Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 24 июля 2019 года.

Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 134 -141.

Нумерация чертежей – по чертежам на иврите.

Пункт 134 - (00:05:10)

Пункт 135 - (00:08:48, 00:40:00)

Пункт 136 - (00:32:33, 00:42:40)

Пункт 137 - (00:45:31)

Пункт 138 - (00:47:15)

Пункт 139 - (00:50:19)

Пункт 140 - (00:52:01)

Пункт 141 - (00:53:40)

Чтец: Здравствуйте! Мы изучаем труды Бааль Сулама, страница 192-я, «Введение в науку каббала», пункт 134.

М. Лайтман: При изучении и реализации науки каббала у нас существуют этапы. Эти этапы в том, что мы прежде всего изучаем, как была создана Высшая система управления, и это – система миров; как внутри системы миров образовались творения − это душа, которая затем поделилась на множество частей (частей душ); и как они существуют − и миры, и души во взаимном виде, благодаря Замыслу творения насладить творения.

Поэтому мы изучаем структуру реальности: четыре стадии прямого света, пять парцуфов мира Адам Кадмон, мир Некудим, мир Ацилут, миры БЕА, строение Адама Ришон и его разбиение, как всё это формируется и постепенно приходит к исправлению. Система в будущем должна прийти к общей, полной гармонии, стать единой системой. Вся система скрытия миров превратится как раз в систему раскрытия. И это − в соответствии с работами душ, которые стараются прийти к объединению между собой, к исправлению разбиения. (02:29)

Мы знаем о том, что происходит в мирах, как они были созданы, конечно же, в очень общем виде. Это можно изучать бесконечно, здесь бесконечное количество деталей. И невозможно рассказать об этом, пока это не проходит по самому человеку, и он знает, что это именно так. Как рассказать кому-то об этом мире, который здесь не находится? На это не хватит и тысячи лет. (03:12)

Мы более-менее знаем, что происходит с системой миров, что это система скрытия, которая готовит также неисправности, вследствие которых мы приходим к исправлениям. И невозможно прийти ни к какому исправлению, пониманию исправления, необходимости исправления, если мы прежде не подготовим неисправности. И поскольку мы – творения, как раз в неисправностях и исправлениях («И был вечер, и было утро»), так мы достигаем совершенства творения и той совершенной силы, которая называется «Творец». (03:58)

Поэтому мы сейчас подходим к новому этапу в изучении науки каббала. Это «великое правило относительно мохин, которые постоянны, и подъемов парцуфов и миров, которые имеют место в течение 6000 лет». (04:17) То есть эта система как будто сформировалась и находится в каком-то состоянии. И тогда с помощью изменений в ней, которые были уже заранее заложены в Замысле творения, как «конец действия в начальном замысле», она приходит к конечному исправленному состоянию.

Начнем изучать, подойдем к этому. Не надо сожалеть о том, что мы прошли и не очень-то знаем, и не помним. И что же будет? Мы к этому еще вернемся, повторим всю Птиху, войдем на большую глубину. Не останется ничего непонятного из того, что необходимо для исправления. (05:10)

Чтец: Пункт 134.

Великое правило в отношении мохин, которое постоянно и в подъемах парцуфов и миров происходит в течение 6000 лет.

134) Уже было выяснено выше, что выход гадлута ГАР и ЗАТ Некудим происходит в три приема, в виде трех точек: холам, шурук, хирик. Изучи там хорошенько весь вопрос и оттуда пойми, что есть два вида восполнения десяти сфирот для получения мохин гадлута. Первый – со стороны его подъема и включения в высшего, то есть в то время, когда ЗОН дэ-АК светили новым светом через табур в Кетэр дэ-Некудим, и опустили нижнюю кэй из никвэй эйнаим дэ-Кетэр в его пэ. И с помощью этого поднялись АХАП, упавшие в Кетэр, которые были в Аба вэ-Има, и вернулись на свою ступень в Кетэр, и восполнили его десять сфирот. И тогда считается, что они вместе с ними подняли и ГЭ Аба вэ-Има, которые были слиты с АХАП Кетэра, и Аба вэ-Има тоже включаются в десять полных сфирот Кетэра. И изучи там хорошо, что нижний, поднимающийся к высшему, становится подобным ему. И по этой причине считается, что и Аба вэ-Има постигли АХАП, которых им не хватает для восполнения своих десяти сфирот, в силу их включения в Кетэр. И это первый вид мохин дэ-гадлута. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 134] (07:15) (со слов переводчика)

134. Мы уже выясняли выше, что переход в состояние гадлут в мире Некудим произошел в три приема: 1) холам (точка над буквой), 2) шурук (точка внутри буквы) и 3) хирик (точка под буквой). На основании этого выясним теперь два вида дополнения 10-ти сфирот к получению мохин дэ-гадлут.

Дополнение до гадлут первого вида происходит в результате подъема парцуфа путем включения его в высший, например, когда ЗОН дэ-АК передали в кетэр мира Некудим новый свет через табур и спустили малхут с никвэй эйнаим кетэра в его пэ, то это привело к поднятию АХАП кетэра из рош Аба вэ-Има, что дополнило кетэр до его 10-ти сфирот.

Вместе с АХАП кетэра поднялись также ГЭ дэ-Аба вэ-Има и присоединились к 10-ти полных сфирот кетэра, так как нижний, поднимающийся на уровень верхнего, становится таким же, как и тот. Поэтому считается, что при подъеме АХАП кетэра Аба вэ-Има тоже получили АХАП для дополнения 10-ти сфирот посредством включения их в кетэр. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 134] (из архива)

М. Лайтман: Это называется гадлут первого вида. Что это значит? (чертеж 1, 07:24) Когда есть у нас Кетэр (ГЭ и АХАП), и на АХАП Кетэра облачают ГЭ Аба вэ-Имы. Так ГЭ Аба вэ-Имы и Кетэр могут соединиться между собой в десять сфирот. Это называется гадлутом первого вида, за счет высшего. Так это происходит. Почему? Потому что высший приносит силу свыше (чертеж 2, 08:18), дает ее нижнему, и нижний присоединяется к нему. Так он восполняет ГЭ нижнего. (08:48)

Чтец: Пункт 135.

135. А второй вид – это, когда ступень восполняется до десяти сфирот своими силами, то есть в то время, когда ЗОН дэ-АК светили новым светом через есод дэ-АК, называемым точкой шурук в Аба вэ-Има, и опустили нижнюю кей из никвэй эйнаим самих Аба вэ-Има в их пэ, и с помощью этого подняли келим дэ-АХАП Аба вэ-Има из места их падения в ЗАТ в рош Аба вэ-Има. И восполнили им десять сфирот. И теперь восполняются Аба вэ-Има самостоятельно, поскольку теперь постигли келим АХАП, на самом деле, недостающие им. В то время как в первом виде, в то время, когда они получили восполнение от Кетэр с помощью слияния с его АХАП, на самом деле еще отсутствовали АХАП, но с помощью включения в Кетэр, получили с его помощью свечение из их АХАПа, чего хватило только для восполнения десяти сфирот, находщихся в Кетэре, и не при выходе оттуда на свое собственное место. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 135] (10:23) (со слов переводчика)

135. Второй вид дополнения парцуфа до десяти сфирот заключается в том, что определенная ступень дополняется до своих 10-ти сфирот своими собственными силами. Это происходит тогда, когда новый свет светит через есод мира АК, что называется некуда дэ-шурук, точка внутри буквы.

Это свечение предназначалось для Аба вэ-Има мира Некудим, и с его помощью малхут спустилась из никвэй эйнаим в пэ дэ-Аба вэ-Има и подняла свои АХАП из ГЭ дэ-ЗОН в рош дэ-Аба вэ-Има, что дополнило сосуды дэ-Аба вэ-Има до 10-ти сфирот своими собственными силами, то есть с помощью своих АХАП. В первом же случае дополнение до 10-ти сфирот было за счет связи ГЭ дэ-Аба вэ-Има с АХАП кетэра, сохранившейся и во время их подъема и присоединения этих ГЭ к кетэру. Во втором же случае дополнение произошло с помощью своих АХАП и на своем месте. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 135] (из архива)

М. Лайтман: Первый вид гадлута – это когда АХАП Кетэра находится внутри ГЭ Аба вэ-Имы и светит им. С помощью того, что он им светит, ГЭ Аба вэ-Имы соединяется с АХАПом Кетэра, и АХАП Кетэра поднимает их на свой уровень, потому что он получил силу соединиться с его ГЭ. АХАП Кетэра с помощью силы света, который получил свыше, поднимает себя к соединению с его ГЭ, берет с собой также ГЭ Аба вэ-Имы, которые были слиты с ним во время катнута, и сейчас они присоединяются к нему во время гадлута. Это называется первый вид гадлута для Аба вэ-Имы.

И что происходит затем? Второй вид, еще раз.

Чтец: А второй вид, когда ступень восполняется до десяти сфирот своими силами,

М. Лайтман: Не с помощью того, что АХАП Кетэра поднимает ее.

Чтец: ...то есть в то время, когда ЗОН дэ-АК светили новым светом через есод дэ-АК, называемый точкой шурук в Аба вэ-Има...

М. Лайтман: Самих, не через Кетэр.

Чтец: ...и опустили нижнюю кей из никвэй эйнаим Аба вэ-Има их самих в их пэ...

М. Лайтман: То есть Аба вэ-Има получили гадлут сами − от НЭХИ дэ-АК, от далет гимэль.

Чтец: ...и с помощью этого поднялись келим дэ-АХАП Аба вэ-Има из места их падения в ЗАТ в рош Аба вэ-Има. И восполнили им десять сфирот, когда теперь восполнились Аба вэ-Има сами,

М. Лайтман: «Сами!» – это ключевое слово.

Чтец: ...поскольку теперь постигли келим дэ-АХАП, которых им на самом деле, не хватает. В то время как в первом виде, когда получили восполнение от Кетэра с помощью слияния с его АХАП, на самом деле не хватало им АХАП, но с помощью их включения в Кетэр, получили с его помощью свечение от их АХАП, чего хватило только для восполнения до десяти сфирот в то время, когда они в Кетэре, и совершенно не тогда, когда они выходят оттуда на свое собственное место. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 135] (13:13) (со слов переводчика)

М. Лайтман: Но в любом случае, когда они восполнили АХАП Кетэра до десяти сфирот, ГЭ Аба вэ-Има, когда соединились и восполнили десять сфирот, как вот здесь (чертеж 3, 13:28) – это в любом случае они достигли десяти сфирот в подъеме. А второе действие в том, что АХАП Кетэра получает не сверху, а для себя самих от АК (посмотрим вскоре, как это приходит к ним), и тогда они соединяют свои ГЭ с их АХАПом – вот так вот (чертежи 4-5, 14:30). И становятся вследствие этого десятью полными сфирот Аба вэ-Има. Всё это − второй вид гадлута, настоящий гадлут. (15:09)

Вопрос: Под этим чертежом мы видим, что есть две силы, которые приводят к процессам первого и второго гадлута. Вы сказали, что высший получает силу от ГЭ, и он может поднять АХАП, который в нижнем.

М. Лайтман: Секунду, секунду. Когда высший получает силу через свои ГЭ от «выше табура», от АК, буквально свыше табура, тогда он получает это в свой АХАП. Он поднимает свой АХАП, и вместе с этим поднимает ГЭ нижнего. Это первый вид гадлута. Это не очень-то еще за счет нижнего. Это потому, что нижний был слит с ним в катнуте. (16:27) Так он также выигрывает от этого в гадлуте высшего.

Вопрос: Откуда эта сила, о которой вы сказали, что высший получает через ГЭ?

М. Лайтман: Приходит пробуждение свыше.

Ученик: А сейчас мы говорим, что при гадлуте второго вида тоже получает силу.

М. Лайтман: Тоже снаружи, только из другого места.

Ученик: А какая разница между этими двумя силами, или это пока не важно?

М. Лайтман: Разница между двумя этими силами, я скажу, это не совсем точно, но приблизительно: сила, которую получают от «выше табура», влияет на отдающие келим, а сила, которую получают от НЭХИ дэ-АК, влияет на получающие келим. Скажем, что это правильно на данный момент.

Вопрос: Что такое есод дэ-АК? (17:25)

М. Лайтман: Есод дэ-АК – это та самая точка, которая пробуждает получающие келим, чтобы действовать. Обычно это просто называется есод дэ-АК, потому что на малхут мы не можем произвести зивуг до Конца исправления. Нет зивуга на малхут, она непригодна, в особенности после разбиения, которое раскрылось, что она приводит к разбиению. Поэтому «есодом» называется та самая малхут, которая поднимает себя к девяти первым, включается в девять первых, готова работать, как точка поддержки девяти первых. Она называется «есод». Это не совсем есод. Так называется малхут ограниченная, которая хочет пробудить девять первых сфирот, чтобы работать с ними вместе. Это не сфира есод. Просто, поскольку есод − он перед малхут, так отношение малхут к отдающим келим называется «есод». (18:34)

Вопрос: Мы учим, что МАН поднимается снизу вверх, а МАД опускается сверху вниз. Что это за новый свет, который приходит напрямую к келим без того, чтобы пройти через них?

М. Лайтман: Не знаю, приходит. Вот так вот. Хочется ему. Вы учитесь из того, что он пишет, и не будьте умными спрашивать то, что он не пишет. Ты спрашивай о вещах, относящихся к выяснению. Если он говорит тебе: «Приходит свет свыше к ГЭ Кетэра, и АХАП Кетэра поднимает себя с ГЭ Аба вэ Има». Учи это! (19:24) – А откуда не приходит? – Он не пишет, так не пишет. Всё.

Это остановит вас, этих умников остановит. Вы не понимаете, что если вы спрашиваете не так, как ведет автор, если вы не хотите прилепиться к ходу его мысли – это строит в вас отрыв от него. Ты хочешь быть так еще больше, еще умнее: «Почему он не написал так-то? И почему так, а не иначе?» Учись в таком наивном виде. Как это у нас на иврите? В чистом. То, что он пишет – я учу. Я хочу быть слитым с ним, а не с тем, что он не пишет. Вы останетесь вне всего изучения, я вам говорю. Все эти исследователи, сколько я их не встречал, они не добиваются успеха. Добиваются успеха в философствовании, разглагольствовании, могут писать еще книги, как бы свои раскрытия, но это нехорошо. Это не приносит им пользу для продвижения в постижении. (21:03)

То есть первый вид гадлута и второй вид гадлута – это то, что мы изучали.

Вопрос: Общий вопрос: мы всегда говорим, что гадлут – это только добавка, а самое главное – это катнут. Но здесь мы видим, что в гадлуте есть все возможности для исправления.

М. Лайтман: Ну так что?

Ученик: Так почему же говорят, что это только добавка, а самое главное – быть в катнуте? (21:28)

М. Лайтман: Почему он там пишет, что катнут – это главное, а гадлут – это добавка?

Ученик: Потому что это главное в парцуфе.

М. Лайтман: Катнут − это основа парцуфа, но все исправления приходят от гадлута. И необходимо понять, что значит «главное», а что – «добавка». Из добавки мы как раз приходим к концу исправления, но всегда возвращаемся к катнуту. Как у нас: подъемы-падения, падения-подъемы – как поршень, как насос, который всё время всасывает и всасывает еще разбитые келим, поднимая их на уровень высшего. (22:18)

Вопрос: Когда мы говорим, что АХАП поднялся в ГЭ, что это означает?

М. Лайтман: Присоединяется к десяти сфирот, потому что раньше в работе были только ГЭ, то есть было Первое сокращение, ЦА. Затем к этим ГЭ присоединяется АХАП, то есть также и получающие келим могут работать ради отдачи. (22:53)

Ученик: То есть уровень АХАП равен уровню ГЭ?

М. Лайтман: Я не знаю, как это сказать. Вместо того, чтобы я работал с пятью келим, я работаю с десятью, вот и всё. А раньше я не мог с ними работать.

Ученик: Он пишет, что в гадлуте первого вида они получили свое восполнение от кетэр. Это состояние совершенства, когда высший…

М. Лайтман: Почему это называется «совершенством»? Ты прав. Здесь совершенство от слова «восполнение». Конечно же, это не их совершенство, но это их восполнение. (23:40)

Ученик: Им не хватает этого состояния?

М. Лайтман: Ты заработал две тысячи шекелей. Для того, чтобы протянуть в этом месяце, тебе нужно еще десять тысяч, так дают тебе десять тысяч как дополнение. Это не совершенство, это не твой выигрыш, но это дополнение, чтобы ты мог существовать.

Так поднимают ГЭ нижнего с АХАПом высшего (чертеж 5/21; 24:13) на более высокий уровень, и они получают там восполнение. Ты можешь спросить: что с ними происходит в результате этого восполнения? Что выигрывают ГЭ нижнего вследствие этого? Они выигрывают силу. Силу! Кроме того, они выигрывают знание того, что называется «восполнить высшего», потому что они вместе с АХАП высшего становятся тоже десятью сфирот. ГЭ нижнего с АХАПом высшего – они становятся десятью сфирот.

То есть у нас есть дважды десять сфирот: есть у тебя десять сфирот ГЭ и АХАП, это первые (чертеж 6, 25:14). И есть у тебя десять сфирот ГЭ и АХАП – то что у меня обозначено красным – это вторые. Есть у тебя уже дважды десять сфирот в их взаимовключении.

Вопрос: Это состояние гадлута первого вида – как ГЭ нижнего восполняет высшего? Что это значит? Ведь получают свечение через АХАП.

М. Лайтман: Нет, не только. То, что получают свечение через АХАП, ни о чем не говорит, это помогает им прилепиться к АХАПу высшего. Но они приходят к нему и восполняют его. Что значит «восполняют его»? То есть АХАП Кетэра может дать им силу быть как катнут Аба вэ-Имы, тогда этот катнут – это уже соединение с АХАП Кетэра. (26:32)

Ученик: Этот катнут, он лучше, более изысканный, чем тот, что был раньше?

М. Лайтман: Конечно, потому что находится на уровне Кетэра. Скажем, вместо алеф авиют, это бэт дэ-итлабшут. Я поднялся на более высокий уровень. Что я там сделал? Прилепился к высшему, как и был. Ты был слит с высшим на своем месте? Это хорошо. (27:09)

Чем это было хорошо? Высший в своем АХАПе был упавшим в ГЭ нижнего, и тогда нижний чувствует, что нет в высшем ничего, его АХАП пуст. АХАП Кетэра упал в ГЭ Аба вэ-Има. ГЭ Аба вэ-Има видят, что АХАП Кетэра пуст даже больше, чем их ГЭ, потому что АХАП Кетэра – это келим получающие, а ГЭ Аба вэ Имы – келим отдачи. Так они более совершенны в катнуте, чем АХАП Кетэра, который находится в своем кантуте в них. Что они должны делать? Прилепиться к нему, несмотря на то, что он пуст. Это называется «работать над гадлутом высшего, несмотря на то, что мне кажется, что он пуст».

Когда они слиты в этом (это в большой работе) − им нужна десятка, им нужно что-то извне, нужны силы. Здесь нет ничего, здесь только расчет. И тогда они слиты с АХАП высшего. И в тот момент, когда высший чувствует, что они уже слиты с ним в достаточном виде, АХАП высшего начинает их поднимать к себе.

Тогда они присоединяются к АХАПу высшего в то время, когда есть у него свет. В тот момент, когда они слиты, и он чувствует, что они уже слиты достаточно для того, чтобы он наполнился, он начинает показывать его величие, гадлут. И тогда они видят: тот самый высший, который был пуст, он сейчас светит. (29:35) Так мы получаем пробуждение во время подъема. Мы называем это подъемом, когда высший начинает показывать себя. И я рад тому, что есть у меня жизнь, силы, и всё. Это потому, что я хоть как-то (знал или нет), но сделал слияние с АХАПом высшего, который специально показал мне, что он пуст. И тогда я сейчас, в то время, когда он светит, слит с ним, но слит с ним не потому, что он светит. Я могу быть слитым выше того, что он светит, а иначе это будет ради получения.

То есть подняться в АХАП высшего и сделать гадлут первого вида – это на самом деле гадлут, но первого вида. Пока что есть здесь мое участие в слиянии, но в моем слиянии из состояния катнута. Этого еще недостаточно. А потом приходит свечение от далет/гимэль дэ-НЕХИ дэ-АК от есода дэ-АК. И вследствие этого АХАП Аба вэ-Имы получают гадлут и начинают пробуждать ЗОН. Это гадлут второго вида, это совершенство самих Аба вэ-Има. И это при условии, когда ЗОН, которые облачаются на них, готовы уже получить гадлут как гадлут первого вида, и они присоединяются к АХАП Аба вэ-Имы.

Вскоре мы это прочитаем, мы будем изучать. Это этапы, которые стоит хорошенько «прожевать». Давайте почитаем. Посмотрим, как мы получим объяснение. (32:33)

Чтец: 136. И таким образом мы видим два этих восполнения также и в ЗАТ. Первое: во время свечения шурук и подъема АХАП дэ-Аба вэ-Има, когда и ГЭ дэ-ЗАТ, слитые с ними, поднялись вместе с ними и поднялись в Аба вэ-Има, и получили там АХАП для восполнения их десяти сфирот... (33:06)

М. Лайтман: Когда благодаря этому ГЭ дэ-ЗОН, которые поднялись в Аба вэ-Иму с АХАП Аба вэ-Има, обязывают Аба вэ Иму к особому стоянию в их зивуге для того, чтобы передать это ЗОН. Поэтому это называется «МАН». (33:24)

Чтец: ...где эти АХАП – это еще не их настоящий АХАП, а только свечение АХАП, достаточное для восполнения десяти сфирот, будучи в Аба вэ-Има и совершенно не при их спуске на свое собственное место. 

И второй вид восполнения десяти сфирот постигли ЗАТ во время распространения мохин от Аба вэ-Има к ЗАТ, где с помощью этого опустили и они нижнюю хэй, завершающую от их хазэ в место сиюм раглей АК, и подняли их ТАНХИ из БЕА и присоединили их к своей ступени в Ацилуте. И если бы они не разбились и не умерли, то они сами восполнили бы свои полные десять сфирот, поскольку постигли бы их настоящие АХАП, которых им недостает. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 136] (со слов переводчика)

136. По этому же принципу существуют также два метода дополнения до 10-ти сфирот в ЗА"Т мира Некудим. Первый: с помощью свечения через шурук и подъемом АХА"П де Аба ве Има в Г"Э де Аба ве Има, с которыми одновременно поднимаются так же и Г"Э де ЗА"Т и получают там АХА"П де Аба ве Има для дополнения своих сфирот до 10-ти. И эти АХА"П де Аба ве Има не являются истинными АХА"П де ЗА"Т мира Некудим, и их небольшого свечения достаточно, только чтобы дополнить сфирот де ЗА"Т до 10-ти в месте нахождения Аба ве Има (то есть на ступень выше), а не на своем месте.

Второй же метод заключается в том, что свет от Аба ве Има приходит в ЗА"Т, и он начинает опускать свой экран вниз от хазе до сиюма мира А"К и поднимать свой тиферет-нецах-ход-есод из БЕ"А для присоединения к своим Г"Э. И если бы не разбиение сосудов, то они дополнили бы Г"Э де ЗА"Т до 10-ти сфирот своими силами, то есть с помощью своих истинных АХА"П. И на этом бы окончился весь процесс заполнения светом Малхут Мира Бесконечности. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 136]) (34:34) (из архива)

М. Лайтман: Еще раз. (34:34)

Чтец: 136. И таким образом мы находим два вида восполнения также и в ЗАТ. Первое: во время свечения шурук и подъема АХАП дэ-Аба вэ Има, когда и ГЭ дэ-ЗАТ, слитые с ними, поднялись вместе с ними и поднялись к Аба вэ-Има, и получили там АХАП для восполнения их десяти сфирот. Где эти АХАП, это еще не их настоящий АХАП…

М. Лайтман: ЗОН.

Чтец: … а только свечение АХАП, достаточное для восполнения десяти сфирот, как Аба вэ-Има, и совершенно не при их спуске на свое собственное место... (35:24)

М. Лайтман: Понятно? Нет? Все молчат, я не знаю.

Вопрос: Непонятно, он говорит, что АХАПы − это не их настоящие АХАПы. Что значит – не настоящие АХАПы? Это только свечение, его достаточно? Что такое настоящие АХАПы, что такое не настоящие?

М. Лайтман: У нас есть Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН (ЗОН здесь не написано, но Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН). Может быть, я на самом деле нарисую это в таком виде, как это должно быть сейчас. Это табур, а это сиюм, и между ними Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН (чертеж 7; 36:58). Табур, парса, сиюм (чертеж 8, 37:50), Кетэр дэ-Некудим, Аба вэ-Има дэ-Некудим, ЗОН (чертеж 9, 38:01).

Что он говорит? Он говорит так: приходит свет к Кетэр дэ-Некудим, проходит в его АХАП (чертеж 10/21; 38:25). Когда он проходит в его АХАП? Когда ГЭ Аба вэ-Има связались с АХАП Кетэра во время катнута в достаточном виде, тогда он светит им и поднимает их вместе с ГЭ Аба вэ-Има на свою ступень. Тогда становится ГЭ Аба вэ-Има и АХАП Кетэра вместе – это называется первым видом гадлута (чертеж 11, 39:03), когда есть у тебя здесь десять сфирот первого вида.

Дальше он говорит: «И таким образом находим два вида восполнения, так же и в ЗАТ во время подъема шурука». Это первый вид. Затем светит, свет светит в ЗАТ Аба вэ-Има с помощью того, что ЗОН соединены с ним (чертеж 12, 39:52). Где это у нас написано? (40:00) Мы должны снова читать пункт 135.

135. И второй вид, когда ступень восполняется до десяти сфирот собственными силами, то есть в то время, когда ЗОН дэ-АК посветили новым светом через есод дэ-АК… То есть получили от есода АК новый свет, (40:40) от есода (так это называется) …который называется точкой шурук… Когда этот свет входит, он называется шурук. …в Аба вэ-Има и опустил нижнюю кэй из никвэй эйнаим самих Аба вэ-Има в их пэ, и тем самым поднял келим АХАП Аба вэ-Има из их места падения в ЗАТ к рош Аба вэ-Има, и восполнил им десять сфирот, и теперь восполнились Аба вэ-Има сами, потому что сейчас достигли келим дэ-АХАП, которых на самом деле им недостает. (41:23)

То есть еще раз: нехорошо вот так… Да, это нужно повыше изобразить, вот здесь. (чертеж 13, 41:38) Есод. И восполнили им десять сфирот, и теперь восполнились Аба вэ-Има самостоятельно, потому что сейчас достигли келим АХАП по-настоящему недостающие им. Это АХАП Аба вэ-Има (чертеж 14, 42:02). Тогда как в первом виде, когда получили свое свечение с помощью кетэра.. Тогда на самом деле им недоставало АХАП, потому что получили восполнение с помощью АХАПа Кетэра, …с помощью включения их в Кетэр, получили с его помощью свечение от их АХАПа, которое доставало лишь восполнению десяти сфирот, будучи на месте Кетэра, а не вообще, когда они выходили на собственное место.

136-й пункт (42:40)

136. И теперь, что происходит? И с помощью этого получается два вида восполнения также и в ЗАТ. Что происходит в ЗАТ? Об этом мы еще не говорили. Первое: во время свечения шурук и подъема АХАП Аба вэ-Има, которые упали в ГЭ ЗОН, когда ГЭ дэ-ЗАТ, слитые с ним вместе, поднялись вместе с ними в Аба вэ-Има, и получили там АХАП восполнения их десяти сфирот. То есть, кто получает вав (43:15) и некуда? АХАП Аба вэ-Има. Вот эти (чертеж 15, 43:16). Когда эти АХАП еще не являются их настоящими АХАП… Это АХАП дэ-алия. А не настоящие АХАП, потому что получают пробуждение от вав и точки… …но только пробуждение АХАП, достаточное, для восполненияя 10 сфирот, когда они находятся в подъеме в ГЭ Аба вэ-Има, и вообще не при спуске их на собственное место.

И второй вид восполнения этих десяти сфирот АХАПа Аба вэ-Има достигли ЗАТ во время распространения мохин от Аба вэ-Има к ЗАТ, и с помощью этого опустили они заканчивающую нижнюю кэй от хазэ их в место сиюм раглин и подняли также их ТАНХИ, которые ниже парсы... (чертеж 16, 44:18) Вот эти, их ТАНХИ… …и присоединили их к ступени Ацилут. Ступень Ацилут называется выше парсы. И тогда, если бы не разбились и не умерли, восполнились бы сами в десять самостоятельных сфирот, потому что сейчас достигли недостающие им настоящие АХАП. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха)].

То есть, что произошло? АХАП Аба вэ-Има получает свечение, со свечением Аба вэ-Има они присоединяют к себе также ГЭ дэ-ЗОН, ЗОН поднимают себя в Аба вэ-Има. Аба вэ-Има получают вследствие этого восполнение и делают гадлут. Этот гадлут достаточен для того, чтобы наполнить ТАНХИ дэ-ЗОН (45:09).

И если бы они не разбились ниже парсы, так был бы Гмар Тикун. Мы видим, что все исправления, которые происходят затем в Ацилуте – они в подъеме, чтобы не было на месте ниже парсы.

137-й, пожалуйста, мы повторим все эти вещи. 

137. И так же в четырех парцуфах, которые вышли из Аба вэ-Има в келим дэ-ХАГАТ, и так же в четырех парцуфах, которые вышли от ИШСУТ в келим дэ-ТАНХИМ, также в них находятся эти два вида восполнения десяти сфирот, о которых мы говорили выше. Потому что, с одной стороны, восполнился каждый из них с помощью их присоединения к АХАПу Аба вэ-Има и ИШСУТ, когда они были в рош. И это восполнение десяти сфирот первого вида.

М. Лайтман: В высшем, как всегда. Как раньше.

Чтец: А затем, когда они распространились в БЕА, они хотели участвовать в восполнении десяти сфирот второго вида.

М. Лайтман: В их собственном месте.

Чтец: И это имеет место также и в малейших деталях. (46:29)

М. Лайтман: В мире Некудим у нас был один парцуф, который называется «Аба вэ-Има», и другой парцуф, который называется «ИШСУТ». И затем рош а-Даат (46:42) без гуф. И поэтому нам нужно все эти вещи исправить. Об этом он и говорит, что там было восполнение в рош дэ-Аба вэ-Има, и потом в гуф, и разбиение. Восполнение в рош ИШСУТ первого вида, и затем в гуф, и разбиение, и затем рош а-Даат. «И знай...»

Чтец: 138. И знай, что эти пять парцуфов Ацилута вышеуказанные: Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има и ЗОН, которые установились в постоянстве, и никакое уменьшение не действует в них. Атик вышел на уровень Кетэр, Арих Анпин на уровне хохмы, Аба вэ-Има на уровне бины, а ЗОН на уровне Зэир Анпина (ВАК без рош), эти келим АХАП, которые выяснились у них со времени гадлута, были в качестве восполнения десяти сфирот первого вида…

М. Лайтман: В подъеме.

Чтец: То есть, через точку холам, которая светила в Кетэре Некудим, когда восполнились так же и Аба вэ-Има с помощью кетэра и достигли свечения келим дэ-АХАП. И поэтому, несмотря на то, что у каждого было от Атика и Арих Анпина и Аба вэ-Има десять полных сфирот в рош, всё равно не пришло от этого свойство ГАР в их гуфы. И даже парцуф Атик, в гуфе у него не было ничего, кроме ВАК без рош. (48:36) 

М. Лайтман: Без ГАР.

Чтец: И так же Арих Анпин и Аба вэ-Има. И дело в том, что каждый, более чистый создается первым. И поэтому выяснилось в них только восполнение десяти сфирот первого вида, и это со стороны его подъема в высшего. То есть свечение келим в АХАП достаточное, чтобы восполнить десять сфирот в рош. Но нет еще распространения из рош в гуф, потому что в то время, когда Аба вэ-Има включились в Кетэр дэ-Некудим, было им достаточно свечения АХАП от силы Кетэра и совсем не от распространения их в свое собственное место от пэ до Кетэра Некудим и ниже. 

И поскольку гуфы Атика и Арих Анпина и Аба вэ-Има были в ВАК без рош, тем более и сами ЗОН, которые свойство гуф общий Ацилута, что вышли в ВАК из рош. [Бааль сулам «Введение в науку каббала» (Птиха), 138] (49:49) (со слов переводчика)

137. Как и в рошим, в четырех парцуфим (мелахим), которые выходят из рош Аба вэ-Има (решимот далет гимэль) и называются даат, хэсэд, гвура, тифэрэт, а также в четырех парцуфим (мелахим) – тифэрэт, нэцах, ход, есод и малхут, которые выходят из рош ИШСУТ (решимот гимэль бэт), сменяющей Аба вэ-Има, также имеются два вышеописанных вида дополнений до десяти сфирот. С одной стороны, десять сфирот гуфа дополняются за счет АХАП своих рошим, поднимаясь при этом наверх, в месторасположение рошим. С другой стороны, они распространились в БЕА, захотев дополниться до десятити сфирот путем присоединения своих собственных АХАП, то есть по второму методу. И это правило действует также и в каждом частном случае. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 137] (из архива)

138. И знай, что 5 парцуфим Ацилут: Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има и ЗОН имеют минимальное состояние и не могут опускаться ниже него. Атик имеет уровень кетэр, Арих Анпин – уровень хохма, Аба вэ-Има – уровень бина, уровень ЗОН равен уровню ЗА.

АХАП, которые присоединились к ним во время гадлута, дополнили их сфирот до десятити по первому принципу, то есть через точку холам, которая осветила кетэр Некудим, когда вместе с АХАП кетэра поднялись ГЭ Аба вэ-Има, получив то же свечение, что и АХАП кетэра. Несмотря на то, что у Атика, Арих Анпина и Аба вэ-Има есть в рошим полные десять сфирот, в свои тела они не получили света, соответствующие ГАР, и даже у Атик гуф имел уровень ВАК, как и у Арих Анпина и Аба вэ-Има.

Известно, что сначала исправляется более чистый парцуф, поэтому парцуфим прошли исправление только по первому принципу, когда поднялись АХАП к своим ГЭ, дополнив их до десятити сфирот в рош, но еще не было распространения света из рош в гуф. Так, Аба вэ-Има поднялись в кетэр и получили свет АХАП кетэра. Но этого света им не было достаточно для того, чтобы осветить свои собственные АХАП, которые находятся внизу. И так как тела Атик, Арих Анпин и Аба вэ-Има имеют только уровень ВАК, то ЗОН мира Ацилут, которые являются телом мира Ацилут, тем более имеют уровень ВАК. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 138] (из архива)

М. Лайтман: Прочитаем, постепенно привыкнем. Я понимаю, что это делает такой выверт, что-то непонятное, где мы находимся, о чем говорится, но так это всегда. Этот отрывок – он очень, очень так выкручивает голову, потому что тут есть переход к новому мышлению. (50:19)

139. Однако в АК так не было, но все количество, которое вышло в рошим парцуфов АК, распространилось также в их гуфы. И поэтому считается все пять парцуфов Ацилута, что они только свойство ВАК парцуфов АК, и поэтому они называются новым МА или МА пяти парцуфов АК, то есть ступень ЗА, и это МА в отсутствии ГАР и это Гальгальта АБ САГ. Потому что основа ступени считается согласно ее распространению в гуф от пэ и ниже. И поскольку также и у трех первых парцуфов нет распространения в гуф, а только ВАК без рош, поэтому они считаются свойством МА – и это ступень ВАК без рош по отношению к пяти парцуфам АК. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха), п.139] (51:31) (со слов переводчика)

139. В мире АК мы наблюдали другую картину. Там все количество света, которое было в голове, распространялось в гуф. В мире Ацилут свет, который распространялся в голове даже в состоянии ее гадлут, не распространяется в гуф. Поэтому мир Ацилут по отношению к миру АК определяется как ВАК (ЗА) и называется МА Хадаш или МА пяти парцуфим мира АК, то есть уровень ЗА, который является МА без ГАР. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха), п.139] (из архива)

М. Лайтман: То есть Ацилут – это ВАК по отношению к миру Адам Кадмон. То есть для того, чтобы произошел Конец Исправления нужно сделать в мире Ацилут три подъема. (52:01)

140. Таким образом, что Атик Ацилута, у которого в рош есть ступень кетэр, считается свойством ВАК по отношению к парцуфу Кетэр дэ-АК, и недостает нэшама, хая и йехида Кетэра АК. А Арих Анпин Ацилута, у которого есть в рош ступень хохмы, считается свойством ВАК по отношению к парцуфу АБ дэ-АК, который является хохмой и недостает нэшама, хая и йехида АБ дэ-АК.

А Аба вэ-Има Ацилута, у которых в рош есть ступень бины, считается свойством ВАК парцуфа САГ дэ-АК и недостает ему нэшама, хая и йехида дэ-САГ дэ-АК. А ЗОН Ацилута считается свойством ВАК парцуфа МА и БОН дэ-АК и недостает ему нэшама, хая и йехида дэ-МА и БОН дэ-АК. А ИШСУТ и ЗОН, они всегда на одной ступени – это рош, а это гуф. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха), п.140] (53:14) (со слов переводчика)

(140. Рош Атик мира Ацилут имеет уровень кетэр, и он определяется как ВАК (МА) по отношению к парцуфу Гальгальта мира АК, имея только света руах и нэфеш, без светов нэшама, хая и йехида Гальгальты. А рош парцуфа дэ-Арих Анпин со светом хохма соответствует ВАК (МА) дэ-АБ со светом нэфеш-руах и с отсутствием светов нэшама, хая и йехида дэ-хохма дэ-АБ.

Аба вэ-Има дэ-Ацилут, в голове которой есть свет бина, определяется как ВАК парцуфа САГ с отсутствием светов нэшама, хая и йехида дэ-бина дэ-САГ. А парцуф ЗОН дэ-Ацилут, который в голове имеет уровень ЗА и малхут, приравнивается как ВАК к парцуфим МА и БОН дэ-АК с отсутствием светов нэшама, хая и йехида дэ-МА и БОН дэ-АК. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха), п.140] (из архива)

М. Лайтман: Для того, чтобы подняться из мира Ацилут в Малхут мира Бесконечности, нужно пройти три ступени: САГ, АБ и Гальгальта. Это понятно. И этого пока не будет в парцуфах Ацилута. (53:40)

141. И с помощью подъема МАН, благодаря хорошим действиям нижних, выясняется восполнение АХАП десяти сфирот второго вида, то есть восполнение Аба вэ-Има в их собственном качестве с помощью свойства точки шурук, и тогда сами Аба вэ-Има опускают нижнюю кэй из своих никвэй эйнаим и поднимают к себе АХАП их. И тогда есть у них сила также повлиять на ЗАТ, и это ЗОН, то есть к гуфам сверху вниз, потому что ГЭ дэ-ЗОН, которые слиты с АХАПом Аба вэ-Има, нисходят к ним…

М. Лайтман: Во время катнута.

Чтец: …нисходят с ними к Аба вэ-Има и получают от них восполнение 10-ти сфирот.

И тогда получается всё количество мохин, которое есть в Аба вэ-Има, передаются также в ЗОН, которые поднялись к ним вместе с их АХАПом. И поэтому, в то время, когда пять парцуфов Ацилута получают это восполнение второго вида, тогда есть ГАР также у гуфов трех первых парцуфов, и это: Атик, Арих Анпин, и Аба вэ-Има Ацилута, и также ЗОН Ацилута, который является общим гуфом Ацилута. (55:24)

И тогда поднимаются пять парцуфов Ацилута и облачают пять парцуфов АК. Потому что во время распространения ГАР также к гуфам пяти парцуфов Ацилута они сравниваются с пятью парцуфами АК. (55:42) И Атик Ацилута поднимается и облачает парцуф Кетэр АК, и Арих Анпин облачает АБ дэ-АК, а Аба вэ-Има – САГ дэ-АК, а ЗОН облачает МА и БОН дэ-АК. И тогда получает каждый из них нешама, хая, ехида от свойства, соответствующего ему в АК. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха), п.141] (со слов переводчика)

141. Души, находящиеся в мирах БЕА, поднимают МАН, вызывая этим спуск дополнительного света, что приводит к дополнению парцуфим до 10 сфирот по второму методу, когда свет приходит через НЕХИ Гальгальты в ЗОН мира Некудим (и мира Ацилут) через точку шурук, когда Аба вэ-Има сами спускают свою малхут из никвэй эйнаим в пэ и поднимают свои АХАП. ГЭ дэ-ЗОН, которые слиты с АХАП дэ-Аба вэ-Има, поднимаются вместе с АХАП в Аба вэ-Има и получают от них дополнение к своим 10-ти сфирот.

И тогда все количество мохин (света), которое находится в Аба вэ-Има, влияет также на ЗОН, которые поднимаются вместе с АХАП Аба вэ-Има. В связи с тем, что пять парцуфим мира Ацилут начинают получать дополнение по второму методу, то в трех первых парцуфим имеются света ГАР в их телах, а также в самих ЗОН, которые являются общим телом мира Ацилут.

Тогда поднимаются пять парцуфим мира Ацилут и одеваются на пять парцуфим мира АК, так как распространение ГАР в тела парцуфим мира Ацилут приравнивает их соответственно к пяти парцуфим мира АК так, что Атик поднимается и одевается на парцуф кетэр дэ-АК (Гальгальту), Арих Анпин – на АБ мира АК, Аба вэ-Има одеваются на САГ дэ-АК, а ЗОН, соответственно, одеваются на МА и БОН мира АК.

Такое одевание парцуфим мира Ацилут на соответствующие им парцуфим АК означает получение каждым из них светов нэшама, хая, йехида на уровне мира АК. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха), п.141] (из архива)

М. Лайтман: Это мы можем видеть в «Cефер аИлан», 372-я страница. Давайте вообще посмотрим. (56:42)

Первый чертеж (здесь и далее – нумерация чертежей по «Сефер аИлан»)– это понятно. Это Гальгальта, АБ, САГ. Он изображает нам это. Разумеется тут есть очень много добавок на чертеже, который мы еще не учили.

Второй чертеж. Вы видите, у нас есть парцуф САГ дэ-АК во время Первого сокращения, парцуф САГ дэ-АК во время подъема Второго сокращения. У нас есть такой САГ и другой САГ. Парцуф САГ во время выхода этих малахим, разбиения келим и парцуф АХАП, но это мы еще не учили. 

Третий чертеж – когда у нас уже выходят пять парцуфов мира Ацилут относительно пяти парцуфов АК. (57:43) У нас есть ГЭ, АБ, САГ, МА, БОН – первые пять парцуфов, и затем есть пять этих парцуфов: Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има, ИШСУТ и ЗОН мира Ацилут. Так они облачаются друг на друга. И что здесь написано? Постоянное состояние пяти парцуфов АК и пяти парцуфов Ацилут, которое никогда не уменьшается. (58:25) И эти штриховые линии только показывают, что каждый парцуф мира Ацилут облачается на соответствующий ему парцуф в мире Адам Кадмон. Поэтому он говорит, что пять парцуфов мира Ацилут и соответствующие им парцуфы АК указывает на меру их уровня, и оттуда они получают свое вскармливание. Тут почти не видно.

Чтец: Которые взяли и питаются оттуда. Меру их ступеней, которую они взяли и питаются оттуда.

М. Лайтман: Меру их ступеней, которую они взяли, и оттуда они питаются.

Теперь четвертый чертеж. Что он там пишет? (59:28) Состояние ЗА во время постижения нешама в постоянном состоянии пяти парцуфов АК. То есть, если вы видите, то последний парцуф, то есть ЗОН дэ-Ацилут, он поднялся.

И затем у него есть еще один подъем. Относительно того, что было раньше, он поднялся на еще один уровень и затем еще на один уровень, шестой чертеж (01:00:11). И всё – три уровня, нет больше, потому что это АХАП, который он восполняет.

Седьмой чертеж (01:00:20). Состояние всех пяти парцуфов мира Ацилут и трех парцуфов миров БЕА после постижения ими их нэшама постоянным путем через пять парцуфов АК. То есть все пять парцуфов Ацилута поднялись относительно пяти парцуфов АК. Они вначале облачались на МА дэ-АК (где штриховая линия), а затем на САГ дэ-АК. Это значит, что они постигли нэшама, потому что САГ – это нэшама. Смотрите, вы потом постепенно увидите. (01:01:06)

Теперь, разумеется, если у нас есть еще один подъем. Что у нас здесь есть? Прочитай, я уже не вижу.

Чтец: Состояние всех пяти парцуфов Ацилута…

М. Лайтман: То есть поднялись еще парцуфы Ацилут. Видите, что они поднимаются вместе? Вначале каждый из них облачался на МА, затем – на САГ, и на АБ; облачаются на хохму относительно этого все парцуфы АК. И затем последний подъем, когда все пять парцуфов Ацилута облачаются в равной степени на пять парцуфов АК, и каждый относительно него постигает йехида.

Это – с одной стороны, с другой – есть еще иная вещь, это на 10-м чертеже (01:02:13). Что он пишет?

Чтец: ...Состояние всех миров и парцуфов, то есть пяти парцуфов АК и пяти парцуфов Ацилута, и трех миров БЕА после достижения ими их нешамы в сравнении с постоянной линией Бесконечности. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), п. 141] (со слов переводчика)

М. Лайтман: То есть мы собственно возвращаемся к первому чертежу. Где мы были с вами? На третьем чертеже? Где был третий чертеж? (01:02:57)

У нас есть сейчас только то, что парцуф АБ дэ-АК поднимается наверх. А куда исчезает рош дэ-кетэр в Гальгальта? Входит как бы в Эйн Соф (Бесконечность). Десятый чертеж и третий чертеж – это один и тот же чертеж, но разница в Гальгальте, которая подняла себя. Всё.

И теперь чертеж 11-й, когда Гальгальта также поднимается, и АБ поднимается наверх (01:03:40). И если АБ поднимается наверх, то кетэр дэ-АБ, парцуф АБ поднимается наверх, и САГ сближается с этим. И потом есть еще один подъем, когда Гальгальта, и АБ, и САГ входят вверх, в Эйн Соф. И тогда (внизу посмотрите) миры Брия, Ецира и Асия выходят ниже парсы и входят в духовный мир. Мы это еще будем учить. (01:04:22)

Короче, здесь уже есть понятия подъема миров с помощью светов, которые приходят и двигают мирами, поднимают их наверх. И когда постигаются все эти подъемы, каждый раз с помощью падения, разбиения, потом подъем, исправление, каждый раз опускается-поднимается, опускается-поднимается; когда восполняются все исправления, тогда есть АХАП дэ-ерида (спуск), рав паалим у-мекабциэль, который собирает все эти исправления и производит зивуг на своем месте. (01:05:10)

Мы прочитали, прочитали – не очень поняли, но хорошо, что есть небольшая путаница. Вы хотите повторить все эти вещи? Мы закончили…

Чтец: Мы дошли до 142-го пункта.

М. Лайтман: Можно почитать, потому что, когда читаем, что-то входит, а потом уже легче. Еще раз читаем, еще раз, и тогда это становится более знакомым, а потом более понятным. Как сейчас мы видели понятие подъема миров. Так что продолжим или повторим? Ну, повторяем! (01:07:40)

Чтец: 134. Важнейшее правило относительно мохин в постоянстве и в подъеме парцуфов и миров, которое имеет место в течение 6000 лет. 

Уже выяснилось выше, что выход гадлута ГАР и ЗАТ дэ-Некудим прошло в трех порядках в качестве трех точек: холам, шурук, хирик. Хорошенько изучи там всё это, и оттуда ты поймешь, что есть два вида восполнения десяти сфирот для получения мохин гадлута. (01:08:17)

Первый: со стороны его подъема и включения в высшего. То есть в то время, когда ЗОН дэ-АК светили новым светом через табур Кетэру Некудим и опустили нижнюю хэй из никвэй эйнаим Кетэра в его пэ, и благодаря этому поднялись упавшие АХАП кетэра, которые были в Аба вэ-Има и вернулись на их ступень в Кетэре, и восполнили его десять сфирот. 

И считается тогда, что подняли вместе с собой также ГЭ Аба вэ-Има, которые были слиты с АХАПом Кетэра, и находятся также Аба вэ-Има, включенными в полных десять сфирот Кетэра. Хорошенько там изучи это, потому что нижний, поднимающийся к высшему, становится как Он. И считается поэтому, что также и Аба вэ-Има достигли АХАП, которых им не достает для восполнения десяти сфирот, вследствие их включения в кетэр. И это первый вид мохин гадлута. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), п.134] (01:09:35) (со слов переводчика)

Неизменное состояние и подъемы миров БЕ"А в течение 6000 лет

134) Мы уже выясняли выше, что переход в состояние гадлут в мире Некудим произошел в 3 приема: 1) холам (точка над буквой), 2) шурук (точка внутри буквы) и 3) хирик (точка под буквой). На основании этого выясним теперь два вида дополнения 10-ти сфирот к получению мохин де гадлут.

Дополнение до гадлут первого вида происходит в результате подъема парцуфа путем включения его в высший, например, когда ЗО"Н де А"К передали в кетер мира Некудим новый свет через табур и спустили малхут с никвей эйнаим кетера в его пэ, то это привело к поднятию АХА"П кетера из рош Аба ве Има, что дополнило кетер до его10-ти сфирот.

Вместе с АХА"П кетера поднялись также Г"Э де Аба ве Има и присоединились к 10 полных сфирот кетера, так как нижний, поднимающийся на уровень верхнего, становится таким же, как и тот. Поэтому считается, что при подъеме АХА"П кетера Аба ве Има тоже получили АХА"П для дополнения 10-ти сфирот посредством включения их в кетер. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), п.134]) (01:09:35) (из архива)

М. Лайтман: Что такое гадлут первого вида? Семинар. Что такое гадлут первого вида? (01:10:04)

Семинар (01:10:04 - 01:11:48)

М. Лайтман: Когда АХАП Кетэра поднимает к себе ГЭ Аба вэ-Има?

Семинар (01:12:22 - 01:13:32)

М. Лайтман: В тот момент, когда ГЭ Аба вэ-Има слиты с АХАП Кетэра, несмотря на то, что АХАП Кетэра пуст, он показывает им, что он не пуст, а полон. И тогда поднимает их к своим ГЭ, гадлуту первого вида.

Еще один вопрос всё-таки: должны ли принести АХАП Кетэра особый свет для того, чтобы поднять себя, или в тот момент, когда ГЭ Аба вэ-Има отменяются перед ним, они находят, что есть в них свет, и именно он в этом случае их как бы поднимает. Этот подъем − происходит ли он с помощью отмены Аба вэ-Има? Не то, что отмена Аба вэ-Има приводит к приходу нового света, нет; он был – они просто его не чувствовали. Теперь, когда они отменяют себя, они чувствуют, что есть свет в высшем. (01:15:07)

Чтец: 135. И второй вид, это когда ступень восполняется в десять сфирот собственными силами. То есть в то время, когда ЗОН дэ-АК посветили новым светом через есод дэ-АК, который называется точкой шурук в Аба вэ-Има, и опустили нижнюю хэй из никвэй эйнаим самих Аба вэ Има к их пэ. 

И с помощью этого поднял келим АХАП Аба вэ-Има из их места падения в ЗАТ к рош Аба вэ-Има и восполнили им десять сфирот. И сейчас восполняются Аба вэ-Има с помощью самих себя, потому что сейчас достигли келим АХАП по-настоящему, которых им недостает. Тогда как в первом виде в то время, когда получили свое восполнение от Кетэра, с помощью слияния с его АХАПом, на самом деле им еще недоставало АХАПа. Но, с помощью их включения в Кетэр, получили с его помощью свечение от их АХАПа, которого им было достаточно только восполнить себя в десять сфирот, когда они еще находились в месте Кетэра, но совсем не во время их выхода на собственное место. [Бааль Сула «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 135] (01:16:38) (со слов переводчика)

135. Второй вид дополнения парцуфа до десяти сфирот заключается в том, что определенная ступень дополняется до своих 10-ти сфирот своими собственными силами. Это происходит тогда, когда новый свет светит через есод мира А"К, что называется некуда де шурук, точка внутри буквы.

Это свечение предназначалось для Аба ве Има мира Некудим, и с его помощью малхут спустилась из никвей эйнаим в пэ де Аба ве Има и подняла свои АХА"П из Г"Э де ЗО"Н в рош де Аба ве Има, что дополнило сосуды де Аба ве Има до 10-ти сфирот своими собственными силами, то есть с помощью своих АХА"П. В первом же случае дополнение до 10-ти сфирот было за счет связи Г"Э де Аба ве Има с АХА"П кетера, сохранившейся и во время их подъема и присоединения этих Г"Э к кетеру. Во втором же случае дополнение произошло с помощью своих АХА"П и на своем месте. [Бааль Сула «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 135] (из архива)

М. Лайтман: Понятно? Прочитай еще раз.

Чтец: 135. И второй вид, это когда ступень восполняется в десять сфирот собственными силами. То есть во время, когда ЗОН дэ-АК посветили новым светом через есод дэ-АК, называемый точкой шурук в Аба вэ-Има. 

И опустил нижнюю хэй из никвэй эйнаим самих Аба вэ-Има к их пэ, и тем самым поднял келим дэ-АХАП Аба вэ-Има из места их падения в ЗАТ к рош Аба вэ-Има, и восполнили им десять сфирот. И сейчас восполняются Аба вэ-Има собственными силами, потому что достигли келим АХАПа, по-настоящему недостающие им. Тогда как в первом виде в то время, когда получили свое восполнение от Кетэра с помощью слияния с его АХАПом, на самом деле им еще недоставало АХАП. Но, с помощью их включения в Кетэр, получили с помощью него свечение от их АХАПа, которого было достаточно только для восполнения их в десять сфирот, когда они еще находились в месте Кетэра, но совсем не во время их выхода оттуда на собственное место. [Бааль Сула «Введение в науку Каббала» (Птиха) пункт 135] (01:18:08) (со слов переводчика)

М. Лайтман: Слушайте! Какая разница есть между гадлутом первого вида и гадлутом второго вида? В гадлуте первого вида Аба вэ-Има получают гадлут, но получают гадлут от АХАП дэ-Кетэр. И это не их АХАП, это чистые келим – АХАП дэ-Кетэр. Гадлут второго вида они получают с помощью своих собственных АХАП, которые возвращаются к работе и соединяются с их ГЭ, то есть у них есть их собственные десять сфирот – Аба вэ Има, то есть хохма и бина. Это совершенно иное. (01:19:09)

Вопрос: Но во втором виде это тоже не их АХАП, это от ЗОН?

М. Лайтман: Нет, они получили силу от ЗОН, но это их собственный АХАП, это АХАП на своем месте.

Ученик: Они задействовали на самом деле свой АХАП?

М. Лайтман: Да, привели в действие свой АХАП.

Ученик: Так откуда есть десять сфирот вот так, горизонтально?

М. Лайтман: Эти десять сфирот?

Ученик: В Аба вэ-Има, не в Кетэре, тоже должно быть десять сфирот. Правильно?

М. Лайтман: (Чертеж 16, 01:19:41) Первые десять сфирот, они вот так – ГЭ Аба вэ-Има и АХАП Кетэра – десять сфирот.

Ученик: А вторые десять сфирот?

М. Лайтман: Это ГЭ Аба вэ-Има и АХАП Аба вэ-Има сами – это гадлут второго вида. Смотри, что он пишет. Где сейчас ты читал?

Чтец: 135-й пункт.

М. Лайтман: 135. И второй вид, это когда ступень восполнилась до десяти сфирот собственными силами. Своей собственной силой. Не то, что ты говоришь, что они получили от НЕХИ дэ-АК, и потом это не её сила. Всегда получают силу снаружи, сбоку. То есть во время ...ЗОН дэ-АК светили новым светом через есод дэ-АК, которая называется точка шурук Аба вэ-Има. И подняли нижнюю хэй из никвэй эйнаим Аба вэ-Има самих в их пэ, тем самым они подняли АХАП дэ-Аба вэ-Има в место их падения в ЗАТ, в рош Аба вэ-Има, и восполнили для них десять сфирот, и теперь восполнились Аба вэ-Има сами с помощью их АХАП. Потому что теперь постигли настоящие келим АХАП, которых им не хватает. В то время как в первом виде, когда получили Аба вэ-Има в своем восполнении от Кетэра с помощью слияния с АХАП дэ-Кетэр – на самом деле еще не хватало им их АХАП. Но с помощью их взаимовключения в Кетэр получили тогда с его помощью свечение от их АХАП, чего хватает только для восполнения десяти сфирот одного уровня вместе с Кетэр, но не их выхода на свое собственное место. (01:22:23) 

135. Второй вид дополнения парцуфа до десяти сфирот заключается в том, что определенная ступень дополняется до своих 10-ти сфирот своими собственными силами. Это происходит тогда, когда новый свет светит через есод мира АК, что называется некуда дэ-шурук, точка внутри буквы.

Это свечение предназначалось для Аба вэ-Има мира Некудим, и с его помощью малхут спустилась из никвэй эйнаим в пэ дэ-Аба вэ-Има и подняла свои АХАП из ГЭ дэ-ЗОН в рош дэ-Аба вэ-Има, что дополнило сосуды дэ-Аба вэ-Има до 10-ти сфирот своими собственными силами, то есть с помощью своих АХАП. В первом же случае дополнение до 10-ти сфирот было за счет связи ГЭ дэ-Аба вэ-Има с АХАП кетэра, сохранившейся и во время их подъема и присоединения этих ГЭ к кетэру. Во втором же случае дополнение произошло с помощью своих АХАП и на своем месте. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 135] (из архива)

Ученик: Почему потом он говорит, что Ацилут находится в ВАК? Он не задействует свои АХАП, и что Ацилут все-таки находится в состоянии ВАК? Он не задействует их АХАП, все время находится в ВАК? Это только рош их, это не их АХАПы?

М. Лайтман: Где написано?

Ученик: Сейчас это не написано, потом он напишет, что Ацилут все время находится…

М. Лайтман: Ну так потом и поговорим. Потом поговорим. Затем мы будем учить, что все эти вещи происходят в АХАП дэ-алия (подъема) – все исправления. Мы к этому придем. Верно, что есть такой вопрос. Ну, увидим, что там происходит. (01:23:11)

Вопрос: Когда ГЭ слиты с АХАП высшего, они поднимаются наверх также в ГЭ высшего? Они поднимаются, потом опускаются?

М. Лайтман: Если ты отменяешь себя перед высшим, и твоя самоотмена настолько сильная, что высший может даже поднять тебя на более высокий уровень, и ты не потеряешь связь с высшим, то он тебя поднимает.

Ученик: Также и в свои ГЭ, то есть в свои ГЭ и АХАП?

М. Лайтман: Скажем, ты связан с товарищем, ты его любишь. Теперь вопрос такой: если ты услышишь, что он, скажем, обманул в чем-то − это подействует на тебя, на твое отношение к нему? Или ты продолжишь его оправдывать, то есть скажешь, что «глаза у них, но не видят, уши у них, но не слышат», «не может быть, это мой товарищ», и «может быть, то, что я слышал – это что-то, чего я не понимаю». Если ты в таком виде собираешься его оправдать, ты можешь сказать, что это Творец мне так сделал и так далее. Но если ты все-таки остаешься слитым с Ним в таком падении, когда Он тебе раскрывает свой АХАП как бы неисправленный, то Он может уже поднять тебя на более высокий уровень. Это называется «все преступления покрывает любовь». И так Он тебе раскрывает, кто Он на самом деле.

Преступления – ты даже не знаешь, какой он преступник. И ты на всё это скажешь: «Нет! Он мой товарищ, я его оправдываю во всём». Ты это сможешь сделать? (01:25:22)

Ученик: Будем работать над этим.

М. Лайтман: Но это то, что происходит. ГЭ Аба вэ-Има, которые слиты с АХАП Кетэра, должны так сделать, потому что Кетэр показывает им свой АХАП в очень нехорошем виде. Почему в нехорошем виде? Это нехорошо по отношению к Аба вэ-Има. Нехороший вид – это всё отрицательное. Но когда они работают в вере выше знания, слитыми с АХАП Кетэра, и он их поднимает наверх, там они понимают высшим разумом, высшей мудростью, высшей программой, насколько он прав. (01:26:09) А снизу всё это выглядит иначе, противоположным образом. Так это. Поэтому вся работа – выше знания.

Ученик: Так они, по сути дела, учатся, как работает элион со своим высшим, и тогда работают со своим АХАП?

М. Лайтман: Высший с помощью всех этих упражнений дает им возможность развить отдающие келим. Что такое «отдающие келим»? Это когда я принимаю высшего, хотя это против моего разума, против моих рациональных соображений. (01:26:51)

Ученик: И как это связано с их АХАПом потом?

М. Лайтман: У меня потом нет проблем держаться за АХАП высшего.

Ученик: Их АХАПу как это помогает?

М. Лайтман: После того, как я делаю это, то есть я взрастил, воспитал свои ГЭ, свои отдающие келим, и слит с АХАП высшего (с АХАП дэ-Кетэр), я получаю свечение для своих АХАП (то есть для Аба вэ-Има), и уже могу произвести гадлут второго вида, то есть на своем месте. Всё.

Это мы еще будем учить, еще войдем в это. Это только при условии, что я закончил с АХАП высшего, когда у меня уже есть свои ГЭ, равные АХАП высшего. Когда я могу оправдать высшего во всем (в моих отдающих келим), тогда я начинаю работать над своими получающими келим. Высший начинает пробуждать эти вещи. (01:28:19)

Вопрос: Почему ГЭ нижнего сливаются, прилепляются к ГЭ Кетэра, хотя чувствуют их пустыми, отрицательными? Что позволяет им прийти к слиянию?

М. Лайтман: Это то, что Кетэр находится в них во время катнута. Они рождаются таким образом.

Ученик: Почему чувствуют это отрицательно? Почему они прилепляются, и что притягивает их слиться с АХАП?

М. Лайтман: Слияние по подобию свойств. Что такое «слияние»? Высший находится в катнуте, у него нет ничего, и нижний находится в катнуте – у него тоже ничего нет. Или: высший находится в катнуте, у него нет светов, он намеренно так поступает, а нижний находится в катнуте, потому что таково его состояние. Как ты играешь с маленьким ребенком − ты уменьшаешь себя до уровня маленького, и он видит в тебе своего товарища. И так вы играете: ты садишься рядом с ним на пол, как он, и начинаешь заниматься с ним машинками какими-то маленькими, игрушками. (01:29:46)

Ученик: И тогда прилипает в этой общей игре?

М. Лайтман: Конечно, общая игра! Ты большой, хочешь поднять его вверх. Так ты должен поднять его с помощью слияния. Ты играешь с ним, ты делаешь возможные действия – он прилепляется к тебе. Ты постепенно показываешь ему новые вещи и так поднимаешь его, открываешь себя всё больше и больше, но при условии, что твой рост не нарушает твою связь. Ты даешь постоянно ему такие вещи, с которыми он может согласиться, соединиться с тобой. И это называется, что ты поднимаешь свой АХАП всё больше и больше, а он вместе с тем способен присоединиться к тебе, слиться и подняться с тобой вместе еще и еще. Таким образом ты взращиваешь его ГЭ. (01:30:52)

Ученик: Можно спросить, как мы делаем это в десятке: не упускаем АХАП высшего, который между нами, и прилипаем к нему всё больше и больше?

М. Лайтман: Так, как я сказал. Нет ничего более этого.

Вопрос: Где мы на чертеже относительно нашего места, относительно миров? (Чертеж 16, 01:31:27)

М. Лайтман: Ниже сиюма.

Ученика: Нет, в каком мире?

М. Лайтман: В этом мире?

Ученик: Нет. Здесь мы видим, что Некудим…

М. Лайтман: А, здесь, на рисунке, это Некудим, это мир Некудим.

Ученик: Гадлут?

М. Лайтман: Нет. Это выглядит как катнут. Если АХАП высшего находится в ГЭ низшего – это катнут. Мир Некудим, катнут (чертеж 17, 01:31:54).

Ученик: Взять десять сфирот и играть с ними, как в лего, как будто у меня есть АХАП и ГЭ, – эта возможность исходит из Цимцум Бэт?

М. Лайтман: Да. Без Цимцум Бэт не было бы у нас разделения на ГЭ и АХАП. Без Цимцум бэт не было бы различия между келим получения и отдачи. Всего было бы десять сфирот, они были бы смешаны. А Цимцум Бэт разделяет кардинально келим получения и келим отдачи. (01:32:38)

Ученик: И после этого разделения, которое делает Цимцум Бэт, можно поподробнее сказать об этой игре?

М. Лайтман: После того, как есть разделение между келим получения и келим отдачи с помощью Цимцум Бэт, есть очень большая игра, потому что ты можешь работать отдельно с келим отдачи и с келим получения. Ты можешь соединиться с келим отдачи всего Адама Ришон, всей души. Соединяются только келим отдачи, а келим получения не соединяются, они не задействованы – это называется «ахораим бойто», это называется «подтянуть ноги», как делает курица - наседка: они сидят, и нет у них как бы ног, или как младенец, он не может пользоваться ногами. Это признак катнута. А ГЭ между собой могут соединиться. И так Цимцум Бэт позволяет нам работать отдельно с келим отдачи, отдельно с келим получения, и вместе. Келим отдачи – это, вообще, не келим творения, это в результате свечения свыше находятся в нас такие свойства. А келим получения уже относятся к нижним. (01:34:24)

Вопрос: Гадлут второго вида – это гадлут мира Некудим?

М. Лайтман: Гадлут второго типа – это не гадлут дэ-Некудим, это такие частные гадлут в мире Некудим.

Ученик: И это по пути?

М. Лайтман: По пути. Да.

Вопрос: Я надеюсь, что на меня не будут сердиться слишком сильно. Этот материал очень тяжелый.

М. Лайтман: На тебя не будем сердиться.

Ученик: Он путает и меня тревожит. Вы просите людей не задавать вопросы, которые не касаются этого материала, который мы изучаем. В данный момент это продолжает происходить. Вопрос: может быть, мы применим какую-нибудь санкцию, какое-нибудь наказание педагогическое, чтобы человек написал 100 раз: «Надо прилепить себя к тому, что пишет автор, это ключ к тому, чтобы не запутаться и понять».

М. Лайтман: Нет. Я скажу тебе почему. Здесь мы учим вещи, которые написаны другим стилем, здесь другой стиль. До разбиения мира Некудим есть вещи, которые спускаются сверху вниз с помощью решимот, которые выходят и обязывают парцуфы таким образом распространяться. Поэтому я не терпел никакого выхода наружу, потому что этим мы просто путаем друг друга. А нужно быть в причинно-следственной связи.

Здесь мы сейчас учим такую часть, в которой тоже есть причинно-следственная связь, но здесь всё связано друг с другом, поэтому невозможно это ухватить. Все находятся в какой-то такой путанице. И когда все в путанице – нужно дать немного времени, места для того, чтобы поиграть с этим материалом, привыкнуть к нему. (01:36:47)

Ты слушай, что я говорю: привыкнуть, послушать слова, названия, немножко, половину этого, четверть этого, может быть, поднять десять процентов постепенно. И есть здесь вопрос привычки, привыкания к тому, что мы не слышали прежде и не знали.

Ты видишь, как маленький ребенок играет? Он не знает, что он делает, но постепенно это заходит. Через что? Это органы чувств, которые мы даже не знаем. Поэтому там, где можно дидактически ясно учить с причинно-следственными связями света и келим, там я работаю «тяжелой рукой». Нужно задействовать разум и продолжать, и не путать товарищей. А здесь желательно даже немного запутаться. Сам по себе материал таким образом построен. (01:38:03)

Все умники – до этой части, а здесь нужно дать время привыкнуть. Так я даю, даю это время привыкнуть, запутаться, поговорить об этом. Мы должны впитать эти вещи, и это занимает время. Не через разум даже, а через всевозможные привычки. (01:38:34)

Вопрос: Может, это всё-таки связано, но как же есть свечение через есод дэ-АК к Аба вэ-Има?

М. Лайтман: Потому что Аба вэ-Има облачаются на есод дэ-АК.

Ученик: Это не следует какому-то порядку: над ними есть Кетэр и…

М. Лайтман: Нет, там сверху вниз, а это другим образом – по подобию. Аба вэ-Има облачаются на есод дэ-АК. Пока что я не скажу тебе больше, потому что объяснить это – значит зайти еще в такие вопросы, которым я тоже должен... (01:39:30). Как «вав и точка»… Есть вещи, как поднятие в субботы и праздники. Попробуй объяснить − где, как это, где это в системе, которая такая точная, и вдруг есть подъем. Откуда? Кто это запускает? Вдруг есть поднятие миров. Мы постепенно будем учить и поймём, откуда это приходит. Невозможно учить это прямым образом, потому что у нас нет этих келим. Наши келим – это келим ощущений: ты понимаешь то, что ты чувствуешь, то, что ты можешь представить чувственным образом. Ты строишь такие внутренние формы, и тогда ты понимаешь, сердце понимает.

Вопрос: Что такое десять сфирот по горизонтали в Аба вэ-Има? Это первый раз у нас появляется, ведь у нас до этого всегда десять сфирот были как бы по вертикали, то есть так иерархия. Что значит «по горизонтали»?

М. Лайтман: Давайте нарисуем это другим образом (чертеж 17, 01:41:18). У нас есть Кетэр (чертеж 18, 01:41:24), на Кетэр облачается Аба вэ-Има, и на Аба вэ-Има облачается ЗОН. Так нормально, если мы так нарисуем? Это у нас ГЭ, а это АХАП дэ-Кетэр, а это Аба вэ-Има (ГЭ и АХАП), а это ГЭ и ЗОН (чертеж 19, 01:42:18). Так лучше?

Ученик: Да, только я имел в виду, что значит десять сфирот гадлута первого вида в Аба вэ-Има? Что это, когда ГЭ соединяется с АХАПом Кетэра? Как это десять сфирот там может быть? Вернее, что это значит? 

М. Лайтман: Это значит, что у них таким образом есть десять сфирот – ГЭ Аба вэ-Има и АХАП Кетэра (чертеж 20, 01:42:44): ГЭ Аба вэ-Има – это кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт. Это гальгальта [кетэр, хохма, бина], а это эйнаим [хэсэд, гвура, тифэрэт]. А АХАП дэ-Кетэр – это ТАНХИМ [тифеет, нецах, ход, есод. малхут] (чертеж 21, 01:43:33). Так они соединяются, и получается десять сфирот. (01:43:41)

Видеофайл в Медиа

Архиве:https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/IlY2Pka2?language=ru