Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 4 сентября 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Общее Введение
Чтец: Мы с вами читаем «Труды Бааль Сулама», 119-я страница, статья «Общее введение». Мы находимся в первой колонке, второй пункт.
(00:11) И потому распространение света Творца не выходит из рамок Создателя в свойство творения, не пройдя четыре стадии, называемые хохма, бина, Зеир Анпин, малхут. Ибо распространение света Творца в общем называется хохма, и это вся мера сути света этого создания.
А когда оно усиливается 'митгабе́р', чтобы привлечь добавку блага, превышающую меру его распространения, это считается второй стадией, которая называется бина. А в самой второй стадии следует различать три состояния:
состояние первое, в котором суть сфиры бина является одним целым с хохмой;
состояние второе – усиление 'итгабру́т' желания, которое она обнаружила, вследствие чего в ней раскрылся корень получающего кли, и в этом отношении в ней есть различие по форме, то есть авиют по сравнению со светом хохма, и это называется высшая гвура́;
состояние третье – это суть высшего блага, которого она удостоилась благодаря пробуждению собственного желания, и этот свет называется собственным отдельным именем, то есть свет хасадим, который намного ниже света хохма, распространяющегося только лишь со стороны Создателя. А свет хасадим является совместным [действием] также и со стороны творения и его усиления, как сказано выше, так как гвура, являющаяся светом, раскрывшим больший авиют, стала корнем света хасадим.
И эти три состояния вместе называются названием «бина и вторая стадия» после хохмы, как сказано выше. Итак, выяснились две сфиры: хохма, бина – а кетер является свойством Бесконечности, в том плане, что он является корнем творения.
Однако, несмотря на то что вторая стадия уже раскрыла усиление своего желания в практической реализации, она, тем не менее, еще не способна быть законченным получающим кли. А, дело в том, что в духовном кли и находящийся в нем свет очень близки и в самом деле зависимы друг от друга, ведь при исчезновении света отменяется кли, а при исчезновении кли отменяется свет, и важность кли равна важности его света и т.п. И потому форма получающего кли не завершается на бине, так как она по своей сути является светом хохма, как сказано выше, и потому свет хасадим, который она привлекла благодаря своему собственному усилению, отменялся перед мерой ее собственной сути, как свеча перед факелом. И потому этот свет хасадим распространился дальше от бины наружу из ее свойства и также усилился, чтобы привлечь добавку высшего блага, превышающую меру его распространения от бины. И тогда получающее кли достигло завершения. И потому мы различаем еще две стадии – третью и четвертую. И суть распространения, произошедшего от бины, в которой форма кли всё еще находится в скрытом потенциале до тех пор, пока оно не усилилось [в желании] добавки, называется Зеир Анпин. А то, что усилилось [в желании] добавки высшего блага, называется кли малхут, и это получающее кли, достигшее своего завершения в том творении, которое сейчас состоит из света и кли. И этим оно вышло из рамок Создателя и стало называться именем «творение».
Таковы четыре стадии, известные под именем ХУБ, Зеир Анпин и малхут, и в этом смысл четырехбуквенного имени. Ведь ХУБ означает йуд–хэй, а ЗОН – вав–хэй. И они считаются десятью сфирот, поскольку Зеир Анпин включает в себя шесть сфирот, а именно: хесед, гвуру, тиферет, нецах, ход, есод.
И, дело в том, что суть Зеир Анпина есть свет хеседа и гвуры, то есть два вида света – хасадим и высшей гвуры, которые распространились от бины наружу, как сказано выше. И здесь следует различать, что в бине гвура идет первой и является корнем света хасадим, однако в тиферет – наоборот, то есть хесед предшествует свету гвуры, поскольку главное его распространение есть свет хесед, а гвура вторична в нем из-за матери его бины. И отсюда ты поймешь сказанное в «Древе жизни» и «Изречениях Рашби», что в мире Некудим гвура Зеир Анпина предшествовала его хеседу, что произошло из-за того, что ЗОН Некудим считаются ЗОН бины, а не настоящими ЗОН двух нижних стадий из известных четырех, как сказано в своем месте. И потому гвура Зеир Анпина предшествует его хеседу.
А сфира тиферет Зеир Анпина является соединением вышеназванных хеседа и гвуры для функционирования кли малхут. И она называется «тифе́рет» для обозначения того, что этот свет сам возвышается над первой стадией, то есть хохмой, которая не успела, усилив свое желание, сделать кли. Однако третья стадия, то есть ХУГ [хохма и гвура], которые распространяются от бины наружу, смогли сделать кли малхут, как сказано: «По красоте 'тиферет' человека – сидеть дома». И таким образом выяснились три сфиры ХАГАТ Зеир Анпина, называющиеся тремя отцами, поскольку они являются главным в создании Зеир Анпина, а нецах, ход, есод называются сыновьями, поскольку они распространяются от ХАГАТ.
И, дело в том, что из-за Первого Сокращения 'Цимцум Алеф', которое как следует выясняется внутри книги [«Паним масбирот»], в кли малхут возник жесткий экран. Это означает, что четвертая стадия в кли малхут задерживает высший свет, чтобы он не распространился в эту четвертую стадию. И это происходит из-за существующего там различия по форме, как сказано в своем месте. А свет распространяется и желает войти также и в четвертую стадию, потому что такова природа высшего света – сейчас же распространяться в нижних, вплоть до того, что он почти отделяется от своего места, как сказано в «Паним масбирот». И потому между высшим светом, распространяющимся в кли малхут, и задерживающим экраном, находящимся в кли малхут, возникает ударное соитие 'зивуг де-акаа'. Это подобно солнечному свету, который ударяет в отражатель, и искры отражаются обратно. И потому от этого зивуга де-акаа вышли новые десять сфирот, которые называются «десять сфирот отраженного света». И получается, что в каждом творении есть два раза по десять сфирот, а именно десять сфирот прямого света согласно четырем стадиям и десять сфирот отраженного света, как сказано выше.
И знай, что тот высший свет, который снова распространился от ХАГАТ Зеир Анпина для зивуга де-акаа на экране, находящемся в кли малхут, называется нецах, ход, есод. И отсюда пойми слова Тикуней Зоар, что малхут – четвертая из отцов и седьмая из сыновей, то есть малхут от начала ее рождения считается [результатом] действия тиферет Зеир Анпина, как сказано выше, и следует за ХАГАТ, которые называются отцами, как сказано выше. А относительно свечения отраженного света, [вызванного] ее экраном, она следует за НЕХИ, которые распространились к ней для зивуга де-акаа, как сказано выше. А НЕХИ называются сыновьями ХАГАТ, как сказано выше, и потому она седьмая из сыновей. И вот выяснилась суть десяти сфирот КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИ, малхут в их корне правильным образом, что является базовым знанием в науке истины, которое обязано находиться перед взором читателя постоянно, когда он изучает эту науку.
И теперь становится ясным честное предостережение Книги Создания: десять, а не девять. Это означает, что поскольку, начиная с сокращения и ниже возник экран, задерживающий в четвертой стадии, как сказано выше, можно, чего доброго, ошибиться и сказать, что четвертая стадия отторгается от десяти сфирот, и в святости остаются только лишь девять сфирот. И потому она настаивает, предупреждая: десять, а не девять. И она предупреждает далее: десять, а не одиннадцать – то есть не ошибись, говоря, что четвертая стадия становится получающим кли после сокращения, в таком случае в малхут есть две сфиры: одна – свойство экрана, который всегда поднимает отраженный свет, и [вторая – ] получающее кли, чтобы получать также и прямой свет. И потому она [то есть Книга Создания] говорит: десять, а не одиннадцать. И изучи это как следует. [Бааль Сулам. Общее введение]
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:46) Прежде всего во втором пункте здесь, по сути дела, он проходит все четыре стадии прямого света, бесконечное количество всего. Можно ли это постепенно пройти и изучить – это в общем. А частным образом, что это за три понятия, стадтии в бине?
М. Лайтман: Мы это изучаем во многих местах, также и в Учении десяти сфирот тоже. Бина включает в себя хохму – это первая ее часть, высшая. Потом, когда она сама по себе бина. А потом, когда она еще становится Зеир Анпином, то есть как бы порождает Зеир Анпина. Поэтому в бине есть три части.
Ученик: И что каждая из этих частей делает?
М. Лайтман: Первая часть – это как свет хохма, которая изменяется и превращается в бину. Вторая часть – это сама бина. А третья часть – где бина настраивается на рождение Зеир Анпин.
Ученик: Чем отличается первая часть от сфиры хохма?
М. Лайтман: То есть это по сути пока еще… то есть как будто бы хохма, но это уже не хохма, это свет хохма, который распространяется в бине и начинает ее выстраивать. Потому что хохма и бина – это две вещи противоположные, противоположные свойства. И поэтому есть тут вхождение одного в другое, то есть не сразу на месте, а постепенно.
Ученик: Как три эти особенности в бине распространяются в виде причины и следствия?
М. Лайтман: Это очень просто. Первая часть – это, в принципе, власть высшего над биной, а это – хохма. Вторая часть – это они как-то уже участвуют вместе, то, что хохма делает внутри бины. А третья часть – это то, что рождается из их совместного действия, это то, что уже становится ЗАТ (семь нижних сфирот бины).
Ученик: (17:16) Первая стадия в конце, что есть у нее в конце, что дает старт для возникновения бины?
М. Лайтман: Свет хохма, который действует в ней, превращается в бину.
Ученик: Почему?
М. Лайтман: Потому что его природа – отдача, и тогда он действует на материал (а это – желание получать) и превращает его в отдачу.
Ученик: Так выходит первая стадия в бине?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А как мы видим, что первая стадия в бине является одной сутью хохмы?
М. Лайтман: Там распространяется свет хохма и властвует в ней, и тем, что он управляет в ней, он изменяет это свойство, первое свойство бины. Бина – это, по сути, хохма. Так вот первая части бины – это, по сути, хохма, а иначе невозможно, чтобы из этого что-то вышло.
Ученик: И что тогда получается из этого?
М. Лайтман: Мы в бине изучаем, как свойство воздействует одно на другое, то есть как высшее свойство входит в нижнее свойство, соединяется с ним, а потом его изменяет.
Ученик: Так первая особенность в бине, которая является одной сутью с хохмой, – это как первая стадия, как стадия хохмы?
М. Лайтман: Да, как первая стадия, только уже находится внутри бины.
Ученик: И о чем это говорит?
М. Лайтман: Что она начинает там изменять свойство бины.
Ученик: И тогда вторая особенность, что она?
М. Лайтман: Вторая особенность (стадия) – это сама по себе бина.
Ученик: И что она хочет?
М. Лайтман: Она хочет быть только в свете хасадим, как природа света, которая распространяется в ней.
Ученик: Первая особенность в ней?
М. Лайтман: Да. То есть, есть тут так: с одной стороны я получаю наполнение – это свет хохма, а с другой стороны, я хочу быть как свет хохма. Понимаешь, это есть тут таких две стороны, два спектра в одном кли – это первая часть и вторая часть в бине.
Ученик: Так желание уподобиться свету хохма и вторая особенность в бине, и тогда?
М. Лайтман: И тогда в этом образуется уже семь нижних ЗАТ бины.
Ученик: (20:01) И что она хочет здесь?
М. Лайтман: Она хочет стать кли для… ну, как это сказать, хочет стать кли для света хохма.
Ученик: Почему?
М. Лайтман: Все, я уже запутался. ГАР бины – это свет хасадим. ЗАТ бины – это свет хохма, а потом это уже создание нового кли.
Ученик: Не понял.
М. Лайтман: Я сейчас в своих мыслях и не очень-то с тобой. Стоит это прочитать, и где это?
Чтец: (21:07) Состояние первое, в котором суть сфиры бина является одним целым с хохмой;
М. Лайтман: Да.
Чтец: Состояние второе – усиление 'итгабру́т' желания, которое она обнаружила, вследствие чего в ней раскрылся корень получающего кли, и в этом отношении в ней есть различие по форме, то есть авиют по сравнению со светом хохма, и это называется высшая гвура́;
Состояние третье – это суть высшего блага, которого она удостоилась благодаря пробуждению собственного желания, и этот свет называется собственным отдельным именем, то есть свет хасадим, который намного ниже света хохма, распространяющегося только лишь со стороны Создателя. А свет хасадим является совместным [действием] также и со стороны творения и его усиления, как сказано выше, так как гвура, являющаяся светом, раскрывшим больший авиют, стала корнем света хасадим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:49) В продолжении во второй колонке он пишет, он проводит различе между светом хесед и светом гвура. Он говорит уже о Зеир Анпине. Так вот свет гвуры – это со стороны творения, а свет хесед – со стороны Творца. Так вот тут он говорит, что хесед (это то, что мы читали), тут он говорит, что хесед со стороны творения. То есть как бы… то есть из всего этого я все меньше и меньше понимаю, что такое свет хасадим, что такое хесед? Как будто бы… То есть то, что я понимал, что это понятие – это реакции творения, которое хочет быть отдающим как Творец, и все. А теперь он говорит, что тут примешан Творец еще внутри хасадим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это нечистое творение, можно это объяснить?
М. Лайтман: Мы будем изучать это свойство. Это свойство мы еще будем много изучать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:13) А почему он говорит, что есть десять сфирот, а не девять, если тиферет Зеир Анпина продолжает НЕХИ от себя?
М. Лайтман: Он не об этом говорит: девять, а не десять. Он говорит, что не может быть иначе, чем десять сфирот, иначе свет не построит кли, не наполнит кли, и кли не изменится и не будет реагировать как свет.
Ученик: Да, я это понимаю. Только вот объяснение, которое он тут дает, говорит, что тиферет Зеир Анпина порождает НЕХИ.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть тут как бы должно быть уже законченное кли, уже желание получать.
М. Лайтман: Почему законченное кли? Тиферет как кетер по отношению к НЕХИ и порождает НЕХИ. И?
Ученик: НЕХИ – это разве… всегда казалось, что НЕХИ – это желание получать. То есть с точки зрения сфирот, НЕХИ – это желание получать.
М. Лайтман: Это распространение желания получать внутри келим КАХАБ.
Ученик: А в чем разница между НЕХИ и малхут? Откуда приходит малхут?
М. Лайтман: Малхут приходит как результат соединения НЕХИ.
Ученик: Окей. Он дает еще определение, он говорит, что НЕХИ… когде бьют в экран малхут – это прямой свет, который бьет в её экран и становится отраженным светом. Вы можете это объяснить?
М. Лайтман: Мы еще будем изучать, не стоит сейчас в это углубляться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:03) В продолжение к этому. Он еще говорит, что малхут – четвертая к праотцам и седьмая к строению.
М. Лайтман: К сыновьям.
Ученик: А, к сыновьям. Что это значит? О чем тут идет речь, что он – четвертый к праотцам… Почему малхут идет после тиферет?
М. Лайтман: Малхут – это желание получать, последняя, которая раскрывается, как результат всех сфирот, предваряющих ее.
Ученик: Понял. А что значит, что «седьмая к сыновьям»?
М. Лайтман: Седьмая по отношению к сыновьям – если мы считаем по отношению к ВАК – малхут является седьмой.
Ученик: Что это за понятие, что малхут может быть и с одной стороны…
М. Лайтман: Хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут.
Ученик: Я не понимаю, что одно состояние, которое также относится…
М. Лайтман: Кетер, хохма, бина – это сфирот, которые отдают, которые выходят, выводят свет в келим. От хеседа и дальше уже начинаются келим. Да? И в этом отношении малхут является седьмой, седьмой по отношению к кетеру, хохме, бине, которые называются «праотцами». А по отношению… она является также седьмой по отношению к сыновьям, то есть седьмая сфира – от хеседа до малхут.
Хорошо, ладно, что мы еще делаем? Мы должны перейти к следующей части?
Чтец: (28:16) У нас есть избранные отрывки из первоисточников, что называется «Направить сердце».
М. Лайтман: Хорошо, что поделаешь.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/IJogQwZO