очень правильно.

Вопрос (PT 3): Есть какая-то связь между Йом Кипуром и Девятым Ава?

М. Лайтман: Да, но Йом Кипур (Судный День) – это как бы подведение итогов, тогда как Девятое Ава – это раскрытие разбиения буквально. Мы поговорим еще об этом. (01:34:52)

Чтец: Отрывок четыре, глава Тецаве.

4. Нет иного света, кроме того, который исходит из тьмы. Ибо когда эта сторона покоряется, тогда поднимается Творец наверх, и растет Его слава. Служение Творцу ведется только из тьмы, и лишь из зла проистекает благо. Когда человек, вступивший на дурной путь, оставляет его, тогда возвышается Творец в Своей славе. И потому совершенство всего – это добро и зло вместе, дабы обратиться затем к добру. Нет блага, которое не происходило бы из зла; и в этом благе возвышается слава Творца. Это и есть совершенное служение. [4. Зоар для всех. Глава Тецаве, п. 86]

М. Лайтман: То есть не может быть, чтобы мы достигли добра, если мы прежде не обзавелись злом. И насколько зло помогает нам, именно благодаря ему мы достигаем добра! И когда мы захотим достичь зла и добра вместе, и сказано: «Тьма воссияет как свет», и нет света, если рядом с ним нет тьмы. Свет сам по себе – это Творец, мы не понимаем, что это такое, мы не чувствуем, мы не можем раскрыть этого. Раскрытие света должно иметь под собой тьму, и тогда мы раскрываем свет. Ну, будем надеяться, что я как-то передаю вам это.

Вопрос (Москва-7): Если мне кажется, что в десятке ничего сверхъестественного не происходит, вот некая такая стагнация, при всем том, что десятка выполняет все пункты, включая распространение. Как с точки зрения правильного продвижения я должен это правильно отрабатывать? Присоединиться к ним, к общему стилю, включиться в них либо как-то будоражить, исходя из моего ощущения, что всё слишком спокойно?

М. Лайтман: Это не вопрос, спокойно или не спокойно. Ты не должен сходить с ума и разрушать всё, и это будет называться, что ты продвигаешься. Вопрос, насколько вы все время проверяете, насколько можно добавить в объединении между вами, где еще можно добавить в объединении между нами, – это называется продвижением. Мы все время копаемся и ищем, где еще можно добавить в объединении между нами, и не может быть иначе. В этом продвижение, в этом проверка, и так продвигаются. (01:38:06)

Вопрос (Ашкелон-2): Я хочу спросить о состоянии, когда я вижу в десятке великих товарищей, великих настолько, что ты не можешь их даже догнать. И это постепенно становится ситуацией, когда из зависти это переходит к тому, что человек уже больше не стремится, что называется, «жениться на принцессе».

М. Лайтман: Понятно, и дальше что?

Ученик: Тогда вопрос: правильно ли это?

М. Лайтман: Справляться с этим так, что ты входишь среди них, как ребенок, как РАБАШ пишет, чтобы перед тобой было много нулей, где ты совсем маленький перед ними, и ты готов платить и жертвовать всем, чтобы быть среди них, и расти как можно больше, – может, этому улыбнуться, а этому что-то сделать, как маленький относительно больших. Служи им.

Ученик: А после такого состояния ты становишься уже большим по отношению к ним? Есть ведь два состояния, РАБАШ говорит.

М. Лайтман: Да, да. Я не дам тебе спрашивать. Потому что вопрос – это вопрос, а ты начинаешь объяснять мне. Да, ты должен так делать, точка. В следующий раз правильно формулируй вопросы.

Чтец: Пятый отрывок, Вавилонский талмуд. Трактат Макот (Удары).

5. Как-то раббан Гамлиэль, рабби Элазар бен Азария, рабби Иегошуа и рабби Акива отправились в Иерусалим и, дойдя до горы Скопус, в знак траура разорвали одежды, а когда дошли до Храмовой горы и увидели лисицу, выбегавшую из Святая Святых, то начали плакать – все, кроме рабби Акивы, который засмеялся. Его спросили: «Почему ты смеёшься?». «А вы почему плачете?» – спросил он. «Написано, – ответили ему, – «посторонний, который приблизится (к Святая Святых), да будет предан смерти» (Бемидбар, 1:51), – а теперь лисы туда входят! Как же нам не плакать?». Сказал им рабби Акива: «Именно поэтому я смеялся. Ибо написано: «И Я взял Себе верных свидетелей – Урию-священника и Захарию сына Йеверехайагу» (Ишайягу, 8:2). … Пока не исполнилось пророчество Урии, я боялся, что не исполнится пророчество Захарии. Теперь же, когда первое сбылось, я уверен, что сбудется и второе». И сказали ему: «Акива утешил нас, Акива утешил нас». [Вавилонский талмуд. Трактат Макот (Удары)] 

М. Лайтман: То есть не может быть, чтобы было исправление, если не будет прежде разбиения. И поэтому понимали, что должно быть разбиение, и они должны продвигаться. Это то, что Яков хотел раскрыть сыновьям и потом не раскрыл, потому что это было еще перед вхождением в Египет, они еще не были готовы. И в этом проблема. (01:42:02)

Поэтому каббалисты знали, что они должны войти в разные проблемы по пути, потому что народ не готов, и потому что такие процессы должны быть, хотим мы или не хотим, мы должны продвигаться так от состояния к состоянию. И нет выбора. Народу нельзя об этом знать, но люди, которые находятся внутри процесса, люди зрячие, они должны знать, что так проходят состояния: что будет Первый Храм, будет Второй Храм и будет Третий Храм.

И сегодня мы находимся в построении Третьего Храма, в начале его фундамента, его основ. И, конечно же, есть еще очень много проблем, пока мы не сможем его отстроить, когда всё человечество объединяется и раскрывает Творца во всей силе связи между ними, когда мы поднимаемся прежде всего над уровнем этого бренного мира, который находится в движении, времени, месте, к другим совершенно координатам, к другой реальности. Но нужно знать, что таков процесс. И на самом деле, и сейчас мы находимся в духовном. Вообще нет материального, но мы еще не чувствуем этого, мы еще не понимаем, где мы находимся, но всё скоро прояснится. Как раз-таки наши состояния, они хорошие, мы проходим хорошие состояния. Каждый день, каждый день несет урожай.

Вопрос (Испания-2): Что это за лиса, которая там бегает в развалинах? Что это у нас значит, в группе?

М. Лайтман: Это злое начало, одно из его разновидностей, которое называется лиса или шакал («шоаль», от слова «шоалим» – «вопросы», «спрашивают») – спрашивать о разных состояниях, такие вопросы (шээлот), которые тебя ослабляют в объединении. (01:44:53)

Чтец: Шестой отрывок, «При Цадик» («Плоды праведника»), «Глава Пинхас», п. 9

6. В эти три недели, 17-го Тамуза были разбиты скрижали, и 9-го Ава был сначала разрушен Храм, а затем изгнан Исраэль. Но в действительности все это было подготовкой, чтобы впоследствии таким путем были удостоены большого света. О разбиении скрижалей сказано: (Шабат, п. 87) «Браво Тебе, что Ты разбил», ведь путем этого разбиения скрижалей удостоились света Торы, и 9-го Ава тотчас родился Машиах, как сказано: (В Мидраш Эйха): «И будет разрушение Храма подготовкой к строительству Третьего Храма, чтобы был он, и тогда наступит полное избавление, после которого не будет изгнания». [6. «При Цадик», «Глава Пинхас», п. 9] 

М. Лайтман: Вы видите, насколько каббалисты говорят совершенно иначе, чем думают массы. Они думают, что есть разбиение Первого Храма, разрушение Второго Храма, что нужно сидеть и плакать. А каббалисты говорят: «Это день, когда родился Машиах», потому что только из этого разбиения у нас есть сила для исправления, причина для объединения, и поэтому мы так смотрим на это. Нет ничего плохого в мироздании – нет! Мы должны только немножко подняться над материальным, сказано: «Глаза у них, да не увидят», и так видеть реальность, что это всё – исправления. (01:46:43)

7. Страдание очищает и приводит человека к покаянию, как объясняется в главах «меж теснин». И тогда исполняется «Превозношу Тебя, Творец, ибо Ты поднял меня» (Теилим 30:2). От слов скудость (бедность) и возвышение, потому что скудость – это беды, и они являются причинами возвышения и вызывают преимущество света от того, что было. И преимущество света исходит из тьмы, поскольку «Он поместил меня во тьму» (Эйха 3:6), чтобы появился великий свет из тьмы. Точно так же Творец превратит проклятие в благословение, так как проклятие само по себе станет благословением. И разрушение Храма – это его восстановление, так как разрушение Храма приводит к «искуплению греха твоего, дочь Сиона» (Эйха 4:22), и тогда будет построен великий Храм, который является вечным зданием. [«ШЛА аКадош», «Шней лухот hа-брит» (Две скрижали завета), Бемидбар, Дварим – глава Балак]

Вопрос (Африка): Что означает проклятие и благословение в духовном?

М. Лайтман: Проклятие и благословение – это силы, которые содействуют, конечно, – у нас нет ничего, кроме содействия, это всё от Творца, – но таким образом, что это помогает нам продвигаться кратким путем к цели либо окружным путем. И в этом разница между благословением и проклятием – и то, и другое действует благоприятно, но только есть путь короткий и длинный, если ты помнишь. Короткий путь – это благословение, а длинный путь – это проклятие.

Ученик: А все-таки, что такое благословение?

М. Лайтман: Это благословение, чтобы ты продвинулся и раскрыл правильную реальность, свое правильное отношение к Творцу, которое может быть и кратким путем, и ты не проходил бы через проклятия, когда ты проклинаешь Его, и когда ты недоволен Им.

Ученик: Это как в этом мире проклятия? Иногда люди проклинают или...

М. Лайтман: Когда ты недоволен Творцом – это называется проклятием, когда ты доволен Им – это называется благословением. (01:50:00)

Вопрос (ITA 4): Вы до этого сказали, что во время разрушения Храма надо скорбеть?

М. Лайтман: Нет, мы не должны скорбеть во время разрушения. Если мы находимся на необходимом уровне в понимании, осознании, если я нахожусь, скажем так... Действие разбиения происходит в духовном парцуфе – в рош и в гуф. Если я нахожусь только в гуф и не поднимаю себя над гуф к рош (к пониманию, к намерению, к планам), если я нахожусь только в самих действиях, то я, конечно же, страдаю, сожалею, плачу, не знаю, что происходит, и схожу с ума от горя. Если я поднимаю себя на уровень рош, то я понимаю уже, что так должно быть, и это было заранее задано и спланировано, я принимаю это, потому что нет выбора. Так же, как скажем, я иду, ложусь на операцию – конечно это неприятно, но что поделаешь, только через это я могу стать здоровым. И это между проклятием и благословением, между путем Торы и путем страданий – зависит от того, насколько мы поднимаем себя, насколько возможно, и обращаем всё в благословение. Но на самом деле мы раскрываем потом, что всё это благословение. (01:52:06)

Вопрос (Турция-3): Что не позволяет нам видеть, что реальность, в которой мы живем, совершенна?

М. Лайтман: Только наша работа. В той мере, в которой я соединяюсь больше с товарищами, я вижу реальность более совершенной. В той мере, в которой я отдаляюсь от них, я вижу реальность более разбитой. Всё зависит от меры объединения, потому что это мера исправления.

Вопрос (Казахстан): Что значит «изучать разбиение, а не Тору» во время Девятого Ава? Что должно быть целью во время изучения разбиения?

М. Лайтман: Нет, это не важно настолько, но принято, когда мы находимся в Девятом Ава, в процессе разбиения Храма, разрушения Храма, то мы изучаем процесс разбиения, вот и всё. Нужно подумать, что мы будем изучать завтра, может быть, тоже возьмем часть из «Учения Десяти Сфирот». Давайте подготовим части из «Учения Десяти Сфирот», из Зоар к завтрашнему дню, чтобы у нас утром было такое разнообразие в учебе.

Вопрос (Galil West): А что такое вечность, время – это состояния?

М. Лайтман: Нэцах (вечность) – это сфира в парцуфе. Нэцах, ход, йесод – это сфирот, которые относятся к соф парцуфа, и поэтому достигают этого состояния. Когда мы достигаем этого состояния, мы находимся в больших исправлениях, окончательных.

Вопрос (PT 34): Мне кажется, что всё, что у нас есть, – это заниматься восприятием реальности. Вы в одном из своих ответов сказали, можете вы подробнее сказать, почему нам нельзя раскаиваться, почему нельзя жалеть о том, что происходило?

М. Лайтман: Потому что этим ты отрицаешь единственность Творца, что у тебя тоже есть какие-то действия, которые ты совершал в жизни, а не Он.

Ученик: Можно это видеть и связать с материальным миром?

М. Лайтман: И в материальном мире это зависит от твоей ступени, это зависит от твоего восприятия. Если ты думаешь, что ты что-то определяешь в этом мире, то это ты думаешь, – ну, думай. Но это не противоречит необходимости твоих личных исправлений, когда ты тяжело работаешь и делаешь всё, и стремишься – одно не относится к другому. (01:56:03)

Ученик: Знание помогает изменить восприятие реальности?

М. Лайтман: Хорошо. К чему мы перейдем?

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/J2yGfWMT?language=ru