Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 19 июня 2024 года
Часть 2: Рабаш. Письмо 39
Чтец: Мы читаем в книге «Труды РАБАШа», второй том, страница 1496. Письмо 39.
(00:18) Письмо 39
Мир и всех благ навеки моему другу…
Верно, что я достал 10 фунтов к Пуриму, и это половина шекеля, двадцать гэйр – это шекель, а половина – это десять. И в Зоаре сказано, что половина шекеля – это 10, что является камнем для взвешивания приношения Творцу (Ки Тиса, п. 4).
И надо объяснить слова святого Зоара, что половина шекеля – это, когда человек начинает взвешивать в своем разуме, как вернуться к Творцу в то время, когда сам знает, что у него есть множество грехов и преступлений, на это святой Зоар говорит, что человек должен знать, что он всегда половина на половину, то есть у него есть половина заслуг и половина прегрешений, и у него всегда есть выбор – перетянуть на чашу заслуг. И как сказали мудрецы: «Всегда человек будет видеть себя наполовину виновным и наполовину оправданным. И выполнивший одну заповедь – счастлив, что перетянул себя и весь мир на чашу заслуг».
А дело в том, как сказали мудрецы: «Каждый, кто больше своего товарища, у того и злое начало сильнее». И это потому, что если бы не дали ему злое начало более сильное, то у него уже не было бы выбора, потому что если добра больше зла, то уже у него нет выбора, поскольку выбор производится именно тогда, когда они оба равны, и он выбирает между ними.
Из этого поймем сказанное мудрецами: «В будущем принесет Творец злое начало и уничтожит перед праведниками и перед грешниками. И праведникам оно кажется высокой горой, а грешникам – тонким волосом». И надо понять – с кем истина? То есть какова мера злого начала? Но, как я объяснял, у грешников немного заслуг, поэтому их злое начало не такое большое, а только «на толщину волоса», потому что для того чтобы была «половина наполовину», то, когда есть немного добра, то должно быть и немного зла. А у праведников много заслуг, поэтому их злое начало должно быть большим, поэтому для праведников злое начало – это «высокая гора».
Тем самым поймем затруднения всех в объяснении выражения: «Пойдем к Фараону, потому что Я ожесточил его сердце». Получается, согласно этому, что Творец забрал у него свободу выбора тем, что ожесточил его сердце?
Но согласно тому, что я объяснял, получается, наоборот: благодаря тому, что Творец ожесточил его сердце, у него появилась возможность еще раз сделать выбор. Ведь когда Фараон говорит: «Творец – праведник, а я и мой народ – грешники», – то получается, что уже перевесил на чашу заслуг, и он – весь добро, и ему уже нечего делать. Поэтому против его добра Творец вынужден увеличить его злое начало, как сказали мудрецы: «Каждый, кто больше своего товарища, и его злое начало сильнее». Поэтому, когда Творец ожесточил его сердце, то у него появилась возможность еще раз сделать выбор.
Удостоимся получить от Творца две порции, излечения и избавления.
От его друга желающего ему и его семье всех благ
Барух Шалом Алеви Ашлаг [РАБАШ. Письмо 39]
М. Лайтман: Вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:01) Как создать такое состояние, как пропаганду, о которой мы говорили на предыдущей части? Как сделать между нами пропаганду, чтобы злое начало, которое раскрывается человеку, как мы сейчас слышали от товарищей, чтобы это было продвижением, что Творец приглашает нас сейчас почувствовать, что мы не можем перевесить ни туда, ни сюда. Какую пропаганду мы можем сделать в десятке, чтобы увеличить продвижение с помощью осознания зла? Ценить осознание зла, можно так сказать? Или это…
М. Лайтман: Возвеличивать? Получается, что ты должен усилить зло? Но ведь есть разница, видеть зло большим или возвеличивать зло. Мы не должны возвеличивать зло, а то зло, которое есть в нас, чтобы показалось нам нестерпимым. Это, очевидно, нечто иное.
Ученик: Может быть, тогда осознание зла должно вызывать в нас желание избавиться от зла?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Чтобы Творец нам в этом помог?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так осознание зла, по сути, это хорошая вещь, но его цель – это увеличить доброе начало, а не зло само по себе?
М. Лайтман: Да. Пока не сможет вытерпеть его.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:00) Я хочу продолжить то, что товарищ начал. Потому что я знаком с явлением, что человек, когда он чувствует свое злое начало, он чувствует, что ему здесь нет места и просто убегает с поля боя. Убегает. Вопрос, как нам передать товарищам в таком состоянии правило, что «все, только не уходи», что все выяснения, все продолжение может быть только здесь, а не снаружи. Даже если человек чувствует, что он вредит, он полностью плохой, и что как бы ему нет места здесь.
М. Лайтман: Я думаю, что мы все время учим, что это место для грешников, и раскрыть зло, и узнать, как работать с ним, буквально схватить его за голову, за ноги, за хвост, за что только можно. Я не думаю, что тут есть люди, которые, если увидят зло, так убегут. Нет. Неверно. Я также не вижу перед собой особо грешников, и это тоже нехорошо, но группа не предназначена для того, чтобы выявлять среди нас грешников.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:42) Когда он говорит, что каждый раз вскрывает все большее и большее зло, это значит, что он вскрывает жестокость, зло, которого не было в нем раньше? Или просто меняется его отношение к отрицательному, что было в нем?
М. Лайтман: Раскрывает то, что в нем уже было.
Ученик: Раскрывает то, что было уже? То есть нет ничего нового, только отношение меняется?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:21) Он описывает здесь, что Творец все время заботится о том, чтобы чаша заслуг и чаша прегрешений были равны для человека. Почему же написано, что человек должен всегда видеть себя наполовину грешным и наполовину оправданным, если Творец об этом заботится? Почему человек должен стараться?
М. Лайтман: Творец не должен заботиться об этом. Человек должен заботиться.
Ученик: Он объясняет, что у праведников есть большие заслуги, поэтому Творец дает им больше прегрешений. Нет?
М. Лайтман: Нет. Когда человек начинает оценивать, как вернуться к Творцу, когда он знает, что у него есть много прегрешений... Зоар говорит об этом, что человек должен знать, что он всегда находится половина наполовину. И так далее.
Ученик: Но в состоянии, когда человек чувствует, что он настолько полон плохими вещами, и нет у него шанса, ему напоминают, что ты можешь исправиться?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:41) Я понимаю, что выбор дан нам, потому что нет принуждения в духовном. Мы должны реализовать выбор. Мы слышим также, что Творец хочет, чтобы мы выбрали. Сказано «выбери жизнь» – таково Его желание. Иногда человек чувствует, что он сейчас находится в точке выбора, стоит перед выбором, и он настолько стыдится, если можно так сказать, что он сейчас использует во зло эту свободу, которую Творец ему дал, по его ощущениям. Что все создано любовью, но он сейчас сделает неправильный выбор, не в сторону Творца. И вот этот стыд, что он не выберет желаемое в глазах Творца. Вопрос, это истинный выбор? Мне кажется, что нет. Поэтому я спрашиваю Вас. Это истинный выбор, когда человек из стыда выбирает?
М. Лайтман: Но ведь выбирает? Стыд подталкивает его.
Ученик: Да. И это называется выбором?
М. Лайтман: А что нужно, чтобы был выбор?
Ученик: Чтобы это было независимым, чтобы он не чувствовал страданий...
М. Лайтман:...чтобы поднялся над всем, что происходит?
Ученик: Над своими ощущениями.
М. Лайтман: Как тогда он выберет?
Ученик: Об этом и вопрос. Это парадокс.
М. Лайтман: Это не парадокс, нет в этом выбора. То есть мы чувствующие и думающие, и выбор в этом. И при всех этих данных важно выбирать между добром и злом.
Ученик: То есть он на самом деле не может отключиться от своего ощущения?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:50) Почему сознание человека, исправив свое состояние, усиливает свет, возвращающий к Источнику?
М. Лайтман: Потому что душа связана со светом.
Вопрос (Ж Интернет): (14:10) Женщины спрашивают, почему праведникам кажется грех высокой горой, а грешникам – как тонкий волос?
М. Лайтман: Праведникам кажется злое начало высокой горой, то есть, у них нет сил, чтобы подняться над ним. А грешники говорят: «Ну что это? Перепрыгнем через этот волос, который находится практически на земле». В этом и разница. Но на самом деле, разница между этим волосом и высокой горой, это и есть вся та гора, которая есть между тем и этим. И в чем вопрос?
Реплика: (15:03) Вы ответили уже, это значит, что у них есть высокая гора, а у грешников тонкий волос.
Вопрос (Ж Интернет): (15:10) Есть ли явный признак разделения между добром и злом? Высокая гора и тонкий волос.
М. Лайтман: Если они смотрят на это правильно, то, конечно же, это так.
Вопрос (Ж Интернет): (15:27) Мы слышали, что группа не предназначена для раскрытия грешников. Что это значит?
М. Лайтман: Человек должен это сделать, а не группа. Группа, она только проводит ему свет, возвращающий к Источнику, проводит ему разные состояния, но он берет их и выстраивает относительно своего личного состояния.
Вопрос (Ж Интернет): (16:04) Почему выбор всегда через окружение?
М. Лайтман: У нас нет относительно чего мы можем себя организовать, только относительно окружения. Это те данные, в которых мы существуем.
Вопрос (Ж Интернет): (16:28) Как правильно объединиться в десятке?
М. Лайтман: Принимать с открытым сердцем всех, и тогда сможешь делать правильные выводы.
Реплика: Что значит с открытым сердцем?
М. Лайтман: Дай всем, позволь всем войти в твое сердце, и когда они стоят в твоем сердце, тогда ты попросишь у Творца состояние.
Реплика: Человек может дать другим войти в свое сердце без помощи свыше?
М. Лайтман: Нет, вместе с этим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:17) Можно спросить что-то о молитве, которая у нас есть после урока? Я обратил внимание, что молитва, которую установили нам мужи Великого собрания, пробуждает отношение преклонения перед Высшей силой. Это то, что должно быть результатом молитвы?
М. Лайтман: Да, это хороший результат, правильный, красивый.
Ученик: Что значит принять власть Высшей силы над нами?
М. Лайтман: Высшая сила – это Высшая сила, и она всегда делала, делает и будет делать все действия. И то, что мы делаем, думаем, хотим, это не влияет на нее. Но то, что она должна сделать с нами, она сделает.
Ученик: Сейчас мы годами учим, благодаря великому Бааль Суламу, РАБАШу, Вам, что Творец – это не некий образ, а это свойство отдачи и любви. Так что значит склонить голову перед свойством отдачи и любви?
М. Лайтман: Тот образ, который я хочу представить перед собой, что это Творец, я хочу включиться в Него, я хочу отдавать Ему, я хочу открыть свое сердце и разум, чтобы Он наполнил, насколько возможно, все эти полости, пространства. В этом и заключается молитва: я хочу наполниться Творцом.
Ученик: И мы должны стараться определить этот вход в Высшую силу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Видеть ее, как-то связать это с отношением в десятке, что именно там мы входим в нее?
М. Лайтман: Мы включаем в себя десятку и хотим, чтобы в этом включении Творец наполнил нас.
Ученик: И с этим направлением мы входим в текст?
М. Лайтман: Да. Нет вопросов?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:20) Еще вопрос по поводу этого. Можно ли сказать, что хорошим результатом конкретного действия, которое мы сейчас делаем, является ощущение, что необходимо присоединить намерение, потому что сами действия не имеют смысла, если ты не готовишь намерение?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:51) Человек выбирает, или он на самом деле позволяет Творцу выбирать?
М. Лайтман: Зависит от того, как он обращается. Либо он выбрал и хочет, чтобы Творец сопровождал его дальше, либо он просит у Творца, чтобы Творец выбрал, и тогда будет сопровождать его. Это зависит от того места, где он находится.
Ученик: Есть ли у Вас совет, как дать Творцу выбрать? Вы можете что-то сказать об этом?
М. Лайтман: На словах, попытайся обратиться к Нему таким образом.
Ученик: Попросить Его, чтобы Он выбрал?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:38) То есть единственный выбор, который есть у человека, – это обратиться к Творцу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: У него нет никакого другого выбора, кроме этого? Потому что всегда есть борьба между получением и отдачей, и в этом суть выбора – обратиться к Творцу?
М. Лайтман: Да.
Все? Если так, то вы готовы к молитве?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:16) Нечто короткое. Молитва к Творцу – это значит сказать, что Творец определяет, а не я?
М. Лайтман: Да.
Хорошо, значит, вы готовы. Вперед!
Объявление (22:42)
Набор: Команда синхронного набора