Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 31 августа 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам. Пункт 62.
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 218-я страница, «Введение в комментарий Сулам», мы находимся в 62-м пункте.
62-й пункт, заголовок «Два отличия парцуфов ГАР от парцуфов ВАК»
(00:40) Два отличия парцуфов ГАР от парцуфов ВАК
62) Каждый парцуф создается и рождается от экрана гуфа (тела) высшего парцуфа, согласно причинно-следственному порядку. Это свойственно всем парцуфим, от парцуфа Кетер мира АК, возникшего после Первого сокращения, до конца парцуфим мира Асия. Они облачают друг друга, иными словами, каждый низший облачает гуф высшего. О значении понятия парцуф см. выше (п. 57).
М. Лайтман: Ну, я думаю тут понятно все.
Чтец: (01:41) 63-й пункт.
63) Парцуфим подразделяются на те, которые относятся к трем первым сфирот (парцуф Кетер, парцуф Хохма и парцуф Бина), и на те, которые относятся к ВАК (парцуф семи нижних сфирот Бины, называемый ИШСУТ, парцуф Зеир Анпин и парцуф Малхут). Эти три парцуфа всегда причисляются к ВАК, и даже получая ГАР, они не выходят из категории ВАК, так как изначально лишены КАХАБ. Об этом говорится в книге Зоар, гл. «Мишпатим», п. 520.
Между парцуфами ГАР и парцуфами ВАК существует отличие, как в возникновении и рождении, так и в облачении гуф высшего. Парцуфы трех первых сфирот выходят из пэ дэ-рош ближайшего к ним высшего. Это начинается с парцуфа Кетер дэ-АК. После того как возник парцуф Кетер дэ-АК, включая рош и гуф (как сказано в п. 5 и 6), происходит соударение окружающего и внутреннего света в десяти сфирот гуф. Тот свет, которому авиют (толщина) экрана препятствовал войти в гуф парцуфа, называется окружающим (макиф). Он ударяет в авиют экрана, и внутренний свет облачается в его отраженный свет. Вследствие этого ударения окружающего света в авиют экрана, утончился экран дэ-гуф, и его форма сравнялась с экраном, сочетающимся в рош парцуфа. Это значит, что экран гуф поднялся и включился в экран пэ дэ-рош, в происходящий там зивуг, так как подобие формы считается слиянием. Таким образом, посредством его включения в зивуг дэ-рош обновились все стадии авиюта экрана, кроме последней. Тогда произошло на него ударное сочетание от высшего света рош на величину оставшегося в экране авиюта, то есть авиюта третьей степени, и возник на него уровень парцуфа Хохма. Тогда экран был осознан как относящийся к другой стадии, потому что высший представляет собой парцуф Кетер, а обновившийся уровень экрана – это уровень Хохмы. Последняя стадия была утеряна, и это осознание считается рождением: он сошел с уровня Кетера и стал особым парцуфом, у которого есть только уровень Хохмы. Источником родившегося парцуфа Хохма является экран гуф на уровне Кетера, утончившийся и поднявшийся в пэ дэ-рош. Место возникновения и рождения – от пэ дэ-рош парцуфа Кетер (все это сказано во «Введении в науку Каббала», п. 35). После того как парцуф Хохма родился и вышел из пэ дэ-рош парцуфа Кетер, считается, что он облачает только гуф парцуфа Кетер, то есть три первые сфирот гуф, представляющие собой ХАГАТ. Ведь экран гуф – это его корень, оттуда он родился. И он облачает только внешнюю часть гуф парцуфа Кетер, так как уровень третьей стадии является внешним для парцуфа Кетер, уровень которого – от отраженного света четвертой стадии. А потому это считается облачением и указывает на внешнее слияние, как сказано выше.
М. Лайтман: Мне не кажется, что это сложно, но если есть вопросы – прошу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:11) Что есть в Первом Сокращении, что не дает свету распространиться под табур каждого парцуфа?
М. Лайтман: Высший свет распространяется в келим, которые могут его получить, исходя из подобия по свойствам. Это сокращение, это условие преодолеть сокращение. И все силы, которые есть в парцуфах, они проявляются выше табура, а не ниже табура. И поэтому это то, что влияет на высший свет, чтобы он распространился ниже табура.
Ученик: Второе Сокращение позволяет ему иногда пройти ниже табура?
М. Лайтман: Второе Сокращение (Цимцум Бет) вообще отрезает свет Первого Сокращения и позволяет только свету Второго Сокращения проявиться.
Ученик: До какого места может распространиться свет Второго Сокращения?
М. Лайтман: Это уже зависит от келим. Но, конечно же, в желании получать, которое не может сделать зивуг дэ-акаа на Первое Сокращение, то есть на келим получения ради отдачи, Второе Сокращение уже там действует. И парцуф может совершить зивуг дэ-акаа на Цимцум Бет и наполнить те келим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:42) Он говорит, что он облачает только внешнюю часть гуфа парцуфа Кетер. Что значит, что облачается на внешнюю часть?
М. Лайтман: В каждом парцуфе есть внешняя и внутренняя части. Внутренняя часть – это, собственно, сам парцуф, а внешняя часть – это на уровень меньше, ниже. И он делает это для того, чтобы связаться с парцуфом, который следует за ним.
Ученик: Это как бы уже при очищении после битуша в табуре, когда он очищается?
М. Лайтман: Смотря, о чем мы говорим.
Ученик: Облачение на внешнюю часть, где это происходит?
М. Лайтман: Облачение на внешнее происходит ниже табура. Верно.
Ученик: То есть, по сути, очищение этого парцуфа, из которого сейчас рождается следующий парцуф?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть факт выхода из парцуфа светов – это облачение следующего парцуфа или нет?
М. Лайтман: Нет. Необходимо сделать еще зивуг дэ-акаа на это. Как может быть без того, чтобы света выходили из парцуфа и этим облачались на нижнего?
Ученик: И когда происходит облачение в таком случае? Непонятно.
М. Лайтман: Он должен сделать зивуг дэ-акаа на качество ниже, чем то, что было прежде, и тогда он будет готов и подобен для облачения следующего парцуфа, который приходит от высшего.
Ученик: В пэ дэ-рош следующего парцуфа Хохмы – в этом есть облачение на Кетер?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:43) Есть предварительный вопрос к Вам. Когда мы читаем это и учим, есть связь. Я начну до этого, а потом задам Вам вопрос. Он говорит, происходит соударение окружающего и внутреннего света в десяти сфирот гуф. Тот свет, которому авиют (толщина) экрана препятствовал войти в гуф парцуфа, называется окружающим (макиф).
Мой вопрос: есть ли связь между тем, что мы учим здесь, процесс… Скажем, чтобы сделать это проще. Когда сидит десятка… попытаемся действительно это увидеть. Это не теория, этот момент над которым мы работаем. То есть чтобы просто понять – это работа, которую я делаю каждый день, на утреннем уроке? Скажем, все, что говорит тут РАБАШ, происходит соударение окружающего и внутреннего света в десяти сфирот гуф, это можно связать с работой в десятке, эту работу?
М. Лайтман: Смотря, какая десятка?
Ученик: Допустим, десятка среднего уровня, не в небесах.
М. Лайтман: Не могу тебе сказать. Вместе это выясним.
Ученик: Что такое битуш – соударение окружающего света с внутренним светом в десяти сфирот? Допустим, что это?
М. Лайтман: Ну, мы это изучали.
Ученик: Можно получить пример? Мы уже забыли. Что такое битуш, соударение? Какова суть этого действия?
М. Лайтман: Когда две вещи ударяются одна в другую – это от того, что у них есть противоположная природа.
Ученик: То есть это работа. Это работа. А что это за битуш, что это за соударение? В состоянии, допустим, когда два человека сидят между собой и учат науку каббала. Что это за понятие битуш внутреннего света и окружающего? Можно объяснить это по-простому?
М. Лайтман: По-простому это нельзя объяснить, потому что два человека, которые сидят, они не выполняют такое действие.
Ученик: Но сколько людей должно быть, чтобы это случилось?
М. Лайтман: Вообще дело не в том, что их двое, а в том, что они должны быть, – каждый из них в постижении, каждый в своем постижении. И тогда среди их качеств может быть соударение.
Ученик: Может быть на таком уровне, что он уже способен отдавать, это имеется в виду?
М. Лайтман: Да, конечно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:42) Если окружающий свет сдерживает вход света, почему окружающий свет называется... Кажется, что окружающий свет как раз толкает свет, чтобы он больше в глубину входил, и поэтому происходит очищение?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так если он вызывает, чтобы свет хотел войти глубже во внутрь, то как говорят, что он ограничивает свет?
М. Лайтман: Тем, что он ограничивает свет, этим он помогает свету войти в парцуф. Ну вот так вот. Подумай об этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:37) Почему, чтобы достичь чего-то, нам нужно зарождение душ?
М. Лайтман: Я не знаю.
Ученик: Еще вопрос. Корень человека – это АВИ?
М. Лайтман: Тоже не знаю. Почему ты спрашиваешь то, о чем мы не читали?
Ученик: Не знаю, это у меня исходит изнутри.
М. Лайтман: А, тебе захотелось. Почему мы должны слышать такие вопросы?
Ученик: Я не знаю.
М. Лайтман: И это ты не знаешь. Так, пожалуйста, помолчи.
Ученик: Хорошо, я буду делать то, что Вы говорите. Так скажите мне, пожалуйста, что я буду делать?
М. Лайтман: Молчать.
Ученик: Буду молчать.
М. Лайтман: А, здесь, вижу. Да, два знака вопроса.
Вопрос (Тель-Авив-1): (17:37) Он пишет здесь. Вследствие этого ударения окружающего света в авиют экрана, утончился экран дэ-гуф, и его форма сравнялась с экраном, сочетающимся в рош парцуфа. Что тут сравнивается с чем? Что здесь происходит? Более доступными, понятными словами, может быть, что тут с чем сравнивается?
М. Лайтман: Еще раз сам вопрос повтори.
Ученик: Вследствие этого ударения окружающего света в авиют экрана, утончился экран дэ-гуф, и его форма сравнялась с экраном, сочетающимся в рош парцуфа. Что тут сравнивается с чем?
М. Лайтман: Масах дэ-гуф сравнивается, уподобляется масаху дэ-рош.
Ученик: Что такое экран гуфа? То, что я говорю, что я больше не могу получить?
М. Лайтман: Да. Но не это и получать. Начинает получать и прекращает получать. То есть, весь этот авиют – это работает экран гуфа.
Ученик: Экран гуфа, это я говорю, что это количество, которое я могу получить ради отдачи.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И с чем это сравнивается в противоположной мне части? Что там? Что такое экран рош парцуфа? Экран, который производит зивуг в рош парцуфа.
М. Лайтман: В рош парцуфа делается расчет, сколько я могу получить для того, чтобы отдавать. А затем это реализуем это в гуф.
Ученик: Да, я понял.
Вопрос (Darom 1): (19:53) Я слышал, что между двумя постигающими есть соударение, битуш. Мой вопрос: между мужем и женой, Шхина между ними, там тоже битуш есть?
М. Лайтман: Битуш может быть абсолютно во всем. Соударение. Если есть частичное уподобление, а кроме него все остальное противостоит одно другому, так вот во всем противоположном есть соударение.
Ученик: Нужна также и цель, общая цель между мужем и женой?
М. Лайтман: Я не знаю, не говорится о мужчине и женщине. Почему вы об этом спрашиваете? Тебе нужны мужчина и женщина, иди изучай психологию.
Вопрос (Киев-1): (20:52) Тут описывается фактически рождение парцуфов из Кетера дэ-АК. Хохма, это фактически он описывает другими словами развитие парцуфов АБ, САГ?
М. Лайтман: Не АБ, САГ, любых парцуфов. Все парцуфы. Все парцуфы, которые выходят в Первом Сокращении, они себя ведут таким образом.
Ученик: Но фактически рождение нового парцуфа, вообще безотносительно именно этой ступени, оно по этому принципу происходит, когда должен экран дэ-гуф подняться, потом сделать зивуг на экран рош, и потом рождается нижний парцуф. Это так всегда происходит?
М. Лайтман: Всегда.
Ученик: А почему для того, чтобы родить нижний парцуф, нужно такую сложную конфигурацию делать, когда надо поднять экран, сделать зивуг и потом только передавать вниз?
М. Лайтман: Ну, во-первых, рождение может быть только на масах, и на экран на один уровень ниже, чем прежде. Это следующий парцуф. На предыдущий парцуф был экран, было соударение внутреннего и внешнего светов и так далее, и там завершается действие.
Теперь новое действие, на решимот, которые приходят от предыдущего экрана, то, что было в табур, поднимается в пэ дэ-рош, и за счет этих соударений, которые, как правило, приходят к подъему из табура в пэ. И раскрывается в нем, сейчас новый авиют, новые решимот. На это и делается зивуг дэ-акаа, и выходит у нас следующий парцуф. К примеру парцуф АБ выходит из Гальгальты.
Все, вопросов больше нет? Тогда, дальше.
Чтец: (23:34) 64-й пункт.
64) Подобно рождению парцуфа Хохма дэ-АК от пэ дэ-рош парцуфа Кетер дэ-АК, точно так же возник парцуф Бина от пэ дэ-рош парцуфа Хохма. Ведь после того как сформировался парцуф Хохма, включая рош и гуф, снова произошло соударение окружающего и внутреннего света, утончившее толщину экрана и сравнявшее его форму с экраном Малхут дэ-рош. Поскольку он включился в зивуг дэ-рош, обновилась в нем стадия авиюта, кроме последней потерянной стадии, а на величину оставшейся в нем толщины, то есть авиюта второй стадии, образовались десять сфирот уровня Бины. Этот парцуф был осознан как уровень, лежащий ниже парцуфа Хохма, а значит, отделился от него и родился в свое распоряжение. Он облачает гуф высшего, откуда, как сказано, происходит его корень, и облачает также три первые сфирот гуф в месте ХАГАТ.
М. Лайтман: Это мы изучали, что происходит при рождении парцуфа из парцуфа. Об этом вопросы? Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:45) Мы учили, что у высшего и нижнего парцуфов есть связь авиюта и итлабшута (облачения), как далет дэ-авиют и гимел дэ-итлабшут. То есть это своего рода тесная, прямая связь от предыдущего парцуфа к следующему за ним парцуфу?
М. Лайтман: Что значит тесная и прямая?
Ученик: Он как бы во всех пунктах пытается объяснить, в чем разница между парцуфами ГАР и ВАК.
М. Лайтман: Нижний парцуф по отношению к высшему парцуфу, он уподобляется не его авиюту, а его закуту (чистоте дословно).
Ученик: А что он здесь говорит, что он поднимается в малхут экрана предыдущего парцуфа, что у него все-таки есть какая-то связь?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: За счет прошлого?
М. Лайтман: Он оттуда рождается. Как же может быть, чтобы не было? Он рождается на решимо высшего парцуфа и распространяется с того места, где он рождается, и вниз, в его рош и гуф.
Ученик: И это подход во всех парцуфах ГАР?
М. Лайтман: Во всех парцуфах.
Ученик: Но в парцуфах ЗАТ, как он там называет, ВАК, это будет немного другой подход, да?
М. Лайтман: Посмотрим.
Ученик: Так что у нас есть в парцуфах ГАР? У нас есть Кетер-Хохма-Бина в мире АК, а в Ацилуте тоже так же? Атик Арих Анпин?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Аба вэ-Има тоже?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:59) Когда говорят, что последняя бхина пропадает, это потому, что в рош принимается решение не работать с этим желанием, ибо тогда оно выйдет ради получения?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Последняя стадия теряется, потому что в рош принимается решение не работать, поскольку это будет ради получения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это также то, что говорят, что она не оставляет решимо, последняя бхина?
М. Лайтман: Да.
Ученик: По этой же причине не остается решимо?
М. Лайтман: Да. Все нормально, да?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:57) То, что товарищ спросил сейчас, что теряется последняя стадия, потому что она не была использована, не была использована последней ступенью?
М. Лайтман: Нет. У него нет экрана на тот авиют. Экран ослабел. Он использует желание на меньшем уровне авиюта.
Ученик: В следующем парцуфе?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но я говорю, собственно, о стадии далет, четвертой стадии. Теряется последняя стадия, потому что он использует эту стадию, определенным образом, в конце парцуфа.
М. Лайтман: Он реализовал экран с четвертой стадии. У него теперь остается экран третьей стадии.
Ученик: Тогда я не понял Ваш ответ товарищу. Товарищ спросил о том, что теряется стадия, бхина, потому что он не хочет заходить в ради получения.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А он имеет в виду соф парцуфа. Он реализует это в части гуфа.
М. Лайтман: Да, реализовал. Вещь тривиальная, я не знаю.
Ну, дальше.
Чтец: (30:37) 65-й пункт.
65) Точно так же возникли три парцуфа ВАК: ИШСУТ, Зеир Анпин и Малхут. Но у них есть два отличия:
а) У них низший выходит не из пэ дэ-рош ближайшего к нему высшего, а из пэ дэ-рош высшего над высшим. Например, Зеир Анпин не выходит из пэ дэ-рош парцуфа ИШСУТ, пока ИШСУТ не станет единым парцуфом с АВИ, то есть с парцуфом еще более высоким. Нуква не выходит из пэ дэ-рош Зеир Анпина, пока тот не поднимается к АВИ. Парцуф Атик мира Ацилут выходит не из первой рош Некудим, а из рош САГ дэ-АК. Причина в том, что эти рош, являющиеся изначально свойством ВАК, недостойны зивуга с высшим светом, чтобы создать низший парцуф.
б) Второе отличие – в облачении. Парцуфы ВАК облачают не три первые сфирот тела высшего, то есть ХАГАТ, а ВАК дэ-гуф высшего, то есть НЕХИ от хазэ и ниже. Будучи изначально свойством ВАК, они не могут удержаться за три первые сфирот гуф высшего.
Итак, мы разобрали два отличия парцуфов ГАР от парцуфов ВАК. Первое касается их возникновения: только парцуфы ГАР выходят из пэ ближайшего к ним высшего, тогда как парцуфы ВАК выходят из высшего над высшим. А второе отличие касается облачения: только парцуфы ГАР могут держаться за ХАГАТ высшего, то есть за три первые сфирот гуф, тогда как парцуфы ВАК держатся только за хазэ и ниже, то есть только за ВАК гуфа.
М. Лайтман: Вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:52) Я не понял, как можно вдруг перепрыгнуть, потому что нижний, высший и высший высшего – это постоянная функция. А как вдруг есть прыжок от нижнего к высшему высшего?
М. Лайтман: От нижнего к высшему высшего? Не может.
Ученик: Как получается здесь парцуф от высшего высшего, а не от его высшего парцуфа, как он объясняет?
М. Лайтман: Это второе отличие?
Читает первоисточник
а) У них низший выходит не из пэ дэ-рош ближайшего к нему высшего, а из пэ дэ-рош высшего над высшим. Например, Зеир Анпин не выходит из пэ дэ-рош парцуфа ИШСУТ, пока ИШСУТ не станет единым парцуфом с АВИ, то есть с парцуфом еще более высоким. Нуква не выходит из пэ дэ-рош Зеир Анпина, пока тот не поднимается к АВИ. И также Парцуф Атик мира Ацилут выходит не из первой рош Некудим, а из рош САГ дэ-АК. Причина в том, что эти рош, являющиеся изначально свойством ВАК, в корне своем, они недостойны зивуга с высшим светом, чтобы создать низший парцуф.
Так, ну?
Ученик: Что это значит?
М. Лайтман: Что вот эти вот рошим, которые образовались в мире Некудим, они не могут породить парцуфы так, как предыдущие рошим, которые выше табура, в Первом Сокращении. И они не могут это сделать, и поэтому он говорит, что они все находятся в состоянии ВАК. То есть они ВАК в корне своем. И поэтому они могут только лишь порождать парцуфы только таким образом, что нижний, как он говорит, что нижний не выходит из пэ дэ-рош высшего рядом с ним, а из пэ дэ-рош высшего высшего. То есть ему недостаточно подняться на одну ступень, чтобы породить следующий парцуф, а надо две ступени.
Ученик: И это происходит еще в каком-то месте, это подъем на две ступени?
М. Лайтман: Нет-нет, это сейчас только. Только сейчас.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:51) Первое различие, о котором он пишет, о парцуфах ВАК, когда нижний может связаться с высшим высшего только через высшее, это связано с работой в трех линиях уже?
М. Лайтман: Нет-нет, это вообще.
Чтец: (37:20) Я хочу спросить, то, что Вы ответили товарищу. Эти парцуфы должны как бы перескочить, как здесь написано. Но также высший высшего его из ВАК, он говорит, и дело в том, что они находятся изначально со свойством ВАК, и не способны, не достойны зивуга с высшим светом, чтобы создать низший парцуф. Но и также: Зеир Анпин не выходит из пэ дэ-рош парцуфа ИШСУТ, пока ИШСУТ не станет единым парцуфом с АВИ, то есть с парцуфом еще более высоким. То есть АВИ, а не ВАК, потому как он говорит здесь.
М. Лайтман: АВИ – это высший высшего.
Чтец: Да. Но если они изначально от ВАК, как он говорит, то...
М. Лайтман: Сейчас увидим. Хорошо. Тогда, может быть, мы продолжим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:03) Можно сказать, что парцуфы ГАР относится к АК, а ВАК относятся к Некудим, Ацилут и БЕА, и они совсем другого вида?
М. Лайтман: Да, в этом есть кое-что, да. Сейчас мы увидим это. Есть огромная добавка в мире Ацилут.
Продолжай.
Чтец: (39:31) Подзаголовок «Три параметра для вывода низшего парцуфа». 66-й пункт.
Три параметра для вывода низшего парцуфа
66) В отношении зивуга, три фактора являются параметрами рождения низшего парцуфа.
а) Экран, сочетающийся с высшим светом путем ударного взаимодействия, поднимающий отраженный свет и облачающий высший свет. Степень облачения отраженного света соответствует уровню низшего (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 21). По тому же принципу экран выводит все парцуфы и ступени мира Некудим, которые не существовали, а разбились и аннулировались, экран же утончился, лишившись всех пяти степеней авиюта, и вернулся в рош САГ (как сказано в «Учении десяти сфирот», ч. 8, п. 2 и 4). Все ступени, возникшие в мире Некудим, оставили свои решимот в экране, и потому, когда экран включился в зивуг рош САГ, в нем обновились прежние решимот. Сначала вывел экран свою высшую стадию – решимо парцуфа Кетер, называющегося Атик дэ-Ацилут и обладающего авиютом четвертой степени. А другие решимот, оставшиеся в экране, вышли с рождением Атика в место Атика. Когда завершился Атик, в нем произошел зивуг дэ-акаа (ударное сочетание) на верхнюю категорию оставшейся части его экрана, то есть на третью степень, и он вывел уровень Арих Анпина. А остальные решимот экрана, на которое еще не было сделано ударное сочетание, опустились с рождением Арих Анпина в место Арих Анпина. Когда завершился Арих Анпин, в нем произошло сочетание на верхнюю категорию оставшейся части экрана, то есть на вторую степень, и он вывел уровень АВИ. И так далее по тому же принципу. Таким образом, все парцуфим выходят посредством ударного сочетания высшего света с экраном.
М. Лайтман: В общем-то, процесс понятен. 67.
Чтец: (42:46) 67-й пункт.
67) б) Второй параметр: Кетер и Хохма каждого низшего слиты с Биной и ТУМ их высшего. Поэтому, когда высший восполняется, поднимая свою Бину и ТУМ, – Кетер и Хохма низшего также поднимаются вместе с ними в место высшего (всё это обстоятельно рассмотрено в п. 20) и включаются в зивуг высшего. Тем самым каждый низший получает свой уровень от зивуга рош высшего.
Повторное чтение первоисточника (43:33)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:23) Он говорит здесь интересно. Он пишет: Поэтому, когда высший восполняется, поднимая свою Бину и ТУМ, – Кетер и Хохма низшего также поднимаются вместе с ними в место высшего. Я хотел бы спросить. Мы говорили о решимот. Что запускает эту систему здесь – решимот? Про всю систему, которую он говорит здесь.
М. Лайтман: Главное – это решимот.
Ученик: А откуда приходят эти решимот? Это не человек запускает решимот?
М. Лайтман: Это те данные, на которые выходят новые зивуги и парцуфы. Так и рождаются.
Ученик: А как приходят эти решимот? Мы не запускаем их? Я хотел бы немного объяснения, чтобы понять. Решимот, которые он говорит, запускают эту систему, что приводит к тому, на какую кнопку здесь нажимают, чтобы эти решимот запустили эту систему? Это проходит автоматически?
М. Лайтман: Экран, экран.
Ученик: Что приводит в действие этот масах (экран)? Что это за экран, который задействует решимот?
М. Лайтман: Скажем, ослабление парцуфа.
Ученик: То есть это работа между человеком и человеком, работа между нами, запускающими всю эту систему? А просто так эта система не работает? Решимот не приходят?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть решимот задействуются с помощью действий человека?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это интересно. Те, кто не учат науку каббала, эти решимот находятся и в них тоже?
М. Лайтман: В каждом.
Ученик: Так какое различие между решимот тех, которые учат науку каббала и тех, кто нет?
М. Лайтман: Решимот находятся в каждом парцуфе, в каждом творении – неживом растительном, животном, говорящем. Все. И каждый раз решимот сменяются. И так они приходят, совершают зивуг, и на их зивуге образуются новые парцуфы.
Ученик: То есть решимот, собственно, запускаются свыше?
М. Лайтман: Конечно, посредством высшего света.
Ученик: То есть есть программа, и ничего не поможет, и решимот должны будут реализоваться, и ничего не поможет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я могу изменить решимот?
М. Лайтман: Да.
Ученик: (47:10) Есть решимот хорошие и менее хорошие?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть есть состояние, когда есть какие-то проблемы, все приходит от решимот?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И зависит от того, как я их использую?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я могу использовать более лучшие решимот?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как?
М. Лайтман: Как дают тебе выполнять заповеди, выполнять различные действия, посредством которых, ты выясняешь решимот и поднимаешь решимот, которые ближе к Творцу.
Ученик: То есть, собственно, то, что Вы говорите, я могу сделать жизнь свою лучше в этом мире с помощью моего поведения, то есть учиться? То есть все, что Вы говорите, я могу изменить свою реальность?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть все состояние сегодня, которое у нас есть, то, что мы видим сегодня, все проблемы, которые есть вокруг – это потому, что мы не выполняем правильную работу с решимот?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть если мы работаем хорошо с решимот, можно изменить реальность?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:34) Что такое экран? Это келим, которые изменили свою роль?
М. Лайтман: Экран – это сила преодоления. Когда творение решает, что хочет уподобиться Творцу, сделать то, что хочет Творец, то оно ищет силу, как в этом быть против своего желания получать. И эту силу находит в самом высшем свете, и сила воздействия высшего света на него позволяет ему быть выше желания получать. И так он действует с этой силой, которая называется экран.
Ученик: Куда возвращается отраженный свет?
М. Лайтман: Отраженный свет возвращается на свое место, откуда он приходит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:50) Он здесь объясняет, что есть слияние нижнего с высшим, когда Кетер-Хохма нижнего слит с Биной и ТУМ высшего. Это слияние такое сильное, что когда верхний поднимается, нижний прилеплен к нему и с ним поднимается вместе. Что такое слияние с высшим?
М. Лайтман: Слияние с высшим – это желание. Твое желание быть слитым с ним, неважно, что будет. Ты видишь – высший поднимается, и нижний поднимается вместе с ним.
Ученик: То есть как раз действовать вместе с ним, абсолютно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И то, что спросил товарищ об экране. То есть мы в десятке… у нас сейчас скоро конгресс, работа в десятке, и наша задача – построить общий экран. Прежде всего, этот общий экран, который мы строим, он строит парцуф или кли? Или что он строит? Что мы строим в нашей десятке?
М. Лайтман: В первую очередь связь между всеми, а потом экраны на эти связи. Что вы хотите каждый раз подниматься и действовать с решимот более высокими.
Ученик: И каждый раз, когда мы поднимаем эту связь между нами, мы, собственно, создаем новые парцуфы, или это тот же парцуф в десятке?
М. Лайтман: Я не понял.
Ученик: Десятка, когда создает, как Вы сказали, что есть несколько видов экранов, система связей между нами, и мы должны ее поднять в объединении.
М. Лайтман: Но в соответствии с решимот, которые пробуждаются, так и создаются парцуфы.
Ученик: То есть десятка – это, собственно, система, которая создает несколько парцуфов. Это кли, которое создано из нескольких парцуфим?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И мы, как десятка, как мы прилепляемся к высшему? Чем мы прилепляемся?
М. Лайтман: Тем, что мы сравниваемся с ним в чем-то.
Ученик: Я знаю, что мы, исходя из включения в уроки, мы понимаем более или менее, куда Вы нас направляете. Где мы должны дать дополнительное усилие, где надо нам нажать, чтобы действительно мы, как десятка, прилепились к высшему?
М. Лайтман: Молитва, общая молитва между вами к Творцу, чтобы Он помог вам слиться с Ним.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:03) У меня записано здесь было в прежние годы, я хочу понять, правильно ли я написал: внутри есть иша (женщина), что это авиют, и гевер (мужчина) – это экран, и тогда рождается новый парцуф, и это уже называется постижение? Почему новый парцуф – это постижение?
М. Лайтман: Это то, что ты постигаешь. К этому ты приходишь в своей работе. Когда ты просишь у Творца, чтобы Он помог тебе произвести зивуг дэ-акаа и получить еще порцию высшего света в себя, внутрь этого нового парцуфа, и так ты приходишь к новому состоянию.
Ученик: То есть раскрывается авиют, а это дополнительное желание?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда есть преодоление его, и это экран. Если я преодолеваю, что-то, то рождается новое?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что я постигают? Что еще мы постигаем?
М. Лайтман: В этом новом парцуфе, постигается то, что там происходит – келим и света. Что в общем, в итоге, это строит тебе новый парцуф, у которого есть келим со светами внутри них.
Ученик: Но по сути, что мы постигаем? Наслаждение какое-то, что есть там?
М. Лайтман: Постигаем наслаждение от того, что ты сейчас в отдаче Творцу. Все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:54) Как, собственно, происходит это слияние с АХАПом высшего и Гальгальта вэ-Эйнаим низшего? Там келим получающие высшего, а здесь отдающие нижнего. И должен быть процесс какой-то соответствия.
М. Лайтман: Да-да.
Ученик: Это не то, что они сливаются вместе, это не так происходит?
М. Лайтман: Нет, можно сказать, что сразу же. То есть если ты попросишь, то ты сразу же получишь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:33) Были товарищи очень большие, говорили мне, нужно молиться внутри моей десятки. Я пытаюсь еще и еще сконцентрировать свою молитву только в моей десятке. И каждый раз я пробуждаюсь с молитвой, которая включает в себя всех товарищей. Как я ограничиваю свою молитву внутри этих границ десятки?
М. Лайтман: Ты думаешь о них, ты включаешься в них, в десятку, и поэтому весь твой хисарон находится также и в них.
Ученик: Но вдруг мне не хватает концентрации этого фокуса в молитве.
М. Лайтман: Так пробуй еще и еще, пока не придешь к этому.
Ученик: Только намерение. Быть намерением в центре своей десятки.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:14) Под миром Ацилут есть парцуфы?
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: Как что?
М. Лайтман: Парцуфы миров БЕА.
Ученик: Это тот же стиль этих парцуфов?
М. Лайтман: Да, тот же стиль. Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има, ЗОН. В каждом мире из миров БЕА.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:51) Он пишет, что Кетер и Хохма нижнего слит с Биной и ТУМ нижнего, включается, и когда поднимается высший и низший поднимается вместе с ним. Мне кажется, что я слит с высшим, но высший не поднимается. Что приводит к тому, что Бина и ТУМ высшего поднимаются?
М. Лайтман: Твоя молитва.
Ученик: То есть просить у него, чтобы он поднялся?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я прошу его, я слит с ним, я отменяюсь перед ним, но он все еще не поднимается. Может быть такое?
М. Лайтман: Проверь.
Ученик: Чего не хватает? Мне, может быть, как-то уточнить молитву?
М. Лайтман: Сначала найди АХАП высшего, а потом молись ему.
Ученик: Ну скажем, что Вы мой АХАП высшего.
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Десятка это АХАП высшего?
М. Лайтман: Может быть.
Ученик: Я прилеплен к десятке. Я делаю все, что делает десятка, и не поднимаемся.
М. Лайтман: Вопрос, является ли это слиянием?
Ученик: Я делаю все, что нужно, нахожусь во всех действиях.
М. Лайтман: А кто тебе сказал, что это все, что нужно?
Ученик: Что значит быть слитым с десяткой и подняться?
М. Лайтман: Не знаю, читай еще и еще, пока не прояснится.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:24) В процессе сокращения, экрана и отраженного света, что зависит здесь от меня?
М. Лайтман: Да все.
Ученик: Это не то, что я делаю половину, а половину Творец? Ведь нет никого, кроме Него. Понятно, что все зависит от Него. С одной стороны. То есть, что я в этом процессе? Ведь я не могу просто определить, что я совершаю на себе здесь, сейчас делаю сокращение. Я должен получить какую-то силу свыше для того, чтобы совершить это.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что зависит от меня? Вы говорите поднимать МАН, молитву, хисарон.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А как выполнять это поднятие МАНа? Через что? Что я хочу достичь этим?
М. Лайтман: Я не знаю. Ну, ты скажи.
Ученик: Я хочу достичь кли, через которое пройдет свет.
М. Лайтман: Ну, вот это и проси. Вот это проси.
Ученик: А с точки зрения моего желания доставить наслаждение Творцу, понравиться Творцу, то, что я прошу этого – это недостаточно. Я также должен сделать какое-то внутреннее действие, чтобы понравиться Творцу?
М. Лайтман: То, что ты отменяешь свое желание получать и хочешь слиться с Ним, чтобы не было между вами никаких помех. Тебе это надо показать, и не себе, а просить, чтобы это осуществилось.
Ученик: Однажды я слышал, что Вы сказали, что если Творец нравится мне, то, несомненно, я нравлюсь Творцу.
М. Лайтман: Да.
Ученик: (01:02:07) Но в конце Он приводит к тому, что Он мне понравится.
М. Лайтман: Так в чем вопрос?
Ученик: Как мы приходим к этому процессу, к этому циклу?
М. Лайтман: Проси. Проси. Нет ничего, кроме просьбы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:36) Он говорит здесь, что в первом параметре, что парцуф выходит из зивуга дэ-акаа, а во втором параметре, он говорит, что включаются в зивуг высшего. Тем самым каждый низший получает свой уровень от зивуга рош высшего. Какова разница между первым и вторым параметром?
М. Лайтман: Свет он получает. С помощью него он может сформировать себя в новом состоянии.
Ученик: Парцуф рождается от зивуга дэ-акаа, и когда он наполняется, получает десять сфирот. Что это такое, этот уровень? Он получает мохин? Что он получает?
М. Лайтман: Да, он получает мохин.
Ученик: И он становится полным парцуфом?
М. Лайтман: Да, но если уж родился, тогда это полноценный парцуф.
Ученик: Почему рождается? Ведь рождается – это первый параметр. Я не понимаю, какова разница между первым параметром и вторым. Потому что он получается свыше, а здесь что он приводит к подъему… Я не понимаю, в чем разница между первым и вторым?
М. Лайтман: Второй параметр говорит о том, что часть нижнего парцуфа облачается на часть высшего парцуфа. И в результате этого высший поднимает их вместе. И включаются эти части в зивуг высшего, и тогда на это рождается парцуф.
Ученик: Еще парцуф?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Здесь он говорит, что выходит нижний парцуф, то есть нижний уже существует, а сейчас он получает дополнительное отсечение от высшего.
М. Лайтман: Новая ступень от зивуга высшего.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:11) Что дает нижнему то, что он слит с гуфом высшего, у него есть свои решимот, свой авиют и решимот от закут, который он получает, и свет ударяет об его экран. Мне кажется, что он независим.
М. Лайтман: Тебе кажется, что он независим, самостоятелен? Но он нижний.
Ученик: Да, но почему он должен быть слит с гуфом высшего? Что это ему дает?
М. Лайтман: Потому что там его источник.
Ученик: Я понимаю, что это его источник, для того чтобы управлять собой у него есть все параметры. Что ему дает эта связь с высшим?
М. Лайтман: Что он получает от высшего.
Ученик: А что он получает от высшего?
М. Лайтман: Состояние и силы.
Ученик: А куда высший поднимает его, если в высшем еще не произошли действия, которым нижний должен способствовать?
М. Лайтман: Нижний поднимает просьбу, а высший выполняет эту просьбу.
Ученик: Что такое экран нижнего? Что делает этот экран нижнего? Если все делает высший, даже действия…
М. Лайтман: Высший производит зивуги с высшим светом. Но этот свет потом проходит уже к нижнему. Нижний на них тоже производит зивуги дэ-акаа.
Ученик: Каждое действие, которое проходит нижний, высший для него это делает?
М. Лайтман: Да, конечно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:10) Отраженный свет – это результат того, что я не хочу получать, правильно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А отраженный свет я не ощущаю внутри. Это свет, который я находится снаружи. И прямой и отраженный свет – это не свет, который я не могу ощутить?
М. Лайтман: Ну, скажем.
Ученик: Это более сильные света, чем внутренний, можно так сказать?
М. Лайтман: Нет. Отраженный свет, который облачается на прямой свет, он становится внутренним светом.
Ученик: Хорошо. Так отраженный свет я никогда… Невозможно почувствовать прямой свет и отраженный свет. Это не то, что кли может ощутить?
М. Лайтман: Это можно почувствовать, но это не то, что ты получаешь его в свои келим, не в желание получать.
Ученик: И последний вопрос. Творец наслаждается от отраженного света, это то, что чувствует Творец, это приходит к Нему, как наслаждение?
М. Лайтман: Творец, Он… Что ты говоришь о Творце?
Ученик: Я говорю, отраженный свет, если я правильно понимаю, я не могу почувствовать его в своих келим. Я не могу почувствовать так отраженный свет, то что приходит к Творцу, так, хотя бы Творец насладится. А иначе это состояние, при котором ни я, ни Творец не наслаждаемся.
М. Лайтман: Нет, ты наслаждаешься отраженным светом. Это свет, который ты хочешь, чтобы Творец получил от тебя.
Ученик: Но Творцу не нужен этот свет, Он и так полон.
М. Лайтман: То, что нужно Творцу или не нужно, мы об этом не говорим. Невозможно говорить таким образом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:22) В 67-м пункте он пишет, что нижний прилепляется к высшему, и тогда высший своим ГАР восполняет нижнего.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Высший, без того, что прилепляется к нему нижний, может поднять что-то? Он говорит, что поднимает свой АХАП.
М. Лайтман: Да, но поднимает свой АХАП для того, чтобы давать нижнему. А иначе зачем ему поднимать АХАП.
Ученик: То есть ему необходим нижний больше, чем нижнему нужен высший?
М. Лайтман: Нет, нет, это согласно просьбе нижнего.
Ученик: Да, но он рождает нижнего. Он рождает его для чего? Может быть, для себя немного? То есть все рождение парцуфа – это не то, что он мог получить, поэтому он рождает новый парцуф?
М. Лайтман: Нет, нет, это не по причине недостатка, а наоборот, от того, что он хочет добавить в отдаче.
Ученик: Он не мог отдавать в своем кли, в своем настоящем парцуфе, и поэтому он рождает новый парцуф, и поднимается экран, и тогда ему нужно было родить новый парцуф для того, чтобы новый парцуф смог сделать то, что он сам уже не может сделать внутри своего парцуфа.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Поэтому ему необходимо это слияние для того, чтобы подняться в отдаче, чтобы быть проводником к нижнему?
М. Лайтман: Конечно. То есть ты хочешь так: рождают нижние парцуфы, потому что хотят с их помощью насладить Творца.
Ученик: Да, а иначе он не может это сделать.
М. Лайтман: Ну, хорошо.
Ученик: Мир Ацилут. Парцуф действуют сам по себе или тоже питается от высших миров?
М. Лайтман: Мир Ацилут – он нуждается, конечно же, в высшем свете, который приходит к нему через мир АК. Но, в принципе, ему нечего делать, как только добавлять в отдаче Творцу. У него нет хисаронов, кроме хисарона отдачи.
Ученик: Собственно, Ацилут, мы говорим, это у Него, это что-то одно. Или есть здесь разделение между Ацилутом и… Я не знаю даже, как задать этот вопрос.
М. Лайтман: Ацилут – это полноценный мир сам по себе, но относительно Творца у него есть хисарон, что он хочет отдавать, продолжать это. Поэтому он порождает миры БЕА.
Что еще нам надо делать?
Чтец: Можно продолжать, 68-й пункт. Или есть у нас избранные отрывки по подготовке к конгрессу «Укрепляемся в десятке». Можно продолжать или это, или другое.
М. Лайтман: 68-й не читали еще? Читай.
Чтец: (01:13:00) 68-й пункт.
68) в) Третий параметр: Зеир Анпин поднимается в ИШСУТ, объединяя и восполняя света правой и левой линий ИШСУТа. Если бы не подъем МАНа Зеир Анпином, правая и левая линии ИШСУТа не смогли бы светить. Таким образом, подъем Зеир Анпина в ИШСУТ привел к возникновению трех линий – правой, левой и средней, – которые представляют собой ХАБАД дэ-ИШСУТ. Существует правило, согласно которому низший удостаивается каждой меры света, который он пробудил в высшем. Соответственно, Зеир Анпин получает те же света мохин дэ-ХАБАД от ИШСУТа. Об этом сказано: три выходят из одного, один существует в трех (как сказано в книге Зоар, стр. 276, а также выше в п. 52). [Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам]
М. Лайтман: Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:35) Почему Зеир Анпин приводит к восполнению правой и левой ИШСУТа?
М. Лайтман: Он его нижний, поэтому, когда он поднимает себя, свои хисароны к ИШСУТу, ИШСУТ при этом совершает зивуг дэ-акаа на эти хисароны, и получает свет Хохма и передает его вниз, как бы.
Ученик: Где здесь работа между правой и левой?
М. Лайтман: Внутри включения в Зеир Анпин.
Ученик: Что делает правая и что делает левая в этом зивуге?
М. Лайтман: Это… Как это сказать, чтобы легче было? Правая и левая – это, скажем, хасадим и Хохма, которые должны быть в равновесии. И тогда они облачатся друг в друга, и высший свет сможет проявиться в них.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:12) Нижний парцуф целиком и полностью порождение высшего парцуфа, правильно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так как же может быть, что нижний совершает какое-то действие, которое продвигает высшего?
М. Лайтман: С помощью его просьбы.
Ученик: Но он ведь рожден от него. В чем его просьба? Что нового она дает высшему?
М. Лайтман: Есть у него решимот, которые в нем пробуждаются, хисароны и неисправности. И с помощью того, что он требует это от высшего, высший обязан позаботиться о нем. И тогда благодаря этому у высшего есть больший авиют и больше возможностей получить свыше.
Ученик: Желания нижнего разве не были понятны высшему еще до того, как нижний поднял их?
М. Лайтман: Конечно же, да. Ну и что?
Ученик: Тогда зачем ему нужен нижний?
М. Лайтман: Для того, чтобы нижний пробудил хисарон, и тогда высший ему восполнит этот хисарон с радостью. И этим наслаждается высший, что он дает нижнему. Ну, скажем, как младенец у матери. От этого также и нижний растет.
Ученик: Цель высшего – все время растить нижнего или доставить наслаждение своему высшему?
М. Лайтман: Да, и это тоже. Но как он может сделать что-то для высшего? Только с помощью того, что у него будет нижний, который пробудит его хисароны. И тогда он поднимет этот хисарон к своему высшему, и так высший – к более высшему. И так проходит свет.
Ученик: Когда высший создает нижнего, есть шанс, что нижний не сделает того, что высший хотел изначально? Я не знаю, правильно ли я спрашиваю, но…
М. Лайтман: Этого не может быть.
Ученик: Этого не может быть, правильно? То есть это значит, что вся цель высшего при создании нижнего и образовании его – это для того, чтобы обогатить систему. Зачем ему нужен этот нижний?
М. Лайтман: Для того, чтобы продолжить высший свет для наслаждения Творца. Творец наслаждается, когда мы обращаемся к Нему, требуем и получаем от Него что-то. Это то, что делают все парцуфы в той мере, в какой они способны на это. Это понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:23) По поводу отношения между ИШСУТОМ и Зеир Анпином собственно, возникает много вопросов. У РАБАШа есть короткая статья о соединении свойства милосердия и суда. Много раз мы это изучали, что все это разбивается. Как это действует вообще?
М. Лайтман: Хорошо. Сейчас уже поздно, наверное, но напомни нам в следующий раз.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:54) Он тут говорит... У меня, собственно, два вопроса к Вам. Он говорит, что получается, что за счет подъема Зеир Анпина в ИШСУТ он приводит к трем линиям – правой, левой и средней. Что вообще заставляет Зеир Анпин подняться в ИШСУТ? Что это за действие, что Зеир Анпин вдруг поднимается? Откуда это?
М. Лайтман: Зеир Анпин поднимается в ИШСУТ, потому что ИШСУТ – это его высший. И он от него родился. И поэтому в каждом состоянии, когда у Зеир Анпина есть хисарон, он естественным образом обращается к ИШСУТу, соединяется с ним, и тогда получает.
Ученик: Как магнит он его тянет? Как магнит он его тянет?
М. Лайтман: Магнит… я не знаю.
Ученик: Смотрите, мы много учим сегодня о зивуге дэ-акаа, соударении, и вообще об отраженном свете. Скажите, есть условия, есть ситуация, чтобы что-то там не получилось, чтобы не было соударения или там зивуга дэ-акаа, битуша и зивуга дэ-акаа, ты должен устоять во всем этом? Это происходит в любом месте?
М. Лайтман: Ну, так получишь немножечко ударов и выстоишь.
Ученик: Замечательно! Вот поэтому я хотел спросить. Весь этот процесс как битуш, зивуг дэ-акаа, и то, что вокруг этого всего, мы должны соответствовать этим условиям? То есть процесс, который может начаться, и я, ну, чисто лично со мной происходит. Вдруг посередине ты выпадаешь, да, происходит битуш, и, как говорится, да, удар битуш, тебе пинка дают под зад. И у тебя не получается, ты каждый раз падаешь.
Как мне удастся подняться над этим битушем, ударом? Ну, это по жизни. Да, это ведь битуш, это же часть моей жизни. Как мне устоять во всем этом? Что происходит? Как устоять во всем этом, в этом битуше?
М. Лайтман: Величие Творца.
Ученик: (01:22:15) Я хочу вам напомнить кое-что. Несколько лет назад мы говорили об этом. У меня вот тут записано. И Вы мне сказали, смотри, ты должен все время думать, что каждый, который стоит перед тобой, это сам Творец. И прояви уважение и отмени себя перед тем, кто перед тобой. И если ты проявишь уважение и будешь относиться к тому, что Творец тебе дает, ты сможешь устоять во всем этом. Но иначе ты не сможешь устоять в битуше.
Помните это? Много лет назад это было, чтобы Вы были здоровы. И я каждый раз там падаю. Как мне удастся? У меня есть много товарищей, которые сидят вместе со мной. И Вы говорите нам, ты там обиделся, пытаются тебя ударить, а ты бежишь от этого, ты не сможешь устоять в этом. Как можно подняться над обидой, и то, что тебя бьют?
М. Лайтман: Молитва. Молитва.
Ученик: Что, только молиться? Это то, что поможет, молиться? Я столько молился, а все равно не помогло.
М. Лайтман: Ну, молился.
Ученик: Кто может мне помочь? Почему меня бьют?
М. Лайтман: Творец, только Он может помочь, и только если ты молишься.
Ученик: Только молитва может помочь?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:23:49) Есть десятка, которая хочет доставить наслаждение высшему, а несколько минут назад Вы объяснили, что нуждается в каком-то высшем, чтобы работать с ним в нижнем. Что такое нижний по отношению к десятке? Я, как товарищ в десятке, я нижний относительно десятки? Или нижний десятки – это что-то вовне?
М. Лайтман: То, что не хватает вам, членам десятки, это называется ваш «нижний».
Ученик: Так мы, как десятка, хотим доставить наслаждение высшему. Скажем, у нас сейчас есть конгресс, мы хотим поддержать конгресс, поддержать высшего, товарищей. Что значит, что это станет нашим «нижним»?
М. Лайтман: То, что вы заботитесь об этом, держите это так, подогревайте.
Ученик: Не знаю, как-то не удается понять. Наше желание подняться станет нашим «нижним»? Я это не понимаю, как-то не удается понять.
М. Лайтман: Это придет. Придет. Тов. Что мы делаем дальше?
Чтец: (01:25:23) Можно перейти к следующей части: подготовка к конгрессу «Укрепляемся в десятке» – избранные отрывки из первоисточников.
М. Лайтман: А, да.
Чтец: А можно продолжать. Зависит от того, что Вы скажете.
М. Лайтман: Укрепляемся в десятке.
Набор: Команда синхронного набора